Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 13 глава 2 стих - Экзегет

 Но что они говорят? «Мы облада­ем Крещением». Обладаешь, но не твоим. Одно дело — обладать, другое — владеть им. Ты обла­даешь Крещением, поскольку ты получил его, чтобы стать крещеным, ты получил его, как бы став просвещенным, если сам себя не ввергаешь во тьму. Когда ты его даешь, ты даешь как служи­тель, а не как владелец, ты возглашаешь как гла­шатай, а не как судья. Через глашатая говорит судья, и не пишется в протоколах: «Сказал глаша­тай», но: «Сказал судья».

 Поэтому подумай, в твоей ли власти то, что ты даешь. Если ты получил, признай вместе с дру­гом Жениха: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Признай вместе с другом Жениха: «Имеющий неве­сту есть жених, а друг жениха стоит и внимает ему» (ср. Ин. 3:29). О, если бы ты все-таки стоял и слу­шал Его, а не падал так, чтобы слушать себя! Ибо, слушая Его, ты бы стоял и слушал; когда же ты сам говоришь, ты задираешь голову свою.

   «Если я, говорит Церковь, невеста, если я получила залог, если я искуплена ценой крови Его, то я слушаю голос Жениха. И слушаю также голос друга Жениха, если он несет Coi. 1501 славу Жениху моему, а не себе». Пусть скажет друг: Име­ющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).

  Смотри, ты обладаешь Таинством, я согла­сен. Ты обладаешь формой, но сам ты — лоза, от­резанная от ветви, я же ищу корень. Форма не ро­дит плода, если нет там корня. А где корень, если не в любви? Услышь о лозах без корней, пусть ска­жет Павел: Если я знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру (и какую веру!), так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ни­что (1 Кор. 13:2).

  Пусть не продает дам никто басни! «И со­вершил Понтий ¹  чудо, и взмолился Донат, и ответил ему Господь с неба». Во-первых, или они заблужда­ются, или тебя вводят в заблуждение. Во-вторых, предложи такому донатисту переставить горы. А если я\ не имею любви, то я ничто (1 Кор. 1:33), — говорит [апостол. Давайте посмотрим, имеет ли тот донатист любовь. Я поверил бы, что он име­ет, если бы он не разрушал единства. Ведь в отно­шении тех (скажу так) чудотворцев Бог мой сделал меня осмотрительным, сказав: «Восстанут в по­следние времена лжепророки и дадут великие зна­мения и чудеса, чтобы ввести в заблуждение, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (см. Мк. 13:22-23; Мф. 24:24-25).

(2)    Итак, Жених сделал нас осмотрительными, чтобы мы не обманывались чудесами. Ведь иногда и дезертир наводит трепет на жителя провинции, поэтому тот, кто не хочет быть напуган или оболь­щен, должен обратить внимание, находится ли тот в лагере и имеет ли силу тот императорский знак (character), которым тот отмечен². Давайте же хранить единство, братья мои. Вне единства даже тот, кто творит чудеса, есть ничто.

 Ибо в единстве был народ Израиля и не тво­рил чудеса; вне единства были волхвы фараоно­вы и творили подобное Моисею (см. Исх. 7:11—12; 7:22). Народ Израиля, как я сказал, не творил чу­дес. Кто нашел спасение у Бога? Те, которые тво­рили чудеса, или те, которые не творили? Апостол Петр воскрешал из мертвых (см. Деян. 9:40). И Си­мон Волхв совершал многие вещи (см. Деян. 8:10). И были там некоторые христиане, которые не мог­ли совершать чудес, ни того, что совершал Петр, ни того, что совершал Симон, но почему они радо­вались? Потому что имена их написаны на небесах. Ведь так сказал Господь наш Иисус Христос воз­вратившимся ученикам по поводу веры язычников.

  Ибо, исполненные радости, говорили уче­ники: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10:17). И хотя они сделали превосходное при­знание — приписали славу имени Христа, все же что Он сказал им в ответ? Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что име­на ваши написаны на небесах (Лк. 10:20).

Петр изгонял бесов. Какая-нибудь ста­рая вдова, какой-нибудь человек, имеющие лю­бовь, хранящие нерушимость веры, не совершают этого. Петр в Теле Церкви служит глазом, тот в Теле — пальцем, в том же самом Теле, что и Петр. И даже если палец менее значим, чем глаз, он тем не менее не оторван от тела. Лучше быть паль­цем и при этом быть частью тела, чем быть глазом и при этом быть вырванным из тела.