Читать толкование: 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 21. Толкователь — Феофилакт (Горский) епископ

Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир: то есть: понеже рачители человеческаго любомудрия, высокоумные философы, от разсуждения видимых тварей, которые проповедают премудрость Создателя своего (Рим. 1:20), не могли достигнуть до совершеннаго и спасительнаго познания истиннаго Бога; для того оный премилосердый Бог соблаговолил посредством Евангельския Своея проповеди, которую мудрецы века сего почитают за смешное и безумное дело, даровать спасение всем, которые сердцем веруют в правду, усты же исповедают во спасение (Рим. 10:10) Иисуса Христа, Единороднаго Сына Божия. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 10. Апостол Павел учение Евангелия нарицает Премудростию Божиею: В премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога. Из речения Апостольскаго могут некоторые предложить здесь следующий вопрос: для чего Апостол в другом предложении премудрость Божию нарицает буйством: благоволи Бог буйством проповеди спасти верующих. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Проповедь Евангельскаго учения понеже возвещает грешнику все непостижимыя таинства святыя веры, означается у Апостола справедливо под именем премудрости Божия. А как сию Евангельскую о спасении человека грешника проповедь многие или по слабости понятия своего, по высокомерию своему или по высокости учения своего не хотят признать за самую неложную и откровенную истину; всё сие подало многим случай называть оную проповедь буйством или юродством, несогласным с человеческою премудростию, несовместную с просвещенною ученостию века сего. 11. Объявляет Апостол, что Богу угодно было не учёность некоторых избранных лиц употребить ко спасению верующих: благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующих. Евангелист Матфей повествует, что жена спаслася прикосновением токмо ризе Христовой. Аще токмо прикоснуся ризе Его, спасена буду (Мф. 9:21). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Оныя перваго места Апостольския речения принадлежат до спасения души нашея, которое мы получаем, веруя во Евангелие; а последния до здравия телеснаго, которое дает нам Бог чрез разныя средства: прямо чрез слово Божие и Таинства, несобственно чрез другия средства. 12. Проповедует Апостол, что мир по тоему мудрованию не познал Бога: понеже в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога. О Римлянах свидетельствует Апостол, что они о Боге такое имели понятие, какое токмо человеку можно иметь: занеже разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им (Рим. 1:19) ИЗЪЯСНЕНИЕ. В послании к Римляном Апостол Павел упоминает о едином Богопознании естественном, которое не Римляном токмо, но и всем народам от природы есть врождено. Что ж касается до сего места, то здесь разумеет Апостол не естественное, но благодатное познание Бога, каковаго Римляне не имели. Хотя сей народ чрез самих себя и чрез разсматривание премудро устроеннаго мира сего и доходил до познания Бога, однако сие Богопознание не могло послужить ему к получению спасения: ибо Римляне, хотя и знали, что Бога, яко Верховное Существо, почитать надлежит: однако не воздали Ему того почтения, каковое истинному Богу воздавать надлежит, против сего, в самом Богопознании своем различным образом Римляне погрешали: 1) скрывали истину: ибо другим народам не сообщали тех понятий, каковыя они имели о истинном Боге; 2) верили разным басням; 3) отвергли Промысл Божий; 4) беззаконную препроводили жизнь. А таковое погибельное Римлян суеверство и ожесточенность толико помрачали естественное их Богопознание, что пророк Давид сими словами: Рече безумен в сердце своем, несть Бог (Пс. 13:1) за ничто оное поставлял. В прочем, хотя бы естественное познание о Боге и не соединено было со злыми Римлян поступками: однако оное само по себе есть весьма несовершенно и недостаточно: совершенное же и ко спасению доволное Богопознание получит человек не от естества и не от разума своего, но открывает ему оное Священное Писание. 13. Апостол святый проповедь Евангельскую именует буйством: благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующих. В той же главе Святый Павел Иисуса Христа нарицает Премудростию: из Него же вы есте о Христе Иисусе, Иже бысть нам премудрость от Бога (1 Кор. 1:30). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Противники Христианския веры не могут из сих мест заключить, якобы Апостол Павел сам себе противоречил. Поистине Иисус Христос и Его Евангелие есть премудрость для тех, которые на сие таинство взирают оком веры: ибо Евангельская проповедь заключает в себе такое таинство, которое от плотскаго понятия сокрыто и котораго понятие должна предварять вера, а не вере должно предшествовать понятие. Бывает же проповедь Евангельская безумием для тех, которые таинство Креста и все прочия таинства почитают за некоторое странное, смеха достойное и правосудию Божию противное извещение. А из сего следует заключить, что премудростию именуется Евангелие по своей истине и по своему существу: буйством же или безумием называется в разсуждении плотских человеческих понятий, которым высокость таинства сего есть непостижима.