Читать толкование: 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 12. Толкователь — Иванов А.В. профессор

Аполлосов. По свидетельству книги Деяний (Деян. 18:24-25), это был Александрийский Иудей, муж красноречивый и сведущий в Писаниях; он сначала был учеником Иоанна Предтечи, но впоследствии обращён в Христианство Акилою и Прискиллою. Некоторые считают самого Аполлоса виновником распрей Коринфских; но скорее нужно предположить, что его именем, так же, как и Павловым, пользовались соперничающие для повышения себя в глазах противников. Кифин. Кифа — Пётр. Еврейское имя Петра приводится здесь, вероятно, потому, что его именем прикрывалась партия Коринфских Иудеев, обратившихся ко Христу. Неизвестно, проповедывал ли Пётр в Коринфе; но если он там и не был, то в Коринфе могли быть лица, получившие крещение от Петра, или считавшие Петра представителем содержимаго ими учения. Христов. Вопрос о том, была ли четвёртая партия, именовавшаяся Христовою, или, как утверждает Климент Римский (1 Кор. 4:7), только три партии, так что слова: Аз же Христов составляют возражение Апостола. «Вы говорите между собой: один считает себя Павловым, другой — Аполлосовым, третий — Кифиным; а я, Павел, говорю, что я Христов». Такое объявление отчасти подтверждается другим выражением Апостола (1 Кор. 3:22-23): аще Павел, или Аполлос, или Кифа: вся ваша суть: вы же Христовы, Христос же Божий. Но общий ход мысли и образ выражения Апостола не оставляет сомнения, что были четыре партии — и если партия Христова не была отдельной, как и другия партии, то выделение других партий произвело то, что лица, не принадлежавшие ни к какой партии, составили как бы отдельную партию — Христову. Некоторые предполагают, что Христовыми назывались люди, видевшие Христа и считавшие это своим преимуществом. Если такия лица и были в числе Коринфских Христиан, то их могло быть очень мало — и всё же нужно предположить, что они отличались каким-нибудь мнением. И потому следует определить, хотя предположительно, отличительныя черты каждой из упомянутых четырёх партий. 1) Считавшие своим главою Павла в учении были совершенно Православны, но слишком опирались на авторитет Павла и в противность другим партиям, особенно Иудействующим, выставляли его учение о Христианской свободе, нарушая тем Христианскую любовь. И потому Апостол в предотвращение злоупотреблений его авторитетом, обращает их внимание ко Христу, единственному Искупителю всех (1 Кор. 1:13). 2) Партия Аполлоса в существенном первоначально не разнилась от Павловых, потому что сам Аполлос считался учеником Павла и находился с ними в общении в последствии времени (1 Кор. 4:6; 1 Кор. 16:12). Но так как Аполлос славился своим красноречием и, может быть, держался свойственнаго Александрийским евреям мистическаго направления в изъяснении Ветхаго Завета, то приверженцы его подвергались двоякой опасности: а) С пренебрежением относиться к безыскусственной проповеди Апостола Павла и б) Впасть в ложный спиритуализм, отвергавший положительное содержание Христианства. Вероятно, Апостол имеет в виду эту партию, когда говорит о человеческой мудрости и о препретельных словесех проповеди (1 Кор. 2:4). 3) Называвшие себя Петровыми были, без сомнения, иудео-Христиане, хотевшие видеть в Христианстве продолженіе Иудейства. Они считали своим главою Петра, потому что он иногда придерживался соблюдения обрядоваго Закона (Гал. 2:12→). Из этой партии впоследствии образовалась иудео-Христианская секта евионитов. 4) Наконец, партия Христовых могла отличаться тем, что, избегая делений и названий по учителям, отвергала авторитет всех Апостолов и превозносилась совершеннейшим пониманием Христианскаго учения (Смотрите: "Обозрение Посланий к Коринфяном", проф. Μ. Голубева).