Читать толкование: 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 10. Толкователь — Феофилакт (Горский) епископ

В сей части предлагает Апостол Коринфяном свое увещание о истреблении раздоров и несогласий. Молю же вы братие именем Господа нашего Иисуса Христа. В реченных Апостола Святаго словах кто не усматривает кротость и смиренномудрие Божественнаго проповедника? Не властию повелевает, но дружеский и христианския любве достойный предлагает совет; сиречь: убеждает их именем Иисуса Христа: а сие его увещание можно представить здесь в таком разуме, ежели вы, Коринфяне, любите Господа нашего Иисуса Христа, ежели сладчайшее Имя Искупителя вашего Божественным почитаете благоговением, прошу вас, единоверные мои братия, послушайте правых и спасительных моих советов. Да тожде глаголете вси. Сие Апостольское увещание в трех состоит предложениях: первое: дабы коринфяне не имели никаких между собою споров о вещах, до веры касающихся: дабы церковь Иисуса Христа не раздираема была различными мнениями, от словопрения происходящими. Второе: да будете же утверждени в том же разумении. То есть, дабы христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, и дабы един от другаго ничем не различествовал. Третие: и в той же мысли. Дабы мысли и сердца единоверных служителей и последователей Христовых совокуплены были единым благочестием, дабы все Христиане как во учении, так и во нравах между собою согласовали. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 3. Апостол увещевает Коринфян удалятися от распри и раздоров. Молю же вы, братие, да тожде глаголете вси, и да не будет в вас распри. Тойжде языков учитель утверждает, что благословенное общество Христово, то есть Христианская Церковь, должна неминуемо подвергаема быть еретическим заблуждениям. Подобает бо и ересем в вас быти, да искусни явлени бывают в вас. 1 Кор. 11:19. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Апостол убеждает Коринфян к единомыслию в вере. А сие единомыслие заключает в трех принадлежностях. Первую принадлежность христианскаго единомыслия полагает единственно в том, дабы Коринфяне никаких между собою споров в делах, до веры касающихся, отнюдь не заводили, дабы Церковь Иисуса Христа не раздираема была странными и различными мнениями, от словопрения произходящими. Да не будет в вас распри. Второе: требует Апостол, дабы Христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, дабы един от другаго ничем не различествовал. Да будете же утверждени в том же разумении. Третию принадлежность присовокупляет Апостол к единомыслию, дабы все Христиане, как во учении, так и во нравах между собою согласовали, дабы мысли и сердца истинных чад Божиих соединены были единым благочестием, как внутренним, так и внешним Богослужением. Един Бог, едина вера, едино Крещение (Еф. 4:4). Из сего рассуждения видеть можно, что Апостол святый, предостерегая от распрей и раздоров, не только не запрещает писанием, или изустным проповеданием опровергать еретическия заблуждения, но еще и повелевает наказывать и побеждать противу глаголющих, как явственно пишет к Титу, Тит. 1:9. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Но, к несчастию христианских веков, многие Апостольское сие увещание обратили в предосудительное злоупотребление. Древность Апостольских времен весьма удалена была от сего злоупотребления. Христиане Первенствующия Церкве не думали никогда о горячих спорах, не знали словопрения и состязательных проповедей, в Богодухновенных Священнаго Писания книгах не находили они никаких мнимых противоречиев, довольствовалися чистым учением Иисуса Христа, держалися единаго правила святыя и непорочныя истины, во святом Евангелии откровенныя: они твердо были уверены, что истинное христианское благочестие не состояло в словопрениях и умножении спорных писаний, но в том паче, чтоб учение Иисуса Христа и святое Евангелие Его превратить в святое житие. Но посмотрим, что учинилося в последующие века. 1) В противность Апостольскому учению поступают, которые Церковь Иисуса Христа раздирают ересьми и раздорами. Таковых раздирателей не малое число в прошедшие века показывает и настоящий век. А чтобы различить ересь от раздоров, из следующаго определения усмотреть можем: 2) Ересь называется такое в вере заблуждение, которое противно Слову Божию, не согласно со исповеданием Христианскаго благочестия. Таковые еретики были во время Павлово, которые в воскресение мертвых не веровали. Таковые были Арии, Македонии, Савеллии, Нестории и прочие, которые все явно вооружалися против догматов Святыя Веры. 3) Раздор или раскол есть неправое и неосновательное мнение, которое, хотя и не принадлежит до членов Святыя Веры, однако не согласует со учением Православныя Церкве. 4) Из сего понятия о ересях и раздорах всякому явствует, какое должно быть различие между еретиком и раскольником. Еретик с греческаго именования значит человека, не последующаго православному учению Святыя Церкве: который умствует противно Православию. О таковом еретике, который вводит всякия развратности в вере Христовой, тако пишет Апостол, Тит. 3:10 Еретика человека по первом и втором наказании отвращайся. 5) Раскольник в христианском обществе именуется ктот, который чуждается соединения с Православною Церковию; держится же собственных толков и обрядов церковных и утверждает заблуждение свое не на Слове Божием, ни на преданиях Апостольских и отеческих; но по большей части на суевернейших предразсуждениях. Раскольник иногда называется отщепенец, аки отсечённый уд от тела Церкве Христовы. 6) Раздоры церковные бывают многоразличным образом. 7) Сюда принадлежат, во-первых, те, которые отлучаются от единства Церкве Христовы, когда истинному Учению Христову не последуют. Таковый произвели раздор Римляне, то есть христиане западныя римския церкве, когда догмат о произхождении Духа Святаго в противность Слову Божию перетолковали. 8) Иные делают раздор в Церкве Христовой не правильным употреблением священных Таинств. От таковых раздоров многия произошли неправости, а наипаче от тех, которые приняли на западе учение протестантов и реформатов. Первые пресуществления Тела и Крове Христовы в Тайне Святыя Евхаристии, а другия присущия Тела Христова не признают. 9) К числу раздоров церковных относятся и другие не правомыслящих Христиан мнения. Здесь встречаются все те, которые отвергают обряды и установления в первенствующей Церкве хранимыя. 10) К церковным раздорам принадлежит и то, когда новыя вводят обычаи в Церковь Христианскую, древнему обыкновению противныя. Из сего правильно следует заключить, коль несправедливо поступают все те, которые оставляют общее собрание, установленное для всенародного Богослужения, а вместо того свои зборища определяют.