Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феофилакт (Горский) епископ

Печатается впервые. Оригинальная рукопись под №60 из фонда №7 РГБ. Орфография почти не изменена. Содержание главы сея в следующих пяти частях содержится. 1) В начале изображает Апостол имя свое: а притом изъясняет усердие свое к Коринфяном, желая им получить от Бога всякаго блага, ст. 1-3. 2) Потом начинает послание свое благодарностию к Богу, благодаря Его, что Коринфяне удостоилися принять дар Евангельския проповеди и прочия небесныя благодеяния, ст. 4-9. 3) Учит о истреблении всяких раздоров и несогласий, ст. 10-17. 4) Изображает силу и преимущество Евангельския проповеди, с которою никакая премудрость человеческая сравниться не может, ст. 18-25. 5) Показывает, в чем состоит истинная похвала Христиан; сиречь во благодатном призывании и во избрании, ст. 26-31. Павел, зван Апостол Иисус Христов волею Божиею. Павел, который прежде своего обращения назывался Савлом, нарицает себя Апостолом; сиречь - посланником Иисуса Христа, не по честолюбию и не для приобретения человеческия славы, сие приписывает себе имя: но для того единственно, дабы важность и превосходство Апостольскаго служения своего внушить всякому: а притом сим Апостольским наименованием дает знать, что и послание его яко Богодухновенное отличнаго заслуживает внимания. Сию посланническую должность Павел святый отправлял у необрезанных народов, сиречь, у язычников (Гал. 2:9). А что Павел святый принял на себя сию Апостольскую должность не от своея предприимчивости и не от какия-либо дерзновенныя смелости, но по благоволению Самаго Бога, Который Божественным Своим откровением призвал его к проповеданию Евангелия Своего, сие доказывает он сими словами: зван Апостол, волею Божиею. Чрез сие Божественное звание Апостольская его должность явственно отличается от всех лжеучителей и самозванцев, которые не по произволению Божию, но по своему дерзкому предприятию для временнаго своего прибытка дерзают учительский на себя принимать сан; которые, не ожидая звания от Бога и законнаго избрания от Церкве не получив, сами поставляют себя учителями народа: сами объявляют себя проповедниками закона и веры. В числе таковых самозванцев находятся все начальники ересей, все основатели новых вер, предводители нечестивых скопищей, защитники суевернейших толков. И Сосфен брат: к написанию своего послания присовокупляет и Сосфена, который прежде обращения своего начальник был Иудейскаго сонмища, а после обратившийся ко Христу, проповедал Евангелие Его, и за исповедание веры многия озлобления претерпел от Иудейскаго народа, как повествует списатель Деяний Апостольских (Деян. 18:17). Называет же его братом по двум причинам: α) в разсуждении единаго исповедания и единые веры; β) Сосфен назван был братом еще и потому, понеже имел с Павлом святым соучастие в проповедании Евангельския веры.

Церкви Божией сущей в Коринфе. Сими словами означает Апостол тех, для которых пишет послание сие. Хотя не изобразил он явственно имя Коринфян, но под именем церкве Божия заключил христиан всех, в Коринфе живущих. Для чего же Коринфян называет церковию Божиею, изъясняет причину в следующих словах. Освященным о Христе Иисусе. Которые прежде сего заблуждали в нечестии своем, и оскверняли себя всякими мерзостями, те уже освятилися совершенным послушанием Иисуса Христа, и Его пречистою Кровию очистилися от всех греховных скверн; а чрез ходатайство его восприявшии дар Святаго Духа, стараются победить грех, умертвить страсти, и исполнением добродетели со дня на день успевают в освящении и обновлении своем. Званным святым. Не токмо христиан называет Апостол освященными кровию Христовою, но придает им и другое название, сиречь именует коринфян званными святыми, в таком разуме, понеже они проповедию Евангельскою призваны к тому, дабы оправдившеся кровию Христовою во вся дни живота своего служили Иисусу Христу в преподобии и правде. А понеже сие послание Апостол святый написал не для единых коринфян, но для всех христиан: того ради придает следующие слова: Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, то есть: сие мое послание принадлежит до всех христиан, которые исповедают имя Иисуса Христа. Сие наставление относится до всего благословенного собрания верных, в каком бы месте они пребывание свое ни имели.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего. Под именем благодати разумеет благодатную любовь Небесного Отца, а слово мир означает вся небесная благая. Сие Апостольское желания в таком предлагается смысле: я желаю вам сердечно, дабы Отец Небесный содержал вас всегда во благодатной Своей любви, да подаст вам Бог Отец и единородный Его Сын Христос наслаждаться всеми дарованиями Духа Святаго, да получите от него совершенное грехов оставление, не смущенное спокойствие в совести.

Благодарю Бога моего всегда о вас. Здесь начинает Апостол послание свое изъявлением своея благодарности пред Богом, за все небесныя благодеяния, которых получить сподобилися Коринфяне благодатию и ходатайством Сына Его Иисуса Христа. Вступление сие содержит в себе благодарственную речь: сей слог писания свойствен был Павлу Апостолу, который обыкновенно все свои послания начинает выражениями благодарственными: и сию благодарность в таком предлагает смысле: что вы, Коринфяне, удостоилися получить от Бога высочайшую милость Его; что вы, которые прежде были по естеству чада гнева (Еф. 2:3), чувствуете оказанную к себе любовь Небеснаго Отца, ходатайством возлюбленнаго Сына Его: всё сие довольную подаёт мне причину вместо вас благодарность мою воссылать Богу моему.

Яко во всем обогатистеся о нем. Вы сами чувствительно признаться можете, Коринфяне, что всеми духовными дарованиями обогащены; что обильно излиял на вас благодать свою Сам Бог. Хощете ли явственнее познать богатство неописанное благости Божия, приведите себе на память, что вы обогатилися во всяком слове и всяком разуме. Но как чрез слово разумеет здесь Апостол слово Евангельския проповеди, так вот и благость Божию Коринфянам особенную в сих заключает словах: вам, Коринфяне, неисповедимый в благости своей Господь, благоволил открыть проповедию Евангелия своего все, что непременно требуется к вашему спасению; вы уже довольное имеете познание единаго истиннаго Бога и единородного Сына Его Иисуса Христа: сим просветившеся Богопознанием, можете и другим возвещать путь спасения.

Похваляет Апостол Коринфян, что они совершенные оказывали успехи и плоды в познании Евангельския веры, таковые плоды засвидетельствовали они твердым и непоколебимым пребыванием во исповедании Иисуса Христа.

Яко вам не лишитися ни во единем даровании. Небесный Отец чрез проповедь Евангельския веры толь многими обогатил вас дарами, что никакого недостатка не имеете в христианском благочестии: ничего недостает вам к достижению вечного спасения. Чающим откровения Господа нашего Иисуса Христа. Вы в познании истиннаго Бога Иисуса Христа толикия показываете успехи, что с великим желанием и радостию готовы встретить Иисуса Христа, Который в последний день видимым образом явится на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30), Который в Церкви Своей невидимо присутствует Своею благодатию. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 1. Апостол Павел уверяет Коринфян званных и освященных о Христе Иисусе, что они во всем обогатилися о нем, во всяком слове и всяком разуме следующими словами: яко вам не лишитися ни во едином даровании. На другом месте объявляет, что находятся в них некоторые несовершенства: Возвестися бо ми о вас, братие моя, от домашних, яко рвения в вас суть (1 Кор. 1:11). ИЗЪЯСНЕНИЕ: Первое изречение Апостольских словес принадлежит до тех, которые из Коринфян были о благодати Божией, данней им о Христе Иисусе, утверждены в вере, и в подвигах ея заслуживали себе похвалу достойную: а последними обличает таковых, которые, не входя в подробное разсуждение Апостольскаго учения, состязалися токмо о служителях Церкве, предпочитая одних пред другими. 2. Апостол утверждает, что уверовавшие во Иисуса Христа к разумению догматов веры все надлежащие способности имели: яко вам не лишитися ни во едином даровании. Изречение, положенное на другом месте, повествует, что разумение догматов веры в сей жизни совершенным быть не может. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем. (1 Кор. 13:9). ИЗЪЯСНЕНИЕ. В первом изречении разумеет Апостол дарование, нужное ко спасению, которого обилие возрастало, соединившеся с несовершенствами чающих откровения Господа нашего Иисуса Христа. А второе изречение относится до познания таких истин, до которых человек по слабости понятия своего в сей жизни вовсе не достигает, достигнет же во грядущем веке, в котором избранные чада Божия, сынове воскресения, в самом совершенстве, к полному своему удовольствию познают и самыя непостижимыя сокровенности судеб Божиих.

Иже и утвердит вас даже до конца неповинных. Предваряет Апостол мнение Коринфян, которые могли бы ему такое предложить противоположение: хотя мы ныне твердо стоим в вере, но кто знает, можем ли от всех коварств лукаваго духа, от всех искушений мира сего предостеречь себя? можем ли всем искушениям плоти и крови противиться и постоянно пребывать во благочестии? Павел Святый, ответствуя на таковыя противоположения, подкрепляет их надежду следующими доказательствами: α) от предшествующия и прежде показанныя Божия благости, что все в таком предлагает смысле: Спаситель наш Иисус Христос прежде сего обильно излиял на вас Божественныя Своея благодати дарования; следственно Он в сем благочестия подвиге не оставит утвердить вас до скончания жизни вашея. β) Апостол подкрепляет надежду Коринфян всемогущею силою Иисуса Христа, и сие подкрепление тако внушает: Иисус Христос есть Всемогущий Господь, Который во всяком добром деле утверждает вас: Он в день Пришествия Своего представит вас чистыми и неповинными. А как от всесильныя Его власти зависит ваше спасение, следственно лукавый супостат коварством своим против вас ничего не успеет. Здесь внимательно примечать надлежит, по каким обстоятельствам, или причинам, называет Павел святый истинных и правоверных Христиан неповинными? Первую причину находит в том, что все истинно верующие во Иисуса Христа очистилися Кровию Его от всех грехов своих. Второе обстоятельство полагает в следующей истине: понеже все во Иисуса Христа верующие при помощи Святаго Духа стараются жизнь свою провождать во святых и в Богоугодных добродетелях, удаляяся от всех греховных дел. - Третие рассуждение полагает в таком предложении: в день Пришествия Христова предстанут неповинными потому, что истребится тогда и самое греховное пожелание, истребится и врожденная ко греху склонность.

Верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его. Третие доказательство представляет Апостол ко утверждению христианския надежды в таком смысле: Бог вас толико возлюбил, и толико милосердствует, сколько чадолюбивый отец детей своих: вследствие сего никому не попустит исторгнуть вас из рук Его. Четвертое доказательство заимствует Апостол от благодатнаго призывания и спасительнаго обращения в христианскую веру. Бог благодатию Своею призвал вас в сообщение Сына Своего, дабы всех Его благодеяний участниками вас соделать в царстве благодатном; а в вечности купно с ним же вас прославит; и потому сие призывание и обращение ваше к намереваемому приведет концу, но токмо таковыя полагает условия, ежели вы сами произвольными грехами своими Его не будете раздражать; ежели начатое благое дело по произволению своему не токмо не отвержете, но подвиги вашея веры, вашего исповедания не отречетеся продолжать до конца жизни вашея.

В сей части предлагает Апостол Коринфяном свое увещание о истреблении раздоров и несогласий. Молю же вы братие именем Господа нашего Иисуса Христа. В реченных Апостола Святаго словах кто не усматривает кротость и смиренномудрие Божественнаго проповедника? Не властию повелевает, но дружеский и христианския любве достойный предлагает совет; сиречь: убеждает их именем Иисуса Христа: а сие его увещание можно представить здесь в таком разуме, ежели вы, Коринфяне, любите Господа нашего Иисуса Христа, ежели сладчайшее Имя Искупителя вашего Божественным почитаете благоговением, прошу вас, единоверные мои братия, послушайте правых и спасительных моих советов. Да тожде глаголете вси. Сие Апостольское увещание в трех состоит предложениях: первое: дабы коринфяне не имели никаких между собою споров о вещах, до веры касающихся: дабы церковь Иисуса Христа не раздираема была различными мнениями, от словопрения происходящими. Второе: да будете же утверждени в том же разумении. То есть, дабы христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, и дабы един от другаго ничем не различествовал. Третие: и в той же мысли. Дабы мысли и сердца единоверных служителей и последователей Христовых совокуплены были единым благочестием, дабы все Христиане как во учении, так и во нравах между собою согласовали. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 3. Апостол увещевает Коринфян удалятися от распри и раздоров. Молю же вы, братие, да тожде глаголете вси, и да не будет в вас распри. Тойжде языков учитель утверждает, что благословенное общество Христово, то есть Христианская Церковь, должна неминуемо подвергаема быть еретическим заблуждениям. Подобает бо и ересем в вас быти, да искусни явлени бывают в вас. 1 Кор. 11:19. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Апостол убеждает Коринфян к единомыслию в вере. А сие единомыслие заключает в трех принадлежностях. Первую принадлежность христианскаго единомыслия полагает единственно в том, дабы Коринфяне никаких между собою споров в делах, до веры касающихся, отнюдь не заводили, дабы Церковь Иисуса Христа не раздираема была странными и различными мнениями, от словопрения произходящими. Да не будет в вас распри. Второе: требует Апостол, дабы Христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, дабы един от другаго ничем не различествовал. Да будете же утверждени в том же разумении. Третию принадлежность присовокупляет Апостол к единомыслию, дабы все Христиане, как во учении, так и во нравах между собою согласовали, дабы мысли и сердца истинных чад Божиих соединены были единым благочестием, как внутренним, так и внешним Богослужением. Един Бог, едина вера, едино Крещение (Еф. 4:4). Из сего рассуждения видеть можно, что Апостол святый, предостерегая от распрей и раздоров, не только не запрещает писанием, или изустным проповеданием опровергать еретическия заблуждения, но еще и повелевает наказывать и побеждать противу глаголющих, как явственно пишет к Титу, Тит. 1:9. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Но, к несчастию христианских веков, многие Апостольское сие увещание обратили в предосудительное злоупотребление. Древность Апостольских времен весьма удалена была от сего злоупотребления. Христиане Первенствующия Церкве не думали никогда о горячих спорах, не знали словопрения и состязательных проповедей, в Богодухновенных Священнаго Писания книгах не находили они никаких мнимых противоречиев, довольствовалися чистым учением Иисуса Христа, держалися единаго правила святыя и непорочныя истины, во святом Евангелии откровенныя: они твердо были уверены, что истинное христианское благочестие не состояло в словопрениях и умножении спорных писаний, но в том паче, чтоб учение Иисуса Христа и святое Евангелие Его превратить в святое житие. Но посмотрим, что учинилося в последующие века. 1) В противность Апостольскому учению поступают, которые Церковь Иисуса Христа раздирают ересьми и раздорами. Таковых раздирателей не малое число в прошедшие века показывает и настоящий век. А чтобы различить ересь от раздоров, из следующаго определения усмотреть можем: 2) Ересь называется такое в вере заблуждение, которое противно Слову Божию, не согласно со исповеданием Христианскаго благочестия. Таковые еретики были во время Павлово, которые в воскресение мертвых не веровали. Таковые были Арии, Македонии, Савеллии, Нестории и прочие, которые все явно вооружалися против догматов Святыя Веры. 3) Раздор или раскол есть неправое и неосновательное мнение, которое, хотя и не принадлежит до членов Святыя Веры, однако не согласует со учением Православныя Церкве. 4) Из сего понятия о ересях и раздорах всякому явствует, какое должно быть различие между еретиком и раскольником. Еретик с греческаго именования значит человека, не последующаго православному учению Святыя Церкве: который умствует противно Православию. О таковом еретике, который вводит всякия развратности в вере Христовой, тако пишет Апостол, Тит. 3:10 Еретика человека по первом и втором наказании отвращайся. 5) Раскольник в христианском обществе именуется ктот, который чуждается соединения с Православною Церковию; держится же собственных толков и обрядов церковных и утверждает заблуждение свое не на Слове Божием, ни на преданиях Апостольских и отеческих; но по большей части на суевернейших предразсуждениях. Раскольник иногда называется отщепенец, аки отсечённый уд от тела Церкве Христовы. 6) Раздоры церковные бывают многоразличным образом. 7) Сюда принадлежат, во-первых, те, которые отлучаются от единства Церкве Христовы, когда истинному Учению Христову не последуют. Таковый произвели раздор Римляне, то есть христиане западныя римския церкве, когда догмат о произхождении Духа Святаго в противность Слову Божию перетолковали. 8) Иные делают раздор в Церкве Христовой не правильным употреблением священных Таинств. От таковых раздоров многия произошли неправости, а наипаче от тех, которые приняли на западе учение протестантов и реформатов. Первые пресуществления Тела и Крове Христовы в Тайне Святыя Евхаристии, а другия присущия Тела Христова не признают. 9) К числу раздоров церковных относятся и другие не правомыслящих Христиан мнения. Здесь встречаются все те, которые отвергают обряды и установления в первенствующей Церкве хранимыя. 10) К церковным раздорам принадлежит и то, когда новыя вводят обычаи в Церковь Христианскую, древнему обыкновению противныя. Из сего правильно следует заключить, коль несправедливо поступают все те, которые оставляют общее собрание, установленное для всенародного Богослужения, а вместо того свои зборища определяют.

Возвестися бо ми о вас братия моя. В сих словах изображая причину побудительную к сему увещанию, мнение Коринфян отводит с таковым предварительным благоразумением, дабы не подумал кто, яко бы Апостол, на неосновательных утверждаясь словах, обличает их несогласия: и для того представляетим во свидетельство живущих в доме Хлоисовом. Апостольские слова таковый содержат в себе смысл: что между вами происходят раздоры и несогласия, о вещах до веры ни мало не принадлежащих, сие известно. Учинилося мне чрез тех, которые живут в доме Хлоисовом. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 4. Из следующих слов заключить можно, что домашние от Хлоиса доносили Апостолу на Коринфян в ересях и в прочих неправостях, до веры касающихся. Возвестися бо ми, братия моя, посланным от Хлоиса, яко рвения в вас суть. Премудрый Приточник в книге Притчей своих таковых доносителей осуждает: износящии укоризну безумнейшии суть (Притч. 10:18). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Находятся многия таковыя речи, или пересказывания, которыя не должно поставлять во обличение другаго; а разсуждать надобно о таковых случаях, в каковых делах и с каковым намерением что-нибудь на другаго объявляемо бывает. Ежели кто ближняго своего в пороках и беззакониях прямо обличает с намерением таковым, чтоб человеку, находящемуся в некоторых пороках, нанести укоризну и оставить его в посмеянии и безчестии пред другими: таковый у премудраго Приточника охуждается; истинному почитателю Бога и закона его не отступающему не пристойно о ближнем разсевать к безчестию его клонящияся мысли: и напротив имеет долг прекращать всякия случаи к худому о человеке разглашению. Но ежели, напротив, изобличение ближняго в неисправностях его происходит с намерением таковым, чтоб ближняго своего таковым изобличением отвлечь от неистовых дел, и привести ко исправлению, то таковый поступок знаком Христианския любве посчитать надобно.

Глаголю же се: яко кийждо вас глаголет. Ваши раздоры, которые понудили меня написать сие Апостольское увещание, в том состоят, что каждый из вас особеннаго себе присвоивает учителя, и одному последуя, других презирает. Иный хотел называть себя учеником Павловым, иный Аполлосовым, иный Петровым. Все сии достойнейшие были служители Иисуса Христа и изящнейшие проповедники веры Евангельския. Павел удостоился быти избранным сосудом (Деян. 9:15); Петр, или Кифа, назван каменем веры в Иисуса Христа за то, что несумненно исповедал Его быти Сыном Божиим (Мф. 16:16-18); Аполлос же был муж словесен и силен в книжной премудрости, как свидетельствует о нем Святый Лука, Деян. 18:24. Разсуждая сии достоинства, Иудее новообращенные, которые находилися в Коринфе, Петру отдавали преимущество пред другими Апостолами, потому наимпаче, что он Моисеов обрядовый закон содержал в почтении. А обратившиеся в веру Христианскую от язычников более почитали Павла потому, что он яко учитель языков (1 Тим. 2:7) проповедал Христианскую свободу, что Христиане свободны учинился от исповедания Иудейскаго обрядоваго закона. Иные, а наипаче из простаго народа, более прилагалися к Аполлосу, который в красноречии отличное имел искусство. Хотя таковые раздоры до учения веры нимало не касалися; однако некоторым образом возмущали Церковь Христову. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 5. Апостол Павел запрещает Коринфяном присвоять себе других наименования: Аз есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифов, аз же Христов. Таковое Апостольское запрещение видится быть несходно с поступком самого Павла; ибо он сам себя назвал фарисеем в сонмище Иудейском. Аз фарисей есмь, сын фарисеов (Деян. 23:6). Изъяснение. Апостол Павел оными словами не запрещает разделения от имен, происхолящаго не согласующихся в вере; но токмо прекращает случаи ко всяким безполезным раздорам, основывающихся на единых и тех же догматах веры. Коринфяне, которым Апостол присвояет к себе в братскую любовь, в главных догматах Святыя веры все были согласны; и для того называет их братиями своими: молю вы, братия моя (1 Кор. 1:10). О делах же маловажныз и до спасения человеческаго не принадлежащих, распри имели, а паче о первенстве и преимуществе лиц, из которых одни пред другими думали отличить себя важностию, первенством и достоимнством учителей своих, от которых они научалися и приходили в познание веры. По таковому неравенству лиц и дарованиям внешних совершенств, многия на разныя части и толки разделилися, между тем Апостолов имена так себе присвояли, что некоторым образом и Самого Начальника веры, Иисуса Христа, имя стало быть пренебрегаемо. Ибо некоторые из них присвояли себя Павлу: Аз убо есмь Павлов; другие за лучшее предпочли называться учениками Аполлосовыми: Аз же Аполлосов; иные наименованием Петровым отличилися: Аз же Кифин; последние же принять согласилися на себя наименование Христово: Аз же Христов, аки бы разделяли Самого Христа и Его Святейшему Имени имена Апостолов почитали равными. В таком разуме Апостол Павел возбраняет иметь единоверным своим братиям разделения, распри, начинающиися от имен уважаемых лиц, и многоразличныя Христиан наименования. Но сие Апостольское разсуждение ни мало не надлежит до тех, которые, Церковь Иисуса Христа разделив своими неправостями на разныя толки и учинив себя предводителями и начальниками погибельных ересей и разлоров, последователям своим оставили свои именования. Ибо они не согласуются с Православием Святыя восточныя Апостольския Церкве в главных членах православнаго исповедания веры, и потому не суть братия наша о Христе, а следственно и не возродится никакого раздора, ежели токмо предозначится им имя, яко начальника их развратностей. 6. Коринфяне величалися достоинствами наставников и учителей своих. Аз убо Павлов, Аз же Аполлосов, Аз же Кифин, Аз же Христов. Почему же они, заводя таковыя между собою раздоры и распри, у Апостола именуются братиями, возлюбленными Христу, освященными Богу? Христовы ученики долженствуют постоянно пребывать в словеси Иисуса Христа и во учении Его? Аще пребудете в словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете, и уразумеете истину (Ин. 8:31). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Пример Коринфян, просвещенных благодатию Иисуса Христа и Евангелия Его, вразумляет нас следующим непреложным истинам: 1) Когда Коринфяне не следовали более смиренному житию Христову и стопам Его, но начали возвышать себя преимуществами своими, и один пред другим возноситься: тогда оказалися между ими распри, и они не были уже тогда духовными, но плотскими. От сего высокоумия скоро потеряли бы Христа, ибо один назывался Павлов: другий Аполлосов, третий Кифин. Таковая в Коринфянах высокомерность происходила не отинуды более, как единственно от достоинства и совершенств, какия они находили в своих наставниках учителях: они в каждом усматривали свои преимущества. Павел был высок в познании, Аполлос силен в языках, Кифа, или Петр, действовал в чудесах, которыми так прославился, что тень его исцеляла больных и изгоняла нечистых духов (Деян. 5:15). Коринфяне, восхотевши внешними дарованиями своими равнять себя с достоинствами учителей своих, и всегда друг пред другом превозносясь своими преимуществами, начали по гордости своей презирать других и чрез свое высокомерие умножать раздоры. Имевшие высокое познание были Павловы, одаренные разными языками были Аполлосовы, имевшие дарования чудеса творить были Кифины. Но где был тогда Христос? Равным образом поступают и ныне ученостию сияющие, которые о том только помышляют, как бы друг друга превзойти своею внешностию и пылкостию разума. Сим надлежало бы поступать так, как святый Павел поступал с Коринфянами. Он низвел их во смиренное житие Христово и рек: еще по превосхождению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, и аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, и аще имам всю веру, любве же не имам, ничтоже есмь, никая польза ми есть (1 Кор. 12:31, 1 Кор. 13:1-3). Сего ради кто хощет быть высок в учении, тот скоро заведет раздоры и ереси, а кто высок есть в любви, тот никаких ересей не заводит. Сие значит: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8:1) 2) Ко унижению таковаго высокомерия можно представить в примере Корнилия, Деян. 10, который, возжелавши снискать чистое и душеспасительное учение Иисуса Христа, должен был во истинном покаянии, в посте и слезах просить Бога ко удовольствию желания его, тогда только послан был к нему Апостол Петр, который благовестил ему Христа. Пример таковаго смирения доказали и другие народы, желавшие обратитися ко истинному Богу, как о сем свидетельствует Святый Лука. Подобное сему усматриваем и на избранном сосуде Павле: понеже надлежало ему вечным светом себя просветить и с другими Апостолами, которых он знал, соединиться в вере, то и должен был низложить высокоумие и вступить во смиренное житие Христово. Кратко сказать: все Пророки, все Апостолы долженствовали сим смирения путем ходити. Апостолы должны были восприять свыше Божественнаго Духа, для того долженствовали они принять на себя образ жития Христова, все оставить, всего, что имели, отрещися и себя самих отвергнуться. В сем Евангельском смирении, последуя Учителю своему и Господу, удостоилися принять свет, в котором они увидели все непостижимыя таинства веры. 3. Не всуе глаголет Господь, Ин. 8:31: Аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете, и разумеете истину. Сие пребывание во словеси Христове должно разуметь не только о учении, но наипаче о житии Христовом, ибо те не пребывают во словеси Христове, которые житием своим уклоняются от учения Его. Из сего явствует, что те не могут и истины познавать, которые не последуют в житии Иисусу Христу. Всезлобный диавол, отвлекая человека от благодати Иисуса Христа и учения Его и прельщая коварствами своими вселенную всю, ослепляет разумы неверных, да не могут видети яснаго света Евангелия (Откр. 12:9, 2 Кор. 4:4). А напротив, никого не может он обольстить, ежели кто в жизни и путех Христовых ходит. Ежели бы и самый диавол начальником рода человеческаго пребыл в сей истинной и смиренной жизни Христовой, никогда бы никакое обольщение не пришло в мир. Некоторые, льстясь высокостию учения, но не сообразуясь житию Христову, не стыдятся утверждать, яко бы более должно смотреть на учение, а не на житие. Но Спаситель наш, отвлекая учеников своих от сего толь пагубнаго мечтания, от каждаго изыскивает плоды учения Своего: от плодов их, сказал, познайте их (Мф. 7:16). Ежели учители святыя веры не последуют образу верховнаго своего Учителя, и жизнь свою ведут со учением благочестия не согласную: таковые все доказывают себя самыми лицемерами, и все учение их знаком есть ложнаго Христианства. Ежели должно быть праведное и не ложное существо, то долженствует житие быть то же самое, каково учение, и учение должно быть таково, каково житие, сколько человеку по благодати возможно. Учение, не согласное с житием, будет не иное что, как самое лицемерие, ложное фарисейское существо, тьма, а не свет. И сие утверждает Господь: Аще вы пребудите во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете. Сего ради глаголет он (Мф. 23:2-3): На Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисее: вся убо елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите. Се показует Господь, что фарисеи инако учили, а инако жили: потому не могли они познать Христа, Истиннаго Света, и осмижды от Господа прокляты. 4) Представил к сему разсуждению нашему всех еретиков и лживых прорицателей, ходили они в путех и житии Христове? Воистину, нет, но в путех лукаваго сатаны, для чего бы инако указывал нам Господь на их житие, что мы должны от плодов их познавать их? Невозможно отнюдь тому иметь свет живота, кто Господу Иисусу Христу не последует. Реки благодати текут низу, а не вверх. Каким же образом благодать праведнаго познания Бога нашего и чистаго душеспасительного учения пребудет в человеках, которые не сообразуют себя смиренной жизни Христовой, но ходят по развращенным стезям гордаго велиара? 5) Столп Вавилонский сильным служит прообразованием погибельных ересей, развратностей и всяких раздоров, произшедших в Церкве Христовой. От гордости и высокоумия, читаем в книге Бытия, Быт. 11:4, что славолюбивыя Ноевы потомки, восхотев построить столп, котораго бы высота досязала до небес, намеревали оставить по себе громкую славу. Но как предприятие оных славолюбцев основано с лист испорчен ?ложной человеческой мулрости: по лист испорчен смешания языков и собственный свой потеряли язык, так ?что никто мыслей и разговоров другаго понимать не мог. Сие подобие усматриваем мы в нечестивых развратниках, которые, не хотя покорить себя учению Святыя веры и преданиям Апостольския Церкве, от гордости и презорства на многия и посмеяния достойные разсыпалися толки, и произвели столь многие раздоры, что и самое чистейшее учение вовсе потеряв, начали ненуждныя в Церкве заводить словопрения, упражняться в одних тонкостях, до познания веры нимало не принадлежащих, и чрез то самую святую истину потеряв, следуют одним толкам своих основателей, их которых каждый, раболепствуя своему пристрастию, не сообразуется учению Христову, но основывает новость свою на преимуществах или Павла, или Аполлоса, или Кифы.

Еда разделися Христос? Коль непристойно истинному благочестию слышать такия несогласия? коль предосудительно Христианскому имени присвоивать себе собственных учителей? Сие доказывается следующими разсуждениями: α) Вы все исповедаете единое Имя Иисуса Христа; вы все члены единаго Тела Христова; скажите же мне, разделился ли Христос в собственном Своем лице? Разделилося ли и таинственное Его Тело? так пристойно ли будет вам, членам, отделять себя от своего тела? β) Еда Павел распятся по вас? Павел за вас не был распят, следственно, пристойно ли будет Павловым называть себя именем, и ему пред Петром и Аполлосом отдавать преимущество? γ) или во имя Павлово крестистеся? В крещении даем обязательство не Павлу, не Петру, но единому Иисусу Христу, в Котораго имя крещаемся: и потому, пристойно ли носить на себе имя служителей Христовых? Пристойно ли привязывать себя единому из Апостолов?

Благодарю Бога, яко ни единаго от вас крестих. Многих я знаю лжеучителей, которые обыкновенно величаются тем, что многих крестили; что многих учеников себе снискали: а я за то благодарю Создателя и Промыслителя моего, что похвалиться не могу сими внешними преимуществами. Мне не было случая способнаго упражняться во исполнение должностей сих: потому и ни единаго из вас, чрез все время моего с вами пребывания, сподобить благодатнаго крещения случая не нашёл: выключая токмо Криспа (Деян. 18:8), председателя Иудейскаго сонмища, и Гаия, родом Берянина¹, который был мне спутешественником в моих странствованиях.

Радуется о том, что не многих крестил, дабы кто не сказал мне в поношение, что вы стали быть мои, а не Христовы ученики.

Кроме Криспа и Гаия и Стефанинаго дому в Коринфе никого не крестил.

Не посла бо мене Христос крестити, но благовестити. Должность Апостольскаго моего служения, порученная мне от Самого Иисуса Христа, во-первых, от меня требовала того, чтобы проповедать Евангелие Христово: сиречь, возвещает Радостнейшее Учение о спасении человеческаго рода. Здесь примечать надлежит о Апостоле Павле следующую принадлежность: хотя все должности служения церковнаго и сему Апостолу, равно как и прочим Апостолам поручены были: однако же Павел святый особенно призван быти удостоился от самого Бога Иисуса Христа чудесным некоторым откровением проповедать язычникам Евангельскую веру. Тот, Который удостоил Павла своим быть учеником и Апостолом; Тот, Который определил его учителем языков (1 Тим. 2:7), сосудом избранным (Деян. 9:15)¹, ко отправлению благодатных Таинств мог определять и других служителей Церкве Своея: а для проповедания Своея Божественныя веры, для насаждения и умножения Церкве Своея благоволил особенно избрать способнейших лиц к прохождению Апостольскаго служения. Некоторые из Коринфян, надменны будучи высокоумием своим, презирать начали Апостольское Учение, якобы потому, поелику оное тонкостей философских и красноречия Еллинскаго в себе не заключало; а напротив охотнее внимание свое обращали на предлагаемыя слова от таковых учителей, которые во учении своем изображали остроту человеческаго разума, и которые красотою слога своего всех приводиди во удивление. Апостол святый, отвлекая Коринфян от таковаго заблуждения, учит явственно, что послан он от Иисуса Христа благовествовать Евангельское учение не в премудрости слова, то есть: простоту слога наблюдая, Апостол Святый, Коринфян от пышности красноречия светскаго отводя, убедительно уверял их, что главная и начальная должность Апостольскаго служения его, которую поручил ему Иисус Христос, не касалася до совершения Святаго Крещения и до прочих Таинств, но единственно заключалася в том, чтобы проповедать Евангельское Учение, не примешивая ко оному никаких высоких мыслей, доказывающих остроту разума, и не украшая, ниже возвышая оное риторским парением, да не испразднится Крест Христов, то есть: дабы проповедь о Иисусе Христе и о всех Его страданиях, и о всех дражайших заслугах Сына Божия, что всё означил Апостол именем Креста Христова, не лишилася своего действия; дабы обращение всех народов в веру Евангельскую не присвоить человеческой премудрости, но единственно действию и силе Евангельския благодати. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 7. Языков учитель объявляет о себе, что он от Учителя своего Христа не послан крестити, но токмо проповедати Евангелие. Не посла мене Христос крестити, но благовестити. Во благовествовании Святаго Матфея Христос повелевает ученикам своим крестити всех языков: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19) ИЗЪЯСНЕНИЕ. Тайнодействие благодатнаго Крещения хотя уставлено было, от самаго Иисуса Христа первым и необходимо нуждным средством для всех обращающихся ко истинной Богопочитательной Христианской вере: но в деле служения Апостольскаго не было оное главною для Апостолов должностию, к совершению таинства сего. Начальник веры благоволил других меньших Своих учеников, избрав, употребить. Сему примеру Учителя своего следуя, и Его первенствующие Апостолы совершение священных Таинств на других возлагали учеников, нарочно к тому избранных Церковию: а сами трудилися единственно во благовестие Иисуса Христа. Они проповедовать Евангелие, насаждать благочестие и истинную веру как чрез себя изустно, так и чрез других своих сотрудников, за первый признавали долг своего служения, в которое призваны были. Однако же при всем служении Апостольския проповеди своея не опустили и сами благовременнаго случая обращенных людей просвещать святым Крещением, исполняя заповедь, предписанную им от Божественнейшаго Учителя своего: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. 8. Апостол проповедает, что учение Евангельское не состоит в премудрости слова: Не посла мене Христос крестити, но благовестити: не в премудрости слова, да не испразднится Крест Христов. Следует ли из сего учения Апостольскаго заключить, что служителю Церкве неприлично есть пещися о чистоте слога, и изрядстве речи? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Чрез премудрость слова, до учения Евангельскаго не принадлежащую, не другое что разумеет Апостол, как токмо пустое украшение речи, пылкостию слов наполненное. И таковое излишнее велеречие для служителя Церкве есть неприлично. Что ж касается до истинныя премудрости, состоящия в порядочном украшении речи как словами, так и самою вещию: то сия не токмо есть непредосудительна, но и на многих местах Священнаго Писания яко особенный дар Божий именуется. Сие видеть можно в книгах Исхода, и Деяний Апостольских, где Аарон и Аполлос похваляются яко мужие словеснии и в книгах сильнии, Исх. 4:14, Деян. 18:24. Почему, ежели потребно будет пастырю словесных овец учить стадо свое августейшей вере, то в таком случае не витийство, но самый простый род речи употребить должен, дабы слушатели, по причине плодовитости речи украшением наполненныя, не оставалися без надлежащаго позвания о предлагаемой им вещи. Ибо и сам пекущийся о спасении нашем Бог не высокими и уму нашему невразумительными зовет нас ко спасению нашему словами, ниже витийством и хитросплетенным слогом речи ко оному побуждает: но зовет кротко и смиренно, снисходя и применяяся к слабому нашему понятию. Сея убо ради причины и святый Павел повелевает уклонятися злаго и греховнаго любомудрия и суесловия: 1 Тим. 6:20 Предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума. Ежели же служитель Церкве имеет нужду чрез слово свое сделать слушателям или увещание, или утешение, или привести их ко исправлению: то в таком случае должен слово свое растворить витийством, то есть предлагаемую вещь изобразить должен с красноречием и ясностию, не отступая притом от обыкновеннаго слога речи.

Слово бо Крестное погибающым убо юродство есть, сиречь: учение, проповедаемое о Распятом Иисусе Христе, Господе нашем, погибающим, то есть, которые не веруют во имя Единороднаго Сына Божия, мудрецам века сего откровение Божественное не приемлющим за истину, тем видится быи самое глупое, и самое неосновательное: ибо таковые мудрецы ничего в сем учении не находили с премудростью человеческою сходнаго; все истины Божественныя веры, какия проповедаемы были в сем учении, обращали в смех и поругание, и потому учение о Иисусе Христе поставляли некоторую нелепостию и вымышленною баснею. А спасаемым нам сила Божия есть. Напротив, тоежде самое Евангельское учение тем, которые с верою сердечною приемлют оное, бывает действительным орудием, чрез которое Бог обращает человека ко спасению. Но мы, возлюбленные Богу Христиане, мы, отрожденные чада Божия, слыша сие всерадостнейшее учение о Искупителе нашем, не должны обращать в соблазн или преткновениие, но со уважением принимать сию самую высочайшую проповедь, от века сокровенную, проповедь, которую высокия умы, учёностию своею прославившиеся в свете сем мудрецы, в крайнем имеют презрении и посмеянии.

Писано бо есть: погублю премудрость премудрых: таковое произшествие, воспоследовавшее от успехов проповеди Евангельския, доказывает Апостол Святым писанием: пророческим Духом Божиим предвидел Исаия издалека, пишет в книге пророчества своего, Ис. 29:14, что Бог, видя ослепление и ожесточение Иудейское, такожде непокорство мудрецов века сего, на конец принужден будет поступить с ними по закону Своего правосудия: Он, отняв от них Божественную Свою благодать, и самых высокоумных мудрецов века таковых поразит ослеплением и неразумием, что, потеряв истинную премудрость, не познают и своего спасения.

Где премудр? Где книжник? Исаия описывает казнь правосуднаго Бога, которая имеда воспоследовать отвергающим проповедь Евангельския благодати. Премудрыми называет тех, которые в познании языческаго любомудрия прославили себя: таковые были в древности Аристотель, Платон, Сократ. Под именем же книжников разумеет Апостол толкователей закона писаннаго. А совопросниками века сего именует всех тех, которые, следуя правилам философическим, о всех естественных вещах остроумно разсуждают, и в словопрениях своих показывают превосходство своего разума. Не обуи ли Бог премудрость мира сего? Великий Бог толь преславныя показал чудеса во искуплении человеческаго рода, толь непостижимыя произвел дела воплощением Единороднаго Сына Своего! Он, собрав Церковь Свою, состоящую из всех народов, простотою Божественных учеников Своих посрамил тех высокомысленных мудрецов безумие, которые всю непостижимость таин Божиих хотели постигнуть слабым своим разумом. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 9. Премудрость света сего, по учению Апостола, от Бога есть посрамлена и отвергнута: не обуи ли Бог премудрость мира сего? Может ли убо нужно быть для нас знание философское, или оное противно есть учению Богословскому? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Древность различныя и притом погрешительныя о сем сумнительстве имела разсуждения. Иныя учение философское уважали гораздо больше, нежели сколько надлежит; другие, напротив, почитали, что оное к познанию Божественных вещей нимало не нужно. Те, которые излишнее присвояли философскому учению уважение, на два разделяются степени или вида. До перваго относятся некоторые из учителей западныя Римския церкве, которые поставляли, якобы язычники чрез философию могут себе получать спасение. Почему один из Римских писателей на соборе Тридентийском писменно утверждал, что философия, хотя и не имеет той силы, чтобы человека оправдать: однако в древность грекамдля снискания оправдания необходимо была нуждна; благодетельное же Существо употребляло философию как бы некоторые орудие или средство, чтобы украсить тех добродетелию правосудия, которые к сему учению прилеплялись. Той же на других местах называет философию руководством ко Христу, утверждая мнение свое тем, что философское размышление, просвещая мысль человеческую Богопознанием и наполняя оную благочестием и любовию всех добродетелей, открывает чрез то путь ко истине Христианскаго благочестия. Во втором степени полагаются некоторые из реформатов, кальвинством зараженных, которые по началам философским судят и заключают о таинствах веры, а потому учение философское почитают нуждным ко истолкованию догматов Богословских, мечтая притом, что в таинстве веры десным оком должно взирать на естество, чтобу уразуметь, чего оное требует и каким недостаткам подлежит; другим же оком надлежит взирать на Писание, дабы узнать, что оное вещает. Не соглашаясь с реформатами, противных умствований держалися в древности анабаптисты, которые, почитая учение философское за мудрование плотское, Богу противное и не истинное, поставляли, что философии намерение не согласует с познанием веры и Божественнаго откровения, на котором все чистейшее учение истиннаго Православия утверждается. Но дабы все таковыя тонкости и разсуждения заключить в своих надлежащий пределах, и дабы умствования философския не выступали из положенных границ, а притом и Богословское учение во всем основано было бы на Божественном откровении, к сему следующия объяснения примечать надлежит. 1) Философское учение не сильно человеку доставить оправдание. Апостол, проповедая, что вся мирская премудрость от Бога посрамлена, дает чрез сие знать, что человек не в премудрости и не в разуме разумных должен искать спасения своего; но надлежит онаго ему ожидать от единаго Евангелия. 2) Философия не может руководствовать человека ко Христу: ибо ежели по глаголу Апостола, мир премудростию своею не разуме Бога, то кольми паче не мог ничего знать о Христе; а потому и пророчества о Ходатае, имеющем распятися за грехи всего мира, почитал за юродство. 3) Благочестие и истины Богопочитания не относятся до одной философии: ибо ежели бы оная токмо возжигала в нас благочестие, страх, почитание и призывание Бога: то бы неучёный и простой народ не мог иметь в себе означенных добродетелей. 4) Познание философское не озаряет человека светом благодати Всесвятаго Духа, но сей дар приобретается чрез слово Божие. Сия истина утверждается самим Священным Писанием; как видеть можно во втором послании Апостола Петра, 2 Пет. 1:19: Имамы и известнейшее пророческое слово, ему же внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших. 5) Христианская вера не от философскаго учения начинается, ниже оным утверждается; но споспешествует саму нашему обновлению благодать Христова посредством Слова Божия. А потому святый Амвросий в книге своей о вере повествует тако: не от философов вера насаждается, но от рыбарей; не от любомудрых совопросников оная укореняется, но от простых и невысокаго разума людей. 6) Начала философския не принадлежат до истин Богословских; а потому и в познании вещей, до веры относящихся, нужды не бывают. Апостол Павел, охуждая в таковых вещах злоупотребление философии, повелевает Колосаем блюстися, да не прельстит их кто плотскою мудростию: блюдитеся, глаголет он, да никтоже и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе (Кол. 2:8). В сем разуме Тертуллиан назвал философов начальниками еретиков; а святый Иероним, беседуя в главе второй, пишет, что любомудрие отвне сего не другое что в себе заключает, как током речь, мечтательною красотою наполненную и пагубный смысл в себе заключающую. А из сего разуметь можно, почему язычники таинство Креста почитали за юродство и почему все то не признавали за истину, вероятия достойную, что превышало их плотския понятия. 7) Философия не есть действие, от плоти зависящее, но есть особенный дар Божий. А потому и Апостол Павел похваляет естественное язычников знание и мудрость. Ибо человек чрез падение, хотя и потерял первыя доброты дущи своея: однако не лишился то способности и дара, чтоб различать честное от гнуснаго, и о вещах понимать и разсуждать; и дабы сия способность в болшее приведена была в человеке совершенство, для чего изобретены свободныя науки и честныя узаконены правила, которыя до действия плоти относить не должно. 8) Философское знание не безполезно, ниже пагубное есть для учения Богословскаго. Что же касается до проповеди Апостола Павла, то он не просто отвергает философское знание, но отвергает потому, что учение Евангельское философия почитает за юродство. Ибо пристойно ли будет иметь госпожу свою рабыне в посмеянии, сколко бы ея ни нужды были услуги для економии домашней? 9) Правильное употребление философии в разсуждении Богословии есть то, что оная способствует и литтеральному понятию текстов библейских и разумению порядка и штиля, каковый Дух Святый благоволил употребить в Писании; способствует к сохранению способа во учении других; ко истолкованию речений библейских, из которых много таких, которыя без знания етики, физики или математики не токмо истолковать, но и понять не можно. Способствует наконец философия к лучшему и справедливейшему понятию мнений противников и оных отражению, которых победить собственным их орудием есть славно и для Церкве Христовой полезно. Итак, ежели на сей конец будет относиться учение философское, то употребление онаго и в вещах Божественных не токмо не будет презираемо, но и к великой может послужить пользе.