Читать толкование: 1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 4. Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

В предшествующем наставлении о духовном возрастании верующих имеется в виду нравственное совершенствование каждого отдельного члена Церкви по преимуществу; далее апостол имеет в виду говорить о совершенствовании общества христианского в его целом составе, по преимуществу, и — образ речи изменяется: вместо образа питания и возрастания является образ здания, или дома (храма), под каковым образом и раскрывается мысль о духовном устроении целого общества верующих, как единого, отдельного среди разных обществ мира. — Приступая к Нему (то есть ко Христу): или — приближаясь, вступая с Ним в особенное духовное общение; слово приступая употреблено апостолом для обозначения этого понятия общения потому, что он далее употребляет образ священства, а в Ветхом Завете совершавшие служение во храме священники называются приходящими, или приступающими, к Богу (Лев. 16:1; Чис. 9:13; Иез. 40:46). В Новом Завете чрез Христа открыт доступ к Богу всем верующим (Евр. 9:1 и далее; Евр. 7:25; Евр. 10:22; Евр. 10:6; Евр. 4:16). — Хотя христианин по самому возрождению поставлен и стоит в общении со Христом, но это не только не исключает необходимости постоянного более и более полного общения с Ним, но, напротив, заключает в себе эту необходимость, почему и поставлено слово приступая, в смысле непрестающего стремления приближаться ко Христу. Камню живому: далее апостол приводит пророчество Исаии о краеугольном камне, который Иегова — Бог положит на Сионе в основание нового здания (Ис. 28:16; ср. Пс. 117:22). Это пророчество Сам Христос относит к Себе, разумея под камнем Себя Самого (ср. Мф. 21:42 и прим.); в этом смысле толкуют его и апостолы (ср. Рим. 9:33), и сам Петр в речи своей пред синедрионом (Деян. 4:11) и здесь. По смыслу этого образного изображения, общество христианское есть дом, или храм, Божий, отдельные члены этого общества, то есть каждый христианин, суть камни, из которых устрояется этот храм, Христос есть краеугольный камень, на котором держится все здание (см. прим. к Мф. 21:42 и Деян. 4:10). Он называется камнем живым в том же смысле, в каком Христос называет Себя хлебом живым (Ин. 6:51; ср. прим. и под.), именно в том смысле, что Он имеет жизнь Сам в Себе и есть источник жизни для всего живущего и в частности для верующих в Него (Ин. 1:4; Ин. 5:28; Ин. 6:68; Ин. 14:19 и далее; Ин. 4:10; Деян. 2:28; ср. примеч. ко всем этим местам). Он проникает и исполняет своею жизнию и животворною силою все тело Своей Церкви, которое и возрастает Им. — Человеками отверженному, но Богом избранному: Пс. 117:22. Что в псаломском изображении, а равно и в толковании его Христом (Мф. 21:42) и самим апостолом Петром (Деян. 4:11) сказано только о строителях здания, отвергших этот камень, как негодящийся для постройки, то здесь приложено ко всем людям, ко всему миру, греховному и омраченному, в противоположность Богу, святому и премудрому; понятие обобщено для более резкой противоположности (как у Ин. 1:10—11; см. прим.), верующие во Христа представляются как исключение из этого грешного, отвергнувшего Его мира. Но этому ложному суждению людей о сем камне противоположно неложное суждение о нем Божие, по которому этот камень есть камень избранный (в смысле — лучший из всех) и драгоценный в очах Божиих, то есть такой, на котором только и может быть построен храм Божий без опасения разрушения его, который один только и может быть краеугольным камнем, держащим на себе прочно все здание. Христос, отвергнутый неверующим миром, есть основание Церкви, спасающей верующих от вечной погибели.