Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Василий Великий святитель

Многократно замечали мы, что душевные силы именуются подобоименно со внешними членами. Поскольку же Господь наш есть истинный хлеб, и Плоть Его – истинное брашно, то необходимо, чтобы наслаждение веселием хлеба произведено было в нас через духовное вкушение. Как свойство меда, не столько словом, сколько самым чувством вкуса, может быть объяснено не изведавшим меда, так и доброта небесного Слова не может быть ясно передана в учении, если, по долговременном изведании учений истины, не сможем собственным опытом постигнуть благость Господню.

Писание не стыдится называть Господа славы и секирою (Мф. 3:10), и камнем краеугольным, и камнем преткновения, и камнем соблазна (1 Пет. 2:6, 8), и другими подобными наименованиями, в которых немного чести, по мнению людей, не постигших знамение имен, но нигде не именует Его творением.

Если Господь наш пожил с нами в подобии плоти греха, то не почитай Его за это простым человеком, не признавая в Нем силы Божества. Он не имел нужды давать Богу выкупа за Себя¹ и избавляет собственную душу, потому что Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

Через веру мы были очищены кровью Христа от всякого греха, а посредством воды мы были крещены в смерть Господа. Тем самым мы, вступая в завет, приносим исповедание быть мертвыми для греха и мира и быть живыми для праведности.

Через веру мы были очищены кровью Христа от всякого греха, а посредством воды мы были крещены в смерть Господа. Тем самым мы, вступая в завет, приносим исповедание быть мертвыми для греха и мира и быть живыми для праведности.