Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Отложише убо всякую злобу и всякую лесть (коварство) и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождении младенцы, словесное и нелестное (чистое) млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение, понеже виснете, яко благ Господь. Начало этого отделения имеет необходимую связь с наставлением о братолюбии в 22-м стихе предшествующей главы (1 Пет. 1:22). Продолжая это наставление, Апостол увещевает христиан отложить противоположные братолюбию грехи — всякою злобу, то есть все виды недоброжелательства и вражды к ближнему, — коварство — злоумышление, — лицемерие — отсутствие чистосердечия и искренности в обращении с ближними, — зависть и клеветы. А для утверждения себя в братолюбии Апостол заповедует христианам «возлюбить словесное и чистое молоко», то есть слово Божие, питающее души усладительным и чистым учением истины. Нельзя не приметить, что, говоря о словесном молоке, Апостол имеет в виду соответствие новозаветных верующих с ветхозаветным избранным народом. Обетованная земля, данная ему в удел, «кипела медом и молоком». Подобно сему и новозаветная Церковь обилует духовною пищей, заключающеюся в слове Божьем, сладостном и питательном для души, как молоко для тела. Заповедь о братолюбии имеет ту связь с заповедью о любви к слову Божию, что христиане возрождены словом Божьим и, как возрожденные, сделались сынами Божьими по благодати, следственно и братьями. Но как младенцы, получившие жизнь от матери, питаются молоком её, без чего они не могут благополучно расти, так и порожденные словом Божьим могут возрастать в духовной жизни для спасения не иначе, как под условием питания тем-же словом Божьим, которое породило их. Оно есть не только семя, послужившее началом их духовной жизни, но вместе пища для поддержания её и дальнейшего преуспеяния в ней. Христиане, вкушающие эту пищу и ощущающие сладость её, уже по собственному опыту могут судить, как благ Господь (Пс. 33:10), подающий им эту пищу.

К нему-же приходяще, намени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану, честну, и сами, яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство (священство) свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисусом Христом. С любовью к слову Божию верующие во Христа должны соединять ревность об угождении Богу посредством духовного служения Ему. Духовное служение Господу требовалось и от ветхозаветных верующих. Жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19). Милости хочу, а не (одной вещественной) жертвы (Ос. 6:6). Тем паче духовное служение обязательно для новозаветных верующих. Бог есть Дух, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4:24), рек Господь Иисус. Посему и ап. Петр увещевает верующих возносить жертвы духовные, благоприятны Богови Иисус Христом, т. е. молитвы, также дела благотворения и общения любви, таковыми бо жертвами, благоугождается Бог (Евр. 13:16). Принесение вещественных жертв и совершение общественного богослужения возложено было в Ветхом завете на священнический чин. Равно и в новозаветной Церкви поставляются особые священнослужители для совершения церковных служб. Но как в ветхом завете помимо богоустановленного священства все члены избранного народа предназначены быть «царственным священством и народом святым» (Исх. 19:6), т. е. с дерзновением возносит духовные жертвы к Царю небесному, так в том же смысле и новозаветные верующие призваны к тому, чтобы быть священством святым (святительство свято). — В ветхом завете вещественные жертвы приносимы были в храме; равно и внешнее новозаветное богослужение совершается в храмах. Но как помимо вещественнаго храма в ветхом завете весь народ избранный был местом селения Бога Израилева или церковью Его в духовном смысле (Лев. 26:12. 2 Кор. 6:16), так и новозаветные верующие призываются Апостолом Петром устроят из себя дом духовный (зиждится в храм духовою). Подобное говорит о них Апостол Павел; не весте ли, яко храм Божий есть и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? - Вещественный храм созидается из бездушных камней: верующие во Христа, в совокупности своей образующие храм Божий, суть живые камни этого храма, одушевленные верою во Христа и сею верою соединенные между собою так же тесно, как плотно соединены в вещественном здании камни. - Главным основанием вещественного храма служат краеугольные камни. Основанием духовного храма, образуемого обществом верующих во Христа, служит Сам Христос, камень живой, Который Сам в Себе есть жизнь и есть источник духовной жизни для верующих (Ин. 1:4; Ин. 5:26; Ин. 15:4). Он, по слову псалмопевца, уничижен зиждущими, т. е. вождями Иудейского народа, отвергнут ими; но Он сделался главою ума, краеугольным камнем основанной им Церкви. Эти слова псалмопевца Иисус Христос прилагает к Себе (Мф. 21:42). К Нему же относит их Апостол (Деян. 4:11). Основанная на сем камне Церковь (Еф. 2:10) так крепка, что будет сохраняться до окончания века, неодолимая вратами ада (Мф. 16:18). Это поистине камень «избранный и многоценный» (честен), как говорится в следующем стихе на основании ветхозаветного писания.

См. комм. к 1 Пет. 2:4

Пророк Исайя, из книги которого взяты сии слова (Ис. 28:16), сказал их от лица Господа для возбуждения в Иудеях надежды на Него в бедах и напастях. Иудеям грозила опасность от нашествия Сеннахирима. Иудеи не боялись этой опасности, — они надеялись на помощь Египтян и на свои военные крепости. Исайя разрушает их надежды и говорит, что помощи надо ждать от Единого Господа, живущего в Иерусалиме, во святом храме. Его всемогущая сила есть несокрушимый камень, и верующие в эту силу, возлагающие упование на нее, не постыдятся. Таковым благонадежным камнем действительно явил Себя Господь во время осады Иерусалима войсками Сеннахирима. Езекия прибегнул к Господу с молитвою о спасении. Иерусалим спасен был: войска Сеннахирима погибли под стенами его. Но Иерусалим земной был образом новозаветного Иерусалима, Христовой Церкви. В отношении к ней Христос, Божия присносущная Сила, является тем же, чем был Господь для земного Иерусалима, — спасительною силою для всех верующих в Него и уповающих на Него. По истине Он есть камень избранный, отборный, достойный предпочтения пред всеми человеческими силами, и потому многоценный для основанной на нем Церкви. Как Он Сам непоколебим, так непоколебима и не преоборима Церковь, состоящая из живых камней, - верующих душ.

Если христиане должны взирать на себя, как на пришельцев и странников, т. е. смотреть на земную свою жизнь, как на время странствования к небесному отечеству, если посему они не должны забывать, что земная жизнь дана им для приготовления к вечности, то нет сомнения, что паче всего они должны заботиться о спасении души. Для временных обитателей земли спасение души дороже всего на свете. Ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф. 16:26)? Что же нужно для спасения души, для достижения вечного блаженства? Нужно «удаляться от плотских похотей», то есть от чревоугодия, любострастия, любостяжания, гневливости (1 Пет. 5:19, 20). Горе христианину, увлекающемуся этими похотями! Они грозят погубить душу, ибо воюют на нее. Душа по своей природе, как сотворенная по образу и подобию Божию, стремится к Богу, к общению с Ним верою, надеждою и любовью. Плотские похоти подавляют это стремление, ведут против него войну и, одерживая победу, уподобляют человека скотам не смысленным. Примером преобладания и пагубного для души действия плотских похотей служили язычники. Непросвещенные учением истины, они дальше земной жизни не простирали взора, цель ея поставляли в удовлетворении одних чувственных потребностей и прихотей, и потому всячески старались извлекать из неё все, что она могла дать приятнаго для чувственности. В самих богах своих они видели пример потворства чувственности. Христиане, живя среди язычников, должны быть далеки от подражания им, должны мудрствовать горняя, а не земная, если не хотят лишиться спасения и угождением плоти погубить на веки душу.

Удаление христиан от плотских похотей возбуждало ненависть к ним со стороны предававшихся плотоугодию язычников. Всякие бо делай злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличается дела его, яко лукава суть (Ин. 3:20). Ненависть язычников к христианам обнаруживалась в клеветах на них. Язычники обвиняли их в возмутительных преступлениях и злословили их как злодеев, как врагов общественного порядка. Так христиане не принимали участия в общественных увеселениях, зараженных духом идолопоклонства, и за то слыли ненавистниками человеческого рода. Христиане отказывались именовать языческого императора Господом и Богом, клясться его именем, воскурять фимиам пред его статуей: их обвиняли в оскорблении величества. Христиане, для безопасности от язычников, собирались на богослужение по ночам в потаенные места: их за это называли заговорщиками и крамольниками. Римское государство опустошали неурожаи, моровыя язвы, нападения варваров: вину всех этих бедствий слагали на христиан, - это они прогневали богов. Христиане, одушевляемые братскою любовью друг к другу, соединялись в общественных собраниях за одною общею трапезою: за эту духовную любовь их обвиняли в невоздержании и разврате. Они благоговейно причащались тела и крови Христовой: на них за то возводили клеветы в людоедстве, в заклании младенцев для употребления в пищу. Словом, не было ни одного злаго глагола, которого не распускали бы о христианах враги их. - Что надлежало делать христианам, чтобы рассеять предубеждения и клеветы против них со стороны язычников? Апостол заповедует им житие иметь добро во языцах, то есть вести себя хорошо, неукоризненно в сношениях с язычниками, именно-добросовестно исполнять гражданские обязанности, не противные вере. честно заниматься делами торговыми и промышленными, покорствовать властям, принимать живое участие в нуждах отечества, не уклоняться от военной службы. Постоянство христиан в таком образе действия не может остаться без добрых последствий. Многие из язычников будут называть лицемерием не укоризненное внешнее поведение христиан; но найдутся между, язычниками и такие, которых оно заставит усомниться в справедливости возводимых на христиан обвинений, войти в точное исследование, действительно ли христиане виноваты в том, в чем их обвиняют, и действительно ли тайные собрания христиан имеют преступный характер. И если такие обвинения не подтвердятся, если путем дознания выяснится, что христиане неукоризненно себя ведут не только в сношениях с язычниками, но и в тайных своих собраниях, то, «видя их добрые дела», беспристрастные язычники не только перестанут враждовать против христиан, но еще «прославлять Бога в день посещения», то есть раскаются в своей вине против христиан и в тот самый день, когда Господь посетит их Своею милостью, просветит их духовные очи, омраченные предубеждением, за сию милость прославят Бога. И нет сомнения, что это прославление Бога, эта благодарность Ему за вразумление претворит их из врагов христианской веры в исповедников её.

Так как христиане подозревали в злоумышлении против государства и правительства, то для отклонения этих подозрений Апостол заповедует им повиноваться всякому человеческому начальству. Помните, как-бы так говорит им, что вы - члены не только церковного общества, но и гражданского. Посему не позволяйте себе ничего такого, за что вас можно было бы укорить в презрении гражданских установлений: повинитеся всякому человеческому созданию, т.е. всем представителям гражданской власти. Человеческим, т.е. гражданским созданием, или установлением, они называются в противоположность церковным установлениям, а отнюдь не потому, чтобы они не зависели от Бога, ибо несть власть, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть (Рим. 13:1-4). Как члены гражданского общества, христиане должны помнить, что они обязаны гражданским властям благами общежития, - охранением своих прав - личности, чести, собственности. Если они дорожат этими правами, то свято должны исполнять обязанности в отношении к лицам, призванным охранять их права. Прежде всего они должны повиноваться царю, как носителю верховной власти (яко преобладающую), затем другим властям, посылаемым от него для управления тою или другою областью, облеченным полномочием карать злодеев и покровительствовать своим одобрением добрым гражданам (в похвалу благотворцем). При исполнении долга покорности гражданским властям не надобно стесняться тем, что эти власти - языческие. Повинитеся Господа рода, т.е. из угождения Господу Иисусу Христу, Который заповедал: воздадите кесарева кесаревы и Божия Богови (Мф. 22:21), и Сам был верным подданным Римского кесаря. Притом и потому должно повиноваться языческим начальникам Господа ради, что они суть слуги Божьи, противиться которым значит противится Божию повелению (Рим. 13:2). Сами по себе в своей личной жизни они могут быть не хороши; но законы, которыми они руководствуются в своих распоряжениях, и самые распоряжения, за исключением законов и распоряжений, направленных против христианской веры, хороши и благотворны. Нерон, Тиберий, Калигула были нечестивые и беззаконные государи; но в их царствование издаваемые были полезные узаконения и от лица их приводимы были в исполнение строгие судебные приговоры против преступников.

Увещание, чтобы христиане повиновались языческим властям для отклонения обвинений в злоумышлениях, Апостол подкрепляет указанием на волю Божию: Господу угодно, чтобы вы благотворящее, добросовестным исполнеием гражданских обязанностей обрадовали безумных человек невежество, т. е. заграждали уста людей невежествующих, - тех, которые клевещут на вас (1 Пет. 2:12), приписывая вам дурные намерения по грубому неразумению или непониманию цели ваших тайных собраний, толкуя в дурном смысле совершаемыя в них действия.

Не думайте, будто с повиновением языческим властям несовместна христианская свобода. Пусть так думают еретики-гностики, которые, под предлогом (откровением) христианской свободы, ложно понимаемой ими, презирают начальство и ведут распутную жизнь (Иуд. 1:4, 8). Христианская свобода состоит в свободном служении Богу, свойственном чадам Божьим по благодати возрождения. Как чада Божии, христиане суть вместе чада послушания Господу (1 Пет. 1:14), обязанные исполнять волю Его с сыновнею любовью и вместе с беспрекословною рабскою покорностью. Итак, если свобода христианская немыслима без рабской покорности воле Божией, то всякому понятно, как грешно уклоняться от исполнения требуемых волею Божиею нравственных обязанностей и в частности - обязанности повиноваться властям, хотя бы и языческим.

Христиане не должны почитать унижением своего христианского достоинства повиноваться не только общественным властям языческим, но и частным владельцам язычникам, если находятся в рабстве у них. Сие повиновение должно соединяться со страхом,-с опасением, не сделать бы чего против их воли, если только это не противно христианской совести. В последнем случае лучше повиноваться Богу, чем людям. Легко повиноваться господам добрым и кротким,человеколюбивым и снисходительным; - напротив не легко угодить на строптивых, суровых и жестоких; но и последним надобно служить усердно, боясь не столько гнева их, сколько недобросовестности в исполнении обязанности в отношении к ним.

От господ суровых и жестоких приходилось рабам христианам терпеть многообразные скорби. Тяжело было подвергаться этим скорбям; но если кто подвергался им незаслуженно (без правды) и переносил их с помышлением о Боге (совести ради Божия), т. е. никому не жаловался, а только пред одним Богом возвещал печаль свою, от Него единого ожидая утешения и помощи, то он мог быть уверен, что такое душевное настроение угодно Богу. Что же касается до тех рабов, которые были мучимы за преступления (согрешающи мучимы), терпели побои заслуженно, то здесь не было ничего такого, за что следовало бы им ожидать благоволения Божия, похвалы от Бога. В сем случае господа, обращаясь с ними сурово, поступали справедливо. Само собою впрочем понятно, что здесь имеется в виду терпение озлоблений от господ без смирения и покаяния пред Господом. Господу всегда угодно, если кто терпит заслуженное наказание со смирением, самоосуждением и раскаянием. Особенно же угодно Ему, если добротворящие и страждущие терпят, то есть, если терпеливо переносят суровое обращение господ при всей добросовестности в исполнении рабской службы. Причиною суровости и несправедливости господ язычников в отношении к рабам христианам бывала нередко ненависть к их вере. Рабы подвергались гонениям не за службу, которую исполняли исправно, а за веру, которую твердо исповедывали.

Христиане должны помнить, что Христос пострадал невинно, ибо пострадал за нас, не за Свои вины, которых не имел, а за наши. Как наш Глава и Началовожд, Он подал пример, чтобы мы шли по следам Его, подвергаясь страданиям не за вины.

Чтобы яснее показать, что Христос представляет для нас пример неповинного страдания и вместе безропотного терпения, Апостол сперва изображает Его невинность, затем Его терпение. О невинности Его свидетельствует то, что Он, по слову пророка Исаии (Ис. 53:9), греха не сотвори, не обретеся лесть во устех Его. Он не согрешил ни делом, ни словом. Сам о Себе Он говорил: «кто обличит Меня в неправде» (Ин. 8:46)? Он представляет образец совершеннейшей святости и в жизни и в речах, в которых нельзя было найти (не обретеся) никакой лести, вообще чего-либо лживого и нечистого, как бы кто ни старался найти у Него что-либо таковое. «Таков и должен быть у нас», говорит Апостол Павел, «первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26). О безропотном терпении Его среди неповинных страданий свидетельствует то, что Он укоряем не укоряющие. Во время последних страданий Он подвергался многим злословиям от судей, от народа, от исполнителей казни; но или совсем не обличал злословящих, или кротко отвечал им. Будучи жертвой возмутительной несправедливости, достойной строгой кары, Он во время страданий удерживался от угроз (стражда не прещаше), и хотя на вопрос судившего первосвященника: «Ты ли Христос»? — заявил Себя судьею, имеющим придти на суд на облаках небесных (Мф. 26:64), но это была угроза не мщения, но предостережения, с целью страхом суда удержать врагов от неправды. Он не только никому не грозил, но молился о прощении Своих распинателей и дело Свое предавал Отцу Своему, судящему праведно, от Него ожидая праведного суда врагам Своим. В этом смысле Он еще до страданий говорил о Себе: «Я не ищу Моей славы; есть Ищущий и Судящий» (Ин. 8:50). В качестве грозного Судьи, Он явится в конце веков, во второе Свое пришествие, а о цели первого Своего пришествия Он сказал, что Бог «Отец послал Его не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17).