Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Беда Достопочтенный святой

Так как вы возродились, говорит он, недавно и сделались сынами Бога через крещение, будьте через стремление к добродетельной жизни лишь такими, каковы недавно появившиеся на свет младенцы в силу естественных черт невинного возраста.

Так как вы возродились, говорит он, недавно и сделались сынами Бога через крещение, будьте через стремление к добродетельной жизни лишь такими, каковы недавно появившиеся на свет младенцы в силу естественных черт невинного возраста.
*** Согласно правилу апостольского различения ученикам еще невежественным доставлять разумное и бесхитростное молоко¹ простого учения, а ученикам, достигшим большего совершенства, давать твердую пищу более возвышенного учения.

Таким образом очистившись и освободившись от злобы и нечистоты вашего сердца, говорит он, вы вожделеете животворной пищи Христа, если осознаете, сколь велика Божественная благость.

Храм, который Он воздвиг, - это Его кафолическая Церковь, которую Он из верующих по всей земле словно из живых камней сооружает, соединяя их в единстве Своей веры и любви.

Петр утверждает, что Господь Спаситель называется пророками камнем вследствие Своей твердости.

Как они отвергли Его, когда совершали свои поступки, не желая положить Его в основание своего сердца, так и сами они будут отвергнуты Им во время Его пришествия, ибо Он не пожелает тех, кто отверг Его, принять на строительство Дома Своего, который на небесах.

Это свидетельство поощрения, некогда данное древнему народу Божиему через Моисея, апостол Петр ныне справедливо дает язычникам, поскольку они очевидно уверовали в Христа, словно краеугольный камень, объединивший их в том спасении, которое в Нем обрел Израиль. И называет их родом избранным - за их веру, чтобы отличить их от тех, кто, камень живой отвергая, сами сделались негодными¹. Царственным же священством - поскольку они соединены в теле Того, Кто есть всевышний царь и истинный первосвященник, Царство своим дарующий, как царь, и, как первосвященник, смывая их прегрешения жертвою Своею кровью.

В этих строках апостол открыто дает указание на то, что это послание он написал для пришедших к вере из числа язычников, которые, некогда далекие от жизни народа Божия¹, тогда через благодать веры были объединены в народ Его и милость, на которую не могли надеяться, получи¬ли. Взял же он их у пророка Осии, который, предрекая обращение язычников, говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не помилованную - помилованною²; и на том месте, где сказано: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого (Рим. 9:25-26)³.

Очень часто бывало, что язычники, которые порицали веру христиан за то, что те пренебрегли их богами, видя чистую жизнь христиан и их неколебимую преданность Христу, прекращали их злословить и даже начинали прославлять и хвалить Бога, Которого, в силу благости и праведности служения Ему, признавали благим и справедливым.

Не то чтобы все, кто является царем и правителем, умели наказывать преступников или поощрять делающих добро, но он просто сообщает, какой должна быть деятельность доброго правителя, то есть чтобы он обуздывал творящих зло и вознаграждал делающих добро, которые, даже если он поступает несправедливо, если добрых осуждает, тем не менее к чести своей переносят то, что он творит, если смиренно терпят его нечестивость и мудро противодействуют его недомыслию.

Стало быть, таково поощрение добрых, для которого, как он говорит, правители посылаются царем, когда добрые сталкиваются с невежеством безумных правителей, к вечному своему поощрению, продолжая при этом делать добро.

Ведь мы по справедливости называемся свободными, потому что через крещение мы избавлены от пут грехов, потому что искуплены от бесовского рабства, потому что сделались сынами Божиими. Однако благодаря дару свободы мы не получаем большую возможность или волю грешить; впрочем, если все же мы грешим, то вскоре, потеряв свободу, мы становимся рабами греха, и каждый, кто считает, что он получил свободу от Господа, чтобы было вольнее грешить, превращает эту свободу в прикрытие зла.

Следует обратить особое внимание на то, сколь высоко он ценит состояние тех рабов, которые, как он утверждает, делая добро и безвинно терпя притеснения со стороны жестоких и нечестивых господ, подражают страданиям Господа. Но ты внемлешь: нас ради претерпел страдания Христос, и радуешься, потому что за тебя умер Христос.

Он затрагивает евангельскую притчу, в которой благочестивый пастырь, оставив девяносто девять овец в пустыне, пошел, чтобы призреть одну, заблудившуюся¹. Ибо сказанное там, что найдя ее, он возьмет ее на плечи свои с радостью (Лк. 15:5) , здесь святой Петр предваряет словами, что Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, потому, конечно, что так захотел нас искупить; что древо, на которое вознес грехи наши, Он несет на плечах. Итак, говорит он, к Пастырю возвратитесь и Блюстителю душ ваших.