Читать толкование: 1-ое послание ап. Иоанна, Глава 5, стих 17. Толкователь — Сагарда Н.И.

В виду такого значения для верующих различия грехов Апостол еще раз останавливается на этом вопросе: πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστὶν, καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον. Область греха очень широка: всякая неправда – грех В III, 4 ἁμαρτία поставлено пред судом откровенной воли Божией; теперь Апостол ставит ἀδικία в отношение к ἁμαρτία и тем показывает, что ἀδικία есть такое явление в нравственной жизни, наличность которого свидетельствуют о противоречии с нравственным законом. Ἀδικία, по классическому словоупотреблению, а также и но употреблению у LXX, есть прежде всего нарушение обычая, как установленной нормы поведения, нарушение правовых гражданских и социальных отношений (Притч. 8:13; XI, 5; Ис. 33:15; Ис. 57:1; Ис. 58:6 и др.)767. Но у LXX ἀδικία получило преимущественно религиозный характер в виду того, что у евреев нравственной нормой вообще служили не государственные законы, или установившиеся обычаи, а закон, как выражение божественной воли; посему ἀδικία здесь обозначает то, что имеет против себя суд Бога, как хранителя священного порядка (Иер. 3:13; Иер. 11:10; Иер. 13:22; Иер. 14:10, 20; Иер. 16:10; 18:23; Иер. 31:34; Иер. 33:8; Иер. 36:3; Иер. 50:20; Иер. 51:6; Иез. 3:18, 19; Иез. 4:4–6; Иез. 7:16, 19; Иез. 9:9; Иез. 14:3, 4, 7, 10; Иез. 18:17, 20; Дан. 9:13, 16, 24 и др.). Такой же двоякий характер ἀδικία имеет и в новозаветных писаниях (ср. а) Лк. 16:3, 9; Лк. 18:6; Деян. 1:18; Рим. 1:29; 1 Кор. 13:6; Еф. 4:15 и др.; б) 2 Пет. 2:15; Рим. 1:18; Рим. 2:8; 2 Фес. 2:10, 12 и др.). Необходимо заметить, что ἀδικία может обозначать и Одно внутреннее состояние, с характером неправды, и обнаружение его во внешних актах. Нравственный закон, нарушаемый тем, кто допускает ἀδικία, не мыслится непременно писанным или выраженным в определенном законе или заповеди. Таким образом, получается мысль, что всякое уклонение человека от богоустановленной нормы поведения, всякое нарушение божественной воли является уклонением от определенной Богом цели для жизнедеятельности человека, которое уже подведено Апостолом под понятие ἀνομία, т. е. под понятие нарушения определенно выраженного Богом закона. Поэтому читатели послания не должны обесценивать встречающиеся в их жизни случаи ἀδικία. Очевидно, было стремление потемнить в верующих присущее им сознание, что всякая неправда должна быть рассматриваема, как уклонение от Богом установленной цели хождения, т. е. как ἁμαρτία. Иначе непонятно будет столь решительное заявление об этом со стороны Апостола Иоанна. К предложению πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστίν Апостол присоединяет: καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον. Отрицание здесь οὐ, а не μὴ, как в ст. 16, потому что здесь дается объективное утверждение, а не субъективное определение греха братом, которому заповедуется молиться. Какое же назначение этой прибавки в развитии мыслей Апостола? Можно полагать, что, в связи с предшествующим предложением, выражение ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον имеет в виду яснее поставить пред сознанием читателей ἁμαρτία πρὸς θάνατον, как совершенно определенное, в интересах предупреждения верующих от обольщения лжеучителей. Это – с одной стороны. Но с другой стороны, логическая связь всего 17 стиха в отношении к предыдущему может быть определена и так: хотя всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти, и в этом для читателей послания заключается побуждение молиться за согрешающих братьев в надежде способствовать восстановлению в них жизни.