Читать толкование: 1-ое послание ап. Иоанна, Глава 4, стих 2. Толкователь — Сагарда Н.И.

Но, чтобы увещание достигло своей цели, Апостолу необходимо было указать твердый и надежный критерий для распознания духов, дать характеристику духа ἐκ τοῦ Θεοῦ и ἐκ τοῦ κόσμου. Поэтому на естественно представляющийся вопрос, по каким признакам можно узнать πνεῦμα ἐκ τοῦ Θεοῦ, Апостол отвечает: Ἐν τούτῳ γινώσκετε τὸ πνεῦμα τοῦ Θεοῦ· πᾶν πνεῦμα, ὃ ὁμολογεῖ Ἰησοῦν Χριστὸν ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστίν. Эти слова Апостола Иоанна представляют собою подробнейшее раскрытие простого критерия, указанного Апостолом Павлом в 1 Кор. 12:3. Ἐν τούτῳ указывает на πᾶν πνεῦμα κτλ. Форма γινώσκετεо быкновенно толкуется в смысле изъявительного или повелительного. Но в связи с предыдущими πιστεύετε и δοκιμάζετε может быть принято только последнее; ссылка на usus loquendi Апостола, который и τούτῳ несколько раз соединяет с положительным утверждением (изъявит. – cp. II, 5; III, 10. 24 и друг.), ничего не говорит против этого, так как связь ἐν τούτῳ с изъявительным не представляет безусловной необходимости. Апостол указывает (напоминает) читателям критерий, руководясь которым они могут отличить духа Божия и духа антихристова.Γιγώσκετε – уразумевайте на основании опытного познавания; это познание должно являться результатом предшествующего δοκιμάζειν и выслушанного исповедания – ὁμολογεῖν. Πνεῦμα ἐκ τοῦ Θεοῦ, вдохновляющий истинных христиан, на основании обладания которым они узнают, что Бог в них пребывает, дан им от Бога, поэтому он есть πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Различие между выражениями πνεῦμα ἐκ τοῦ Θεοῦ и πνεῦμα τοῦ Θεοῦзаключается в том что первое имеет в виду указать на источник бытия духа, чтобы тем рельефнее отметить его существо; тогда как последнее отмечает именно этот второй момент, как следствие ἐκ τοῦ Θεοῦ. Отношение между ними такое, как между γεγεννημένος ἐκ τοῦ Θεοῦ и τέκνον τοῦ Θεοῦ. То же нужно сказать об отношении πνεῦμα ἐκ τοῦ κόσμουк πνεῦμα τοῦ ἀντιχρίστου. Из чего же слагаются отличительные признаки πνεῦμα τοῦ Θεοῦ? Πᾶν πνεῦμα, ὃ ὁμολογεῖ Ἰησοῦν Χριστὸν ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστίν. Прежде всего обращает на себя внимание то, что Апостол говорит не πιστεύει, но ὁμολογεῖ. Апостол имеет в виду указать осязательный признак для различения духов, между тем как πίστις есть акт внутренней, сокровенной жизни, для познания других недоступный, и потому таким признаком не может служить. Для последней цели пригодно только ὁμολογία – внешнее исповедание живой и сердечной веры, стоящее в неразрывной связи с нею и необходимо вытекающее из нее: ὁμολογία может сделаться предметом познания для других и в то же время отражает в себе внутреннее состояние исследуемого. Исповедание, как выражение внутреннего убеждения (Ин. 9:22; Ин. 12:42) в коренной истине христианства, имеет свое основание в помазании(χρίσμα II, 20), которое получают верующие и которое учит их всему истинному; поэтому и приписывается оно духу: πᾶν πνεῦμα, ὃ ὁμολογεῖ. Предмет исповедания выражается в следующих многозначительных словах: ὁμολογεῖ Ἰησοῦν Χριστὸν ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα.Конструкция этих слов представляется не совсем ясною. Возможны три способа понимания их: 1) прямое дополнение к ὁμολογεῖ будет Ἰησοῦν и Χριστὸν ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα относится к сказуемому: исповедует Иисуса, как пришедшего во плоти Христа; 2) прямое дополнение Ἰησοῦν Χριστὸν, а ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα относится к сказуемому: исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти; 3) вся фраза представляет сложное прямое дополнение: исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, где и лице Иисуса Христа и Его пришествие во плоти представляются как единое цельное понятие. Какой из этих трех способов толкования должен быть принят, как вероятнейший? Слова Апостола, взятые сами по себе, не дают ключа к разгадке их конструкции. Поэтому необходимо обратиться к параллельным местам, чтобы на основании их определить способ выражения Апостолом основной христианской истины. Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос (II, 22). Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий (IV, 15). Всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть (V, 1). Кто есть побеждали мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий (V, 5). Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий (Ин. 20:31). Во всех приведенных местах, цель которых – выразить сущность христианского учения, имя Иисус составляет подлежащее, а Христос Сын Божий – сказуемое; в этом обнаруживается неотрицаемое стремление Апостола доказать, что человек Иисус есть Христос Сын Божий, единая богочеловеческая ипостась. Что эту именно цель преследовал Апостол во всем своем Евангелии, это он ясно указал в XX, 31; а приведенные места из послания доказывают, что та же истина составляет основание и средоточный пункт и послания. На основании этого с полным правом можно утверждать, что и в разбираемом важнейшем месте послания преследуется именно указанная цель; почему первый способ толкования должно признать более отвечающим истинным намерениям священного писателя: исповедует Иисуса, как пришедшего во плоти Христа. Таким образом, при глаголе ὁμολογεῖν получается двойной винительный падеж (ср. Ин. 9:22)727. Такой способ решения вопроса вполне согласен и с условиями происхождения послания, как направленного против различного рода гностических сект, которые сходились в отрицании возможности соединения Божества с материальным телом и полагали различие между Христом и человеком Иисусом. Посему Апостолу Иоанну вполне естественно и необходимо было показать, что, 1) Иисус и Христос – единое нераздельное лицо, и 2) что Христос действительно явился во плоти. Эта цель и достигается формулой ὁμολογεῖν Χριστὸν ἐν σαρκὶ ἐληλυθοτα. Необходимо помнить, какое соотношение между Χριστός и Yἱὸς τοῦ Θεοῦ неизменно мыслит Апостол Иоанн. Particip ἐληλυθότα, отмечает реальность факта пришествия во плоти, в отличие от infinitivi, которое употребляется тогда, когда писатель не определяет, действительно ли существовал или существует подлежащий рассмотрению факт728. При том здесь particip. не aorist. (ἐλθόντα), но perfect., которое показывает, что Апостол мыслит здесь пришествие во плоти не как исключительно исторический факт (cp. V, 6), но главным образом по его непреходящему значению: Он пришел и пребывает во плоти. Σάρξ в Свящ. Писании часто употребляется для обозначения всего существа человека, как евр.בשר (Быт. 6:13; Иов. 12:10; Ис. 40:5; Иоил. 2:28), и потому = ἅνθρωπος, указывая на полную человеческую природу (а не человеческое тело только – σῶμα), одушевленную плоть, и душа этой плоти есть носительница не только физической, но и духовной жизни в человеке,729 с необходимым предположением ψυχὴ (Ин. 12:27) и πνεῦμα (Ин. 11:33; Ин. 13:21; Ин. 19:30). При этом оттеняется все-таки материальность человеческой природы в противоположность духовной божественной природе (Ин. 1:14; Лк. 3:6; Деян. 2:17; Рим. 3:20; 1 Кор. 1:29; 1 Тим. 3:16; 1 Пет. 1:24)730. Эта именно σάρς и служила камнем преткновения для мудрствующих еретиков. Замечательно также ἐν σαρκί, а не εἰς σάρκα: Христос не сошел на существовавшего уже человека, как учил, напр., Киринф, но Он пришел в человеческой природе. Ἐρχεσθαι ἐν обозначает способ, образ пришествия, который для данного служения имеет характерное значение (ср. Лк. 2:27; Мф. 7:15), как ближайшее определение явления (Мф. 21:32; 1 Кор. 4:21; 1 Ин. 5:6): Христос не только жил на земле, учил и действовал, как человек, но Он и пришел во плоти. Плоть – необходимое условие Его мессианского служения, и ἐν σαρκὶ ἐληλυθέναι столь существенный момент в христианской вере, что с отрицанием его теряется все. Поэтому исповедующий, что Иисус есть Христос, пришедший во плоти, ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστίν, имеет источник своего бытия в Боге (cp. 1 Кор. 12:3). Собственно главный тон рассматриваемого места лежит в констатировании истинного человечества Христа, воплощения Его в лице исторического Иисуса. Исповедание Богочеловека составляет существо христианства, главный член христианского учения; на нем утверждается и с ним надает все христианство. Эта истина в действительности обнимает все прочие христианские истины, частью как предположение, частью как следствие, и Апостол Иоанн несколько раз возвращается к ней (IV, 15; V, 5; V, 23). Поэтому, если о ком-либо известно, что он проникнут этою истиной, то не может быть больше сомнения в ого правоверии, – такой охотно примет и всякое учение, которое вытекает из этой главной истины, как необходимое следствие. Кто может после этого сомневаться, что такой имеет πνεῦμα ἐκ τοῦ Θεοῦ или πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Кроме того, это именно исповедание Апостол поставил в качестве отличительного признака истинного духа потому, что современные еретические движения преимущественно подвергали искажению выражаемую им истину и тем нарушали мир Церкви.