Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Андрей монах

Апостол знает, что просвещенные не приобретают бесстрастную природу, но благодаря хранению себя не подвергаются воздействию греха.

Не соблюдающий заповеди явно находится вне познания Бога.

Равным образом кто-нибудь скажет: как можно было слушателям послания понять, что эта написанная заповедь была от начала, если они не были иудеями - что очевидно из окончания послания, где апостол говорит: дети! храните себя от идолов (1 Ин. 5:21)? Итак, древняя и существующая от начала и слышанная всеми людьми заповедь - это хранение расположения к ближним согласно естественным помышлениям. Ведь все мы, будучи по природе кроткими и общительными живыми существами, любим ближнего.

Какая же новая заповедь? То, что свет вошел в мир - Господь наш Иисус Христос, через Которого закончилась власть дьявола - духовной тьмы.

Тот, кто говорит, что он Христов и ненавидит своего брата, как может быть Христовым, если он ненавидит своего брата, за которого умер Христос? Или иначе: не от Бога, но от дьявола говорящий, что он - от Бога и ненавидящий Христа, Который стал нам братом, став человеком, согласно изречению: Возвещу имя Твое братиям Моим (Евр. 2:12). Если бы такой человек был от Бога, то любил бы Посланного Богом и назвавшего его братом по благодати.

Ненавидящие Христа пребывают в неведении, становясь наследниками огня вечного. Вот что заставляет претерпевать их дьявол, омрачивший их внутренние очи.

Надлежит вначале стать ребенком и младенчествовать для зла и таким образом отложить тяжесть старческих грехов, чтобы услышать: Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Затем, превзойдя чин детей, юношески подвизаться против страстей и снова услышать: Пишу вам, юноши, что вы сильны¹. А затем, пройдя далее и удостоившись божественного знания, взойти на степень отцов и услышать: Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Этот чин является наилучшим и истиннейшим для проповеди об Отце.

Как сказал Сам Христос, говоря с иудеями: Вот воля Отца дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал¹. И соблюдающий заповеди Его наследует жизнь вечную.

Иоанн говорит: придет в конце мира антихрист. Но он уже появился в мире. Ибо ему предшествовали ереси, ибо они его друзья и братья, ведь они тоже хулят Христа.

Апостол говорит это потому, что, став учениками, они отошли от истины и из-за своих измышлений стали изобретать богохульства. Но если в прошлом они и были некогда с нами, то не были от нас. Ведь если бы они были нашими, то остались бы со своими, а теперь они - чужие.

Эта сказано о ереси Симона мага, утверждавшего, что Иисус и Христос были две разных личности. Они хотят, чтобы Иисус был человеком, на которого Христос сошел с небес на Иордане в виде голубя. Итак, Иоанн анафематствует мыслящих подобным образом и прилагает к ним имя и действие дьявола. Отвергающий Отца и Сына. Опять-таки появились некоторые другие еретики, говорящие, что следует различать Отца и некое безымянное божество, помимо Отца Христа. Они отвергают и Иисуса, поскольку называют Его простым человеком, а не Богом по природе, как Сущего от Бога.

И некоторые иные опять-таки, отрицая Сына, притворяются, что знают Отца. Пусть они ведают, что не знают Отца. Ведь если бы они знали Отца, то знали бы, что Он есть Отец Единородного Сына. Апостол применяет это и к иудеям, говорящим, что они знают Отца, но не исповедуют Сына. Прилагает апостол это и к последователям Симона. Ведь и они участвуют в том же самом нечестии.

Он заграждает уста нечестию и учит догматам благочестия, и призывает слушающих держаться их, говоря, что из этого они имеют общение и с Отцом, и с Сыном, и обетование жизни вечной.

Не примешивайте ничего земного к елею помазания, которым вы были помазаны, и не одолеет вас дьявол.

Он говорит: имея Дух Святой учителем благочестивого знания, не внимайте лживым духам, но как Он научил вас, так и мыслите, чтобы мы стали пред Ним с дерзновением в славном Его пришествии.