Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Бог не требует для покаяния продолжительного срока: сказал твой грех — и ты оправдан, покаялся — и помилован; не время оправдывает, а усердие кающегося уничтожает грех. Может случиться, что и трудившийся много времени не достигнет спасения, и в короткое время искренно покаявшийся освободиться от греха. Блаженный Самуил употребил много времени на молитву о Сауле и много ночей провел без сна, (молясь) о спасении согрешившего, но Бог, не взирая на время, потому что с молитвой пророка не соединилось покаяние согрешившего, говорит Своему пророку: «доколе ты плачеши о Сауле; аз же уничижих его» . Слово: «доколе» означает продолжительность (молитвы) и настойчивость молившегося. И Бог пренебрег продолжительностью молитвы пророка, потому что с ходатайством праведника не соединилось покаяние царя.
*** А когда он поставил царем Саула, то опять последовали для него скорби непрерывно одна за другою. Так, когда Саул принес жертву вопреки воле Божией, когда он, победив амаликитян, пощадил царя их, опять вопреки повелению, Самуил был так поражен в душе, что более не видел этого человека, но с того времени до последнего дня сетовал и плакал о нем, хотя и укоряем был за чрезмерную скорбь. Бог говорил ему: "доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг". Если же он плакал при этих событиях, то что было с ним, когда Саул избил столько священников напрасно и без вины? - когда в другой раз пошел умертвить своего благодетеля, который не сделал ему никакого зла? - когда он увидел Саула нагого пророчествующим и лежащим на земле? - когда слушал многочисленные сетования и жалобы Давида на Саула?
*** Дьявол... доводит... людей до такого безумия, что, следуя его внушениям, они начинают гордиться пред детьми и женами своими, даже пред предками, - или же, напротив, надмеваться знаменитостью этих последних. А что может быть того безумнее, когда гордятся совсем противоположными вещами: одни тем, что имели бедных отцов, дедов и прадедов, а другие - тем, что имели славных и знаменитых предков? Итак, чем смирить гордость и тех, и других? Одним надлежит сказать: поднимись подальше своих дедов и прадедов: может быть, много среди них найдешь поваров, погонщиков, харчевников; а тем, которые гордятся собою, смотря на низость предков, надлежит сказать противное: и ты тоже посмотри на предков своих, живших пораньше: найдешь многих, гораздо тебя знаменитейших. Что таков порядок природы, это я докажу вам от Писания. Соломон был сын царя, и царя знаменитого; но отец этого последнего был из числа людей бедных и незнатных; таков же был и дед его по матери, иначе он не выдал бы своей дочери за простого воина. Но если ты будешь восходить выше, то после этих бедных предков снова увидишь знаменитейший царственный род. То же можно наблюдать и относительно Саула, и многих других. Итак, не будем же гордиться предками. Скажи мне в самом деле, - что такое род? Не что иное, как одно пустое имя. И это вы узнаете в последний день.

Но почему же Бог не сказал определенно: пойди, и помажь Мне в цари Давида, но: одного из сыновей Иессеевых? Чтобы Давид не потерпел того же, что случилось с Иосифом. Подобно тому как братья последнего, узнав, что он предназначался в цари, умыслили против него зло, так точно должно было опасаться, чтобы и братья Давида не сделали того же. Таким образом, неизвестность стала для Давида матерью безопасности. Слово 21, о начальстве, власти и славе

Услышав о царе, Иессей приводит первого сына, считая его способным получить это достоинство. Слово 21, о начальстве, власти и славе

Человек человека уничижает, а Бог венчает: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце". Разве мы ищем телесного дородства? Благородства души желаем мы. Слово 21, о начальстве, власти и славе

Приводит второго; и не этот. Приводит третьего; и не этот. Приводит четвертого, пятого, шестого; и это не те. Кончился лик детей, а искомого не обреталось. Есть у тебя, - говорит ему Самуил, - еще сын? Устыдился отец. Есть, - говорит, - еще один, малый, не стоящий внимания, пастух.
*** Итак, не унижай юноши и не восхваляй старика, потому что не от разницы в возрасте зависит добродетель и порок, а от различия в расположении души: если ты будешь бдителен, нисколько не повредит тебе незрелость возраста; если будешь нерадив, не получишь никакой пользы от старости. (Истинная) старость не в белых волосах, но в добродетели души. Так именно и Давид, будучи юношей, приобрел зрелый плод добродетели.

Итак, приходит Давид, помазуется елеем, и уходит облеченный царскою властью, будучи защищаем не бронею, не щитом и копьем, а благоволением Божиим, могущественнейшим всего. Слово 21, о начальстве, власти и славе

Как жизнь наша поддерживается пищей, а пища создает жизнь, так, если имеем добрые дела, будем иметь и Духа, а если имеем Духа, будем иметь и добрые дела. Равно и наоборот, если не имеем добрых дел, Дух улетает от нас, а если лишимся Духа, то будем хромы и на добрые дела. Как скоро отступит от нас Святой Дух, приходит к нам дух нечистый, как это и случилось с Саулом. И что из того, если он не мучит нас, как Саула? Он давит нас иначе - худыми делами.

И что из того, если он не мучит нас, как Саула? Он давит нас иначе - худыми делами. Потому нам нужны гусли Давида, чтобы для души воспевать Божественные песни, то есть и песни Давида, и песни добрых дел. А если будем делать только одно из двух и, слушая песнопения, будем противоборствовать Псалмопевцу своими делами, как никогда Саул, то самое врачевство обратится нам в осуждение и безумие сделается более опасным. Прежде чем мы стали слушать, злой демон боится, чтобы мы, послушав песнопения, не исправились, а когда, выслушав, остаемся все теми же, это освобождает его от страха. Потому воспоем песнь дел, чтобы изгнать из себя грех, который лютее демона. Ведь демон не всецело лишает нас неба, но иногда человеку бдительному даже содействует, а грех решительно отлучает от Небесного Царства. Грех есть добровольный демон, самовольное безумие, а потому никто о нем не жалеет, никто его не извиняет. Итак, для души, лежащей в грехе, будем воспевать песни, заимствуя их как из остального Писания, так и у блаженного Давида. Пусть поют уста, пусть поучается ум. И одно песнопение уже немаловажно. Если мы обучим песнопению язык, то, когда язык будет петь, душа устыдится желать противного. И не это одно благо мы приобретем, но и то, что узнаем многое, для нас полезное. В псалмах говорится тебе и о настоящем, и о будущем, и о видимом, и о невидимой твари. Если хочешь знать о небе, всегда ли оно пребудет таким, как теперь, или изменится, Давид ясно тебе ответит, говоря: «небеса… яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся» (Пс. 101:26-27). А если хочешь слышать о виде небес, слушай опять: «простираяй небо яко кожу» (Пс. 103:2). Или угодно тебе знать больше о поверхности небес, он же опять скажет тебе: «покрываяй водами превыспренняя небес» (Пс. 103:3). И на этом он не останавливается, но описывает тебе широту и высоту небес и показывает, что они равномерны. «Елико отстоят востоцы от запад, — говорит он, — удалил есть от нас беззакония наша… По высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его» (Пс. 102:11-12). Любопытствуешь ли ты об основаниях земли, и это не будет скрыто от тебя, но послушай, как Давид воспевает и говорит: «на морях основал ю есть» (Пс. 23:2). Желаешь ли знать, отчего бывают землетрясения, он освободит тебя от всякого недоумения, говоря так: «призираяй на землю и творяй ю трястися» (Пс. 103:32). Спросишь ли о пользе ночи, и об этом узнаешь, услышавши от него, что «в ней… пройдут вcи звеpиe дубравнии» (Пс. 103:20). Спросишь, к чему полезны горы, он ответит тебе: «горы высота еленем». Для чего камни, скажет тебе: «камень прибежище хирогриллам и заяцем» (Пс. 103:18). Для чего бесплодные дерева, — знай: «тамо птицы вогнездятся» (Пс. 103:17). Для чего источники в пустынях? «На тых птицы небесныя привитают и …звери сельныя» (Пс. 103:11-12). Для чего вино? Не для утоления только жажды — на это достаточно и воды — но для того, чтобы веселить и утешать тебя: «вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Понявши это, будешь знать, в какой мере должно употреблять вино. Чем питаются птицы и полевые звери? Слушай, что говорит Давид: «вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время» (Пс. 103:27). Или спросишь: для чего рабочий скот, — он отвечает, что и это для тебя. «Прозябаяй траву скотом, — говорит он, — и злак на службу человеком» (Пс. 103:14). Какая польза тебе от луны? Слушай, что говорит Давид: «сотворил есть луну во времена» (Пс. 103:19). И что Бог сотворил все существующее, видимое и невидимое, и этому он ясно научил, говоря: «Той рече, и быша. Той повеле, и создашася» (Пс. 148:5). И что будет освобождение от смерти, он же научает тебя этому, говоря: «Бог избавит душу мою от руки адовы, егда приемлет мя» (Пс. 48:16). Откуда произошло наше тело? И об этом говорит: «помяну, яко персть есмы» (Пс. 102:14). Куда пойдет оно опять? «В персть свою возвратится» (Пс. 103:29). Для чего сотворено все? Для тебя. «Славою и честию венчал еси его, и поставил еси его над делы руку Твоею». Есть ли у людей что-нибудь общее с ангелами? И на это отвечает, воспевая так: «умалил еси его малым чим от ангел» (Пс. 8:6-7). О любви Божией говорит: «якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). И о том, что ожидает нас после жизни, о безмятежной той участи он учит: «обратися душе моя, в покой твой» (Пс. 114:6). Для чего так обширно небо? И на это скажет: «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Для чего бывает ночь и день? Не для того только, чтобы светить и давать покой, но и назидать: «не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их» (Пс. 18:4). Как море облегает землю? «Бездна, яко риза одеяние ея» (Пс. 103:6). Так стоит в еврейском тексте. А начавши с того, что доселе было сказано, вы узнаете и о всем прочем, о Христе и воскресении, о будущей жизни и упокоении, о мучении, о нравоучении, о всех догматах и таким образом найдете, что книга Давида исполнена бесчисленных благ. Если ты впадешь в искушение, то почерпнешь в ней большое для себя утешение; если впадешь в грехи, то найдешь в ней множество врачеваний; если впадешь в нищету или в скорбь, то увидишь в ней для себя многие пристани. Если ты справедлив, то найдешь в ней твердую опору; если ты грешен, то в ней же почерпнешь великое утешение. А если ты праведен и терпишь бедствия, то послушай, что говорит Давид: «тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения… Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе» (Пс. 43:23, 18). Если добрые дела твои побуждают тебя к надменности, выслушай сказанное псалмопевцем: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142:2), и немедленно смиришься. Если ты грешник и отчаиваешься в самом себе, повторяй часто воспеваемое им: «днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании» (Пс. 94:7-8), и вскоре восстанешь. Если ты носишь на голове своей венец и много о себе думаешь, научись от него, что «не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея́» (Пс. 32:16), и тогда сделаешься скромнее. Если ты богат и славен, слушай опять воспеваемое им: «горе вам, надеющиися на силу свою и о множестве богатства своего хвалящиися» (Пс. 48:7); и: «человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет» (Пс. 102:15); и: «не снидет с ним слава его» (Пс. 48:18), и не станешь ничего земного считать великим. Если так малоценно то, что всего блистательнее, слава и могущество, то что же другое на земле может быть достойно твоего внимания? Но ты пребываешь в унынии? Выслушай, что говорит Давид: «вскую прискорбна еси, душе моя, и вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему» (Пс. 41:6). Но ты видишь благоденствующих не по достоинству? Скажи: «не ревнуй лукавнующим, …зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут» (Пс. 36:1-2). Ты видишь, что и праведные, и грешные наказываются? Узнай, что не одна и та же причина этого: «многи раны грешному» (Пс. 31:10), говорит Давид. Говоря же о праведных, он не упомянул о ранах, но: «мнози скорби праведным, и от всех их избавит я Господь» (Пс. 33:20); и еще: «смерть грешников люта (Пс. 33:22); и: «честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 115:6). Повторяй это постоянно и получай отсюда наставление, так как каждое из этих слов заключает в себе неизмеримое море мыслей. Мы только слегка коснулись этого, а если захотите со вниманием исследовать сказанное, увидите великое богатство. Но и сказанного уже достаточно для нас, чтобы освободиться от обдержащих нас страстей. Если Давид запрещает тебе завидовать, скорбеть и унывать безвременно, учит презирать богатство, бедствия, нищету и самую жизнь вменять ни во что, то этим избавляет тебя от всех страстей. Возблагодарим же за это Бога и воспользуемся сокровищем так, чтобы чрез терпение и утешение, почерпаемые в Писании, сохранить нам надежду и насладиться будущими благами, достигнуть которых да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием и проч.