Проповедь: Поучение 20-е. Изъяснение некоторых изречений св. Григория

Приятно мне говорить вам, хотя несколько, о песнопениях, которые мы поем, чтобы вы наслаждались не (одними) звуками, но и сам ум ваш равномерно воспламенялся силою слов. И так что мы пели ныне? “Воскресения день! да принесем самих себя (в жертву)”. Древле сыны Израилевы в праздники или торжества приносили Богу дары по Закону; т.е. жертвы всесожжения, начатки и т.п. Потому святый Григорий учит и нас подобно им праздновать Господу и возбуждает нас, говоря: “ Воскресения день ” Слово 1-е св. Григория Богослова на Пасху , вместо: день святого праздника! день Божественного торжества! день Пасхи Христовой! Что же значит “Пасха Христова”? Пасху совершили сыны Израилевы, когда выходили из Египта; ныне же Пасху, к празднованию которой побуждает нас святой Григорий, совершает душа, исходящая из мысленного Египта, т.е. греха. Ибо когда душа переходит от греха к добродетели, тогда совершает она Фасех Господу, как сказал Евагрий: Пасха Господня есть переход от зла к добру. И так ныне Пасха Господня, день светлого праздника, День Воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего и воскресшего. Принесем же и мы Господу дары, жертвы, всесожжения, не бессловесных животных, которых Христос не хочет, ибо « жертвы и приношения » бессловесных « не восхотел еси », и о « всесожжении » тельцов и овнов « не благоволил » ( Пс. 39:7 ), и Исаия говорит: « что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь », и проч. ( Ис. 1:11 ). Но так как Агнец Божий заклан был за нас, по словам Апостола, сказавшего: « Пасха наша, Христос, заклан за нас » ( 1 Кор. 5:7 ), « Который берет на Себя грех мира » ( Ин. 1:29 ), « сделавшись за нас клятвою » ( Гал. 3:13 ), как написано « проклят пред Богом всякий повешенный на дереве » ( Втор. 21:23 ), да искупит « нас от клятвы закона, дабы нам получить усыновление » ( Гал. 3:13 ; Гал. 4:5 ); то и мы должны принести Ему некий благоугодный дар. Какой же дар или какую жертву должны мы принести Христу в день Воскресения, чтобы это было Ему благоугодно, поскольку он не хочет жертвы бессловесных животных? Тот же Святой научает нас опять и сему, ибо сказав: “ Воскресения день ”, он прибавляет: “ да принесем самих себя .” Так и Апостол говорит: « представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего » ( Рим. 12:1 ). А как должны мы принести тела свои Богу в жертву живую и святую? Не исполняя более воли плоти и помыслов (наших) ( Еф. 2:3 ), но поступая по духу, и похотей плотских не исполняя ( Гал. 5:16 ); ибо сие значит: « умерщвлять земные члены нашы » ( Кол. 3:5 ). Это и называется жертвою живою, святою и угодною Богу. Почему же это называется жертвою живою? Потому что бессловесное (животное), приводимое на жертву, когда закалается, умирает; а Святые, принося себя в жертву Богу, живые закалаются ежедневно, как говорит Давид: « за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание » ( Пс. 43:23 ). Вот что значат слова Святого Григория: “ принесем самих себя ”, т.е. принесем в жертву самих себя; будем умерщвлять себя « всякий день », как и все Святые (умерщвляли себя), ради Христа Бога нашего, умершего за нас. Как же они умерщвляли себя? – « Не любя мира, ни того, что в мире » ( 1 Ин. 2:15 ), как сказано в соборных посланиях, но отвергшись похоти плотской и похоти очей и гордости житейской ( 1 Ин. 2:1 ), т.е. сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и взяв крест, последовали Христу и распяли мир себе и себя миру ( Гал. 6:14 ). О сем-то говорит Апостол: « Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями » ( Гал. 5:24 ). Вот как умерщвляли себя Святые. Как же они приносили себя в жертву? Живя не для себя, но поработив себя заповедям Божиим и оставив свои пожелания, ради заповеди и любви к Богу и ближнему, как сказал святой Петр: « вот, мы оставили все и последовали за Тобою » ( Мф. 19:27 ). Что Он оставил? Разве у него были деньги или имения, золото или серебро? У него была сеть, да и та ветхая, как сказал святой Иоанн Златоуст; но он оставил, как упомянуто все, то есть: все свои пожелания, всякое пристрастие к миру сему, так что если бы он имел имения или богатство, то он очевидно презрел бы и их и взяв крест, последовал бы Христу, по сказанному: « уже не я живу, но живет во мне Христос » ( Гал. 2:20 ). Вот как Святые приносили себя в жертву! Они умерщвляли в себе, как мы сказали, всякое пристрастие и собственную волю, и жили для одного Христа и Его заповедей. Так и мы принесем в жертву самих себя, как учит святой Григорий; ибо нас хочет (Бог), мы – “ стяжание самое драгоценное пред Богом ”. Поистине, человек драгоценнее всех видимых тварей, ибо Создатель привел их в бытие словом Своим, сказав: – « да будет » сие, « и бысть »; и опять: « да произрастит земля » то и то, « и бысть; да изведут воды » и т. п. ( Быт. 1:3, 11, 20 ), Человека же Бог создал своими руками и украсил его, а все другое устроил для служения ему и успокоения его, поставленного царем над всем этим; и даровал ему в наслаждение сладость рая, а что еще удивительнее, – когда человек лишился всего этого через грех свой, Бог опять призвал его кровью Единородного Сына Своего. Человек есть стяжание самое драгоценное, как сказал Святой, и не только самое драгоценное но и самое свойственное Богу, ибо Он сказал: « сотворим человека по образу и по подобию Нашему ». И еще: « сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его; и вдуну в лице его дыхание жизни » ( Быт. 1:26, 27 ; Быт. 2:7 ). И Сам Господь наш, пришедши к нам, воспринял образ человека, тело и душу человеческие, и одним словом, по всему кроме греха, сделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим человека и сделав его Своим. И так хорошо и прилично сказал Святой, что “ человек есть стяжание самое драгоценное ”. Потом, говоря еще яснее, прибавляет “ воздадим образу сотворенное по образу ”. Как же это? – Научимся сему от Апостола, который говорит: « Очистим себя от всякой скверны плоти и духа » ( 2 Кор. 7:1 ). Соделаем образ наш чистым, каким мы и приняли его, омоем его от скверны греха, чтобы обнаружилась красота его, происходящая от добродетелей. О сей-то красоте молился и Давид, говоря: « Господи, волею Твоей подаждь доброте моей силу » ( Пс. 29:8 ). И так очистим в себе образ Божий, ибо Бог требует его от нас таким, каким даровал его, – не имеющим ни пятна, ни порока, ни чего-либо такого ( Еф. 5:27 ). Воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство; познаем, каких великих благ мы сподобились; вспомним, по чьему образу мы сотворены, не забудем великих благ, дарованных нам от Бога, единственно по благости Его, а не по нашему достоинству; уразумеем, что мы сотворены по образу создавшего нас Бога. “ Почтим Первообраз ”. Не будем оскорблять образа Божия, по которому мы созданы. Кто, желая написать изображение царя, осмелится употребить на это дурную краску? Не обесчестит ли он этим царя и не подвергнется ли наказанию? Напротив, он употребляет для сего дорогие и блестящие краски, достойные царского изображения; иногда же прилагает и само золото к изображению царя и старается все одежды царские, если возможно, представить на изображении так, чтобы, видя изображение, объемлющее все отличительные черты царя, думали, что смотрят на самого царя, на сам подлинник, ибо изображение величественно и изящно. Так и мы, созданные по образу Божию, не будем бесчестить своего Первообраза, но сделаем образ свой чистым и славным, достойным Первообраза. Ибо если обесчестивший изображение царя видимого и подобострастного нам, бывает наказан, то что должны потерять мы, пренебрегающие в себе Божественный образ и возвращающие, как сказал Святой, образ нечистым. “ Итак почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер ”. Сила таинства смерти Христовой такова: поскольку мы грехом утратили в себе образ Божий, и потому через падение и грехи соделались мертвыми, как говорит Апостол ( Еф. 2:1 ), то и Бог, сотворивший нас по образу Своему, умилосердившись над Своим созданием и Своим образом, ради нас сделался человеком и подъял смерть за всех, чтобы нас умерщвленных возвести к жизни, которую мы потеряли за свое преслушание; ибо Он восшел на святой крест и распял грех, за который мы изгнаны были из рая, и « пленил плен », как сказано в Писании ( Пс. 67:19 , Еф. 4:8 ). Что значит: « пленил плен »? – То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего креста; то Он Своею кровью избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т.е. опять избавил нас из рук врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится (в Писании), что Он «пленил плен». Такова сила таинства; для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святой, нас умерщвленных возвести к жизни. Итак мы избавились от ада человеколюбием Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас в рабстве; только позаботимся о себе, братия и сохраним себя от действительного греха. Ибо я и прежде много раз говорил вам, что всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поскольку мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем ему. Не стыд ли это, и не великое ли бедствие, если мы после того, как Христос избавил нас от ада Своею кровью, и после того, как мы все это слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае еще сильнейшего и жесточайшего мучения? Человеколюбец Бог да помилует нас и подаст нам внимание, чтобы мы могли разуметь все это и помогать самим себе, дабы обрести нам хотя малую милость. Душеполезные поучения и послания. Поучение 20-е. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху .