<b>Слово в Неделю 23-ю по Пятидесятнице</b> *) <i>«Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим»</i> (Еф.2:10). Нынешнее апостольское чтение побуждает нас, братие, свою мысль, обыкновенно обращающуюся в области дольней, в области житейских страстей и земных помышлений, вознести в область высшей философии жизни размыслить о том, чем должны быть мы, именуемые христианами. «Божие есмы творение, создани во Христе Иисусе», – говорит апостол. Итак, наша жизнь подчинена иным порядкам и законам, нежели жизнь прочих существ мира, да и не только существ мира вообще, но даже и всех людей, находящихся вне Церкви Христовой. Доселе, говорит апостол, мы были жертвы по преступлениям и грехам нашим, жили по обычаю мира сего, исполняя желания плоти и помыслов. по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Ныне же «Бог, богат сый в милости... сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом» (Еф.2:1–5). Отныне над этой естественной жизнью с ее плотскими страстями созидается в нас новая духовная жизнь, чрез веру во Христа действием благодати Святого Духа. Основанием этой жизни, начало которой полагается чрез семя слова Божия, павшее в нашу душу, является любовь Божественная (Лк.8:10–15). Она, соединяя всех между собою, образует здание Церкви Христовой, которое, имея Христа краеугольным камнем, «слагаясь стройно, возрастает в святый храм о Господе, на котором и мы устрояемся в жилище Божие Духом. Ныне соделалась известною чрез Церковь даже начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия», которая проявилась в спасении омертвевшего мира в стенах Церкви (Еф.2:20–22, 3:10). Но как далек современный мир от разумения этой премудрости! Какое пустое и бессодержательное понятие о жизни хочет противопоставить он жизни, созидаемой в Церкви! Отказавшись от высших стремлений души на том основании, что они будто бы неосуществимы и мечтательны, он хочет остаться при одной физической жизни. В здоровой физической жизни, непрестанно вновь возникающей и обновляющейся, хочет он видеть неисчерпаемый источник творчества и сил, способных обновить духовную и физическую природу, залог непрестанного усовершенствования человечества. Так мыслит о жизни современное человечество в лице Золя («Плодовитость»), Ницше и других мыслителей, забывая, что если даже умножение живых существ и происходит непрестанно, если жизнь и не перестает производить все новые и новые явления, однако не может обновиться сам собою зараженный поток, когда заражен источник. И откуда могли бы возникнуть все более и более увеличивающиеся жалобы на «вырождение» современного человечества, если источник его жизни неистощим? Отчего усиливается на земле «уныние народов и недоумение» (Лк.21:25), как найти выход из современного печального положения вещей, если творчество жизни продолжает быть, как прежде, неиссякаемым? Впрочем, оставим этих людей современного века и обратимся к себе самим. «Сия слава есть церковная», говорили нам, собирающимся в этом храме. И подлинно, мы были отобразом этой славы древней Церкви, когда, слушая ее дивные напевы и проникаясь их назиданием, сами уподоблялись этой Церкви древних времен. «Вам есть дано ведати тайны Царствия Божия» (Лк.8:10), еще говорили вам. И действительно, кто ближе нас стоит к источнику жизни Слову Божию, данному для обновления жизни людей? Кто более нас имеет средств узнать законы, по которым побеждаются страсти, и сделаться добрыми воинами Христовыми, чтобы вести брань не «к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф.6:12)? И неужели мы исполним на себе слова, сказанные чрез древнего пророка: «Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя» (Иер.2:13)? Неужели уподобимся жителям полуязыческой страны Гадаринской, которые просили Великого Чудотворца отойти от пределов их? Или, напротив, уподобимся тому исцеленному от бесов, который, нашедши великое благо в общении с Божественным Врачом человеческих страстей, просил быть с Ним и сидел у ног Его, желая быть Его учеником (Лк.8:35–38)? Духовное состояние людей, подвизающихся во имя Христово, кажется современным людям пустынею, какою оно и было, по словам Священного Писания, когда пред пришествием Христовым явился «глас вопиющего в пустыне» (Мф.3:3), Предтеча Христов. Но этой пустыне даны великие обетования, что «возвеселится пустыня... земля... необитаемая» и что «проторжется... дебрь... в пустыне», то есть откроется в ней обилие духовной жизни и радости о Духе Святом (Ис.35:1, 6). Не такова духовная пустыня мира сего. Ибо она подобна скорее обиталищу бесов, которыми и бесноватый был гоним в пустыне (Лк.8:29), это пустыня бесплодного и безотрадного сомнения, тлетворного духа страстей, веющего в ней и водворяющего в душе уныние. И не будет ли концом подобного опустошения души та «великая скорбь, какой не было от начала мира» и которая будет только в конце времен (Мф.24:21)? Аминь. <h4></h4>_ *) Произнесено в семинарской церкви. (УЕВ. 1902. №№ 13.24. С. 1612–1615.)
