Беседа на Вознесеніе Господне 1. ... Послѣ воскресенія изъ мертвыхъ Спаситель денми четыредесятми являлся ученикамъ (Деян. 1:3). Но Онъ былъ доступенъ видѣнію ихъ только одиннадцать разъ, и это — естественно: учениковъ было одиннадцать, и Онъ совершилъ одиннадцать явленій. Гдѣ же доказательство того, что Онъ былъ видимъ только одиннадцать разъ? Это можно видѣть изъ слѣдующаго. Первый разъ Господь явился Маріи у гроба и остальнымъ женамъ (Мк. 16:9; Ин. 20:11, 14-17; Мф. 28:5), какъ и предвозвѣстилъ Исаія, призывая женъ и говоря: жены грядущія съ позорища пріидите (Ис. 27:11), возвѣстите намъ (Мф. 28:10). Потомъ онъ явился Петру (1 Кор. 15:5), послѣ — Клеопѣ и другому ученику, когда они совершали путь въ Еммаусъ, хотя они и не узнали Его, и въ преломленіи хлѣба, когда Онъ открылся имъ (Лк. 24:13-35), затѣмъ — десяти, въ отсутствіе Ѳомы сущу поздѣ въ день той (Ин. 20:19), послѣ — одиннадцати, когда и Ѳома присутствовалъ и былъ въ числѣ учениковъ (Ин. 20:26), потомъ явися болѣ пятисотъ братіямъ единою, какъ возвѣщаетъ Павелъ, добавляя, что отъ нихже множайшіи пребываютъ доселѣ (1 Кор. 15:6), еще — явился Іакову, какъ и объ этомъ учитъ Павелъ (1 Кор. 15:7), потомъ — семи при морѣ Тиверіадскомъ, т. е. Петру и Ѳомѣ и Наѳанаилу, Іакову и Іоанну и двоимъ другимъ изъ учениковъ Его (Ин. 21:1-2), послѣ — всѣмъ Апостоламъ, т. е. семидесяти (1 Кор. 15:7), далѣе — на горѣ Галилейской, аможе повелѣ имъ Іисусъ (Мф. 28:16), и наконецъ, на горѣ Елеонской, гдѣ было и вознесеніе. Изъ евангелистовъ только одинъ Лука подробно разсказывалъ о вознесеніи (Лк. 24:36-52), и онъ же опять съ этого событія началъ излагать Дѣянія святыхъ Апостоловъ (Деян. 1:2-12). Ибо Евангеліе Матѳея имѣетъ слѣдующее окончаніе: Единіинадесяте ученицы идоша въ Галилею, въ гору, аможе повелѣ имъ Іисусъ. И видѣвше Его, поклонишася Ему, ови же усумнишася. И приступль Іисусъ рече имъ: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ: и се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка. Аминь (Мф. 24:16-20). Такимъ образомъ евангелистъ Матѳей ничего не прибавляетъ о вознесеніи. Маркъ хотя и упоминаетъ о немъ, но какъ бы мимоходомъ, говоря: Господь убо, по глаголаніи Его къ нимъ, вознесеся на небо и сѣде одесную Бога (Мк. 16:19), и не сообщаетъ ни о мѣстѣ, ни о способѣ, ни о другомъ какомъ-либо существенномъ признакѣ столь важнаго событія. Евангеліе Іоанна въ концѣ своемъ не излагаетъ исторіи вознесенія, а только знаменательно прибавляетъ: суть же и ина многа, яже сотвори Іисусъ, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему міру вмѣстити пишемыхъ книгъ. Аминь (Ин. 21:25). Такимъ образомъ, только одинъ Лука, какъ сказано, болѣе подробно изложилъ въ концѣ своего Евангелія исторію вознесенія и это же событіе поставилъ въ началѣ Дѣяній святыхъ Апостоловъ. Христосъ повелѣ Апостоламъ отъ Іерусалима не отлучатися, но ждати обѣтованія Отча, еже слышасте отъ Мене (Деян. 1:4). Что Спаситель говорилъ Апостоламъ о семъ, — это ясно, ибо Онъ сказалъ: восхожду ко Отцу моему (Ин. 20:17), и Азъ умолю Отца и послетъ вамъ Утѣшителя (Ин. 14:16, 26). А гдѣ Отецъ обѣтовалъ? Въ Евангеліи обѣтованіе Отца не находится. Конечно, ясно, что оно имѣется у пророковъ, какъ свидѣтельствуетъ Павелъ, говоря: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ, избранъ въ благовѣстіе Божіе, еже прежде обѣща пророки своими въ писаніихъ святыхъ, о Сынѣ Своемъ (Рим. 1:1-3). Итакъ, обѣщавъ прежде благовѣстіе, Отецъ обѣтовалъ дать и Духа Святаго. И чрезъ пророка Богъ сказалъ: въ послѣднія дни, глаголетъ Господь Вседержитель (Деян. 2:17), излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сонія узрятъ, и юноши ваши видѣнія увидятъ, ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излію отъ Духа Моего (Иоил. 2:28-29). Вотъ обѣтованіе, а сошествіе произошло тогда, когда Духъ Святый, въ видѣ огненныхъ языковъ, почилъ по одному на каждомъ изъ учениковъ, и они начали прославлять величіе Божіе (Деян. 2:2-12). Что Отецъ говоритъ это, а не Сынъ, ясно вытекаетъ изъ слѣдующихъ словъ: и дамъ, говоритъ, чудеса на небеси вверху и на земли внизу, кровь и огнь (Иоил. 2:30), — кровь, которая истекла изъ ребра Господа послѣ смерти (Ин. 19:34), и огонь, который, какъ сказано, былъ раздѣленъ Апостоламъ (Деян. 2:3). И солнце, говорится далѣе, обратится во тьму и луна въ кровь, прежде неже пріити дню Господню великому и просвѣщенному (Иоил. 2:31), т. е. дню Сына. А что это сказано Отцемъ, а не пророкомъ, о семъ свидѣтельствуетъ начало изреченія, которое говоритъ: въ послѣднія дни, глаголетъ Господь, излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прочее: ясно, что здѣсь разумѣется не пророкъ, который подобенъ намъ, но Господь Богъ и Отецъ, посылавшій его. Мы знаемъ, что Апостолы получили крещеніе прежде страданія Христа, именно крещеніе Іоанна. А Спаситель до страданія Своего не давалъ другого крещенія, чтобы не уничтожить проповѣди Іоанна и не дать повода іудеямъ возражать, что Онъ, вслѣдствіе высокомѣрія предъ Крестителемъ, ввелъ Свое крещеніе. Христосъ восполняетъ недостающее, но не крещеніемъ водою, но крещеніемъ Духомъ, какъ и Самъ говоритъ: вы имате креститися Духомъ Святымъ, не по мнозѣхъ сихъ днехъ (Деян. 1:5), т. е. черезъ десять дней. Эти десять дней, очевидно, были назначены для укрѣпленія вѣры Апостоловъ, ибо въ то время, какъ благодать почивала и не исполнялось ни одно изъ обѣтованій, вѣра ихъ упражнялась и надежда получала возможность принести несомнѣнный плодъ. Итакъ, креститься Духомъ Святымъ равносильно полученію Духа Святаго. Апостолы до страданія Господа были крещены не Духомъ, но водою, и это очищеніе было во оставленіе грѣховъ (Лк. 3:3), но не для общенія съ Духомъ Святымъ. А что Іоаннъ крестилъ и Апостоловъ, это дѣлаетъ яснымъ Господь въ рѣчи къ Петру, не соглашавшемуся на умовеніе ногъ, сказавши: измовенный не требуетъ, токмо нозѣ умыти, есть бо весь чистъ (Ин. 13:10). Этими словами Господь показалъ, что не только Петръ, но и остальные Апостолы, нуждающіеся только въ умовеніи ногъ, омыты крещеніемъ Іоанна. Итакъ, Спаситель не отвергъ крещеніе покаянія и во оставленіе грѣховъ, совершавшееся Іоанномъ (Лк. 3:2-3), но усовершилъ, присоединивъ полученіе дара Духа Святаго (Деян. 2:38). Можно думать и говорить, что крещеніе Предтечи содѣлывало отпущеніе грѣховъ, но не всѣхъ, какъ не давали его и законные обряды и жертвы. Ибо ни законъ, ни крещеніе Іоанна не давали очищенія ни отъ намѣреннаго убійства (Чис. 35:20), ни въ томъ случаѣ, если кто нибудь разстраивалъ чужой бракъ, ни отъ того, что участникамъ преступленія вызывало, какъ наказаніе, страшный оный и небесный огонь (Быт. 19:24-25), ни отъ многихъ другихъ позорныхъ и подобныхъ дѣлъ, но за всѣ эти преступленія законъ назначилъ судіею мечъ; крещеніе же Іоанна приводило къ общенію и спасенію, которое было гораздо выше свойственной крещенію силы (Лк. 3:16). Посему и Спаситель нашъ, порицая жестокосердіе и упорство фарисеевъ, возвѣщая, что они имѣли мысли болѣе дурныя и неправильныя, чѣмъ мытари и блудницы, и вмѣстѣ поучая, кто можетъ отвратиться отъ грѣха и отъ какихъ именно прегрѣшеній можетъ избавиться, говоритъ: пріиде къ вамъ Іоаннъ Креститель путемъ праведнымъ, и не вѣровасте ему; мытари же и любодѣйцы вѣроваша ему; вы же видѣвше не раскаястеся послѣди, вѣровати ему (Мф. 21:32). Такимъ образомъ Іоаннъ посредствомъ крещенія могъ для искренно покаявшихся содѣлывать очищеніе отъ неправильнаго взиманія сборовъ, отъ блуда и подобныхъ грѣховъ, но не избавлялъ отъ скверны преступленій ни разбойниковъ, ни гробокопателей, ни другихъ тайныхъ грѣшниковъ, которые и не имѣли смѣлости явиться и исповѣдать грѣхи свои (Мф. 3:6), потому что сознаніе шло имъ на встрѣчу, угрожало наказаніемъ законовъ и не позволяло открываться предъ другими. Еслибы Духъ не былъ Богъ и еслибы Онъ не былъ источникомъ божественной благодати, то какимъ образомъ облекшіеся въ божественное одѣяніе, во Христа, облекаются и въ частное, одѣяніе Духа? Ибо если Апостолъ пишетъ — елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27), а Спаситель говоритъ — вы же сѣдите во градѣ Іерусалимѣ, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49), нашедшу Святому Духу на вы (Деян. 1:8), то какъ, во время божественнаго одѣянія, мы облекаемся и въ рабское? Итакъ, ясно, что то и другое одѣяніе равночестно и даруетъ одну и ту же силу благодѣянія и благодати. Духъ Святый называется облеченіемъ вѣрныхъ не какъ платье, но въ томъ смыслѣ, какъ огонь обнимаетъ желѣзо и бываетъ весь во всемъ. Такъ и мы облекаемся во Христа, равно какъ и въ Духа Святаго, не какъ въ одежду, совнѣ на насъ находящуюся, но въ томъ смыслѣ, что сердце и помыслы наши исполнены свѣта и лицо — благодати. И Апостолы взирающе бяху на небо, идущу Ему (Деян. 1:10). Не сказано — когда Господь возносился, но когда восходилъ, ибо плотію Онъ вознесеся (Деян. 1:22), а могуществомъ восходилъ. Ангелы называютъ учениковъ Галилеянами (Деян. 1:10-11}}}), восхваляя ихъ, ибо Галилеяне означаетъ откровенные. Христосъ въ Канѣ Галилейской совершилъ первое чудо (Ин. 2:11) и тамъ явилъ и открылъ славу Свою. Посему и пророкъ Исаія предвозвѣстилъ: восплакася земля, посрамленъ Ливанъ, блато бысть Саронь, явлена будетъ Галилея и Хермель (Ис. 33:9). И Илія, какъ рабъ, бысть взятъ на воздушную высоту, но не на небо, а яко на небо (4 Цар. 2:11). Господь же, какъ Владыка всяческихъ, не яко на небо вознесеся, но дѣйствительно на небо вознесся. Илія былъ взятъ посредствомъ огненныхъ коней (4 Цар. 2:11), т. е. ангельской силы, облекшейся въ этотъ образъ; такое пониманіе событія показываетъ, что пророкъ совершитъ свое воздушное восхожденіе не выше неба, но, достигнувъ его, остановится въ своемъ необыкновенномъ вознесеніи, ибо огонь не можетъ проникнуть выше неба, и тяжесть коней не дастъ возможности всаднику проѣхать весь небесный сводъ. Христосъ же, общій Владыка и Богъ нашъ, дориносимый ангелами, совершаетъ небесное, превышающее всякій умъ и разумѣніе, восхожденіе, а явленіе ангеловъ показываетъ, что между вознесеніемъ Господа и раба должно какъ мыслить, такъ и видѣть большое и многое различіе. Итакъ, намъ достаточно только раздавшагося голоса безплотныхъ, которые, въ то время какъ сонмъ Апостоловъ смотрѣлъ на общаго Владыку и Господа нашего, возносящагося на небо вмѣстѣ съ воспринятою имъ человѣческою плотію, изумлялся и удивлялся, вдругъ явились предъ ними и ясно сказали: что стоите зряще на небо? Сей Іисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо (Деян. 1:11). Онъ восходилъ, очевидно, для того, чтобы возсѣсть на Отчее лоно вмѣстѣ съ воспринятою имъ человѣческою плотію, какъ и прежде на землѣ Онъ былъ видимъ, нося одѣяніемъ плоть (2 Кор. 5:16) и принявъ образъ человѣка (Флп. 2:7). Итакъ, и опять онъ явится въ томъ же самомъ видѣ и съ той же природою, чтобы достигли познанія о всеобщемъ Владыкѣ, какъ утверждаетъ священное предсказаніе. И тогда кому (явится)? Не людямъ обыкновеннымъ, и не тѣмъ, кои въ малой степени превосходятъ другихъ людей въ Божественномъ одушевленіи и въ высотѣ созерцанія, а равно и остальными добродѣтелями, но только тѣмъ, которые изъ всего человѣческаго рода Самимъ Создателемъ были предназначены служить исперва самовидцы и слуги Словесе (Лк. 1:2). Аминь.

Примечания

1

Источник

Источникъ: Бесѣда на Вознесеніе Господне святѣйшаго Фотія, патріарха Константинопольскаго. Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1901. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1901. — С. 635-639.

Проповедь: Вознесение Господне