Проповедь: Вознесение Господне

Беседа на Вознесеніе Господне 1 . ... Послѣ воскресенія изъ мертвыхъ Спаситель денми четыредесятми являлся ученикамъ ( Деян. 1:3 ). Но Онъ былъ доступенъ видѣнію ихъ только одиннадцать разъ, и это — естественно: учениковъ было одиннадцать, и Онъ совершилъ одиннадцать явленій. Гдѣ же доказательство того, что Онъ былъ видимъ только одиннадцать разъ? Это можно видѣть изъ слѣдующаго. Первый разъ Господь явился Маріи у гроба и остальнымъ женамъ ( Мк. 16:9 ; Ин. 20:11, 14-17 ; Мф. 28:5 ), какъ и предвозвѣстилъ Исаія, призывая женъ и говоря: жены грядущія съ позорища пріидите ( Ис. 27:11 ), возвѣстите намъ ( Мф. 28:10 ). Потомъ онъ явился Петру ( 1 Кор. 15:5 ), послѣ — Клеопѣ и другому ученику, когда они совершали путь въ Еммаусъ, хотя они и не узнали Его, и въ преломленіи хлѣба, когда Онъ открылся имъ ( Лк. 24:13-35 ), затѣмъ — десяти, въ отсутствіе Ѳомы сущу поздѣ въ день той ( Ин. 20:19 ), послѣ — одиннадцати, когда и Ѳома присутствовалъ и былъ въ числѣ учениковъ ( Ин. 20:26 ), потомъ явися болѣ пятисотъ братіямъ единою, какъ возвѣщаетъ Павелъ, добавляя, что отъ нихже множайшіи пребываютъ доселѣ ( 1 Кор. 15:6 ), еще — явился Іакову, какъ и объ этомъ учитъ Павелъ ( 1 Кор. 15:7 ), потомъ — семи при морѣ Тиверіадскомъ, т. е. Петру и Ѳомѣ и Наѳанаилу, Іакову и Іоанну и двоимъ другимъ изъ учениковъ Его ( Ин. 21:1-2 ), послѣ — всѣмъ Апостоламъ, т. е. семидесяти ( 1 Кор. 15:7 ), далѣе — на горѣ Галилейской, аможе повелѣ имъ Іисусъ ( Мф. 28:16 ), и наконецъ, на горѣ Елеонской, гдѣ было и вознесеніе. Изъ евангелистовъ только одинъ Лука подробно разсказывалъ о вознесеніи ( Лк. 24:36-52 ), и онъ же опять съ этого событія началъ излагать Дѣянія святыхъ Апостоловъ ( Деян. 1:2-12 ). Ибо Евангеліе Матѳея имѣетъ слѣдующее окончаніе: Единіинадесяте ученицы идоша въ Галилею, въ гору, аможе повелѣ имъ Іисусъ. И видѣвше Его, поклонишася Ему, ови же усумнишася. И приступль Іисусъ рече имъ: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ: и се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка. Аминь ( Мф. 24:16-20 ). Такимъ образомъ евангелистъ Матѳей ничего не прибавляетъ о вознесеніи. Маркъ хотя и упоминаетъ о немъ, но какъ бы мимоходомъ, говоря: Господь убо, по глаголаніи Его къ нимъ, вознесеся на небо и сѣде одесную Бога ( Мк. 16:19 ), и не сообщаетъ ни о мѣстѣ, ни о способѣ, ни о другомъ какомъ-либо существенномъ признакѣ столь важнаго событія. Евангеліе Іоанна въ концѣ своемъ не излагаетъ исторіи вознесенія, а только знаменательно прибавляетъ: суть же и ина многа, яже сотвори Іисусъ, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему міру вмѣстити пишемыхъ книгъ. Аминь ( Ин. 21:25 ). Такимъ образомъ, только одинъ Лука, какъ сказано, болѣе подробно изложилъ въ концѣ своего Евангелія исторію вознесенія и это же событіе поставилъ въ началѣ Дѣяній святыхъ Апостоловъ. Христосъ повелѣ Апостоламъ отъ Іерусалима не отлучатися, но ждати обѣтованія Отча, еже слышасте отъ Мене ( Деян. 1:4 ). Что Спаситель говорилъ Апостоламъ о семъ, — это ясно, ибо Онъ сказалъ: восхожду ко Отцу моему ( Ин. 20:17 ), и Азъ умолю Отца и послетъ вамъ Утѣшителя ( Ин. 14:16, 26 ). А гдѣ Отецъ обѣтовалъ? Въ Евангеліи обѣтованіе Отца не находится. Конечно, ясно, что оно имѣется у пророковъ, какъ свидѣтельствуетъ Павелъ, говоря: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ, избранъ въ благовѣстіе Божіе, еже прежде обѣща пророки своими въ писаніихъ святыхъ, о Сынѣ Своемъ ( Рим. 1:1-3 ). Итакъ, обѣщавъ прежде благовѣстіе, Отецъ обѣтовалъ дать и Духа Святаго. И чрезъ пророка Богъ сказалъ: въ послѣднія дни, глаголетъ Господь Вседержитель ( Деян. 2:17 ), излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сонія узрятъ, и юноши ваши видѣнія увидятъ, ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излію отъ Духа Моего ( Иоил. 2:28-29 ). Вотъ обѣтованіе, а сошествіе произошло тогда, когда Духъ Святый, въ видѣ огненныхъ языковъ, почилъ по одному на каждомъ изъ учениковъ, и они начали прославлять величіе Божіе ( Деян. 2:2-12 ). Что Отецъ говоритъ это, а не Сынъ, ясно вытекаетъ изъ слѣдующихъ словъ: и дамъ, говоритъ, чудеса на небеси вверху и на земли внизу, кровь и огнь ( Иоил. 2:30 ), — кровь, которая истекла изъ ребра Господа послѣ смерти ( Ин. 19:34 ), и огонь, который, какъ сказано, былъ раздѣленъ Апостоламъ ( Деян. 2:3 ). И солнце, говорится далѣе, обратится во тьму и луна въ кровь, прежде неже пріити дню Господню великому и просвѣщенному ( Иоил. 2:31 ), т. е. дню Сына. А что это сказано Отцемъ, а не пророкомъ, о семъ свидѣтельствуетъ начало изреченія, которое говоритъ: въ послѣднія дни, глаголетъ Господь, излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прочее: ясно, что здѣсь разумѣется не пророкъ, который подобенъ намъ, но Господь Богъ и Отецъ, посылавшій его. Мы знаемъ, что Апостолы получили крещеніе прежде страданія Христа, именно крещеніе Іоанна. А Спаситель до страданія Своего не давалъ другого крещенія, чтобы не уничтожить проповѣди Іоанна и не дать повода іудеямъ возражать, что Онъ, вслѣдствіе высокомѣрія предъ Крестителемъ, ввелъ Свое крещеніе. Христосъ восполняетъ недостающее, но не крещеніемъ водою, но крещеніемъ Духомъ, какъ и Самъ говоритъ: вы имате креститися Духомъ Святымъ, не по мнозѣхъ сихъ днехъ ( Деян. 1:5 ), т. е. черезъ десять дней. Эти десять дней, очевидно, были назначены для укрѣпленія вѣры Апостоловъ, ибо въ то время, какъ благодать почивала и не исполнялось ни одно изъ обѣтованій, вѣра ихъ упражнялась и надежда получала возможность принести несомнѣнный плодъ. Итакъ, креститься Духомъ Святымъ равносильно полученію Духа Святаго. Апостолы до страданія Господа были крещены не Духомъ, но водою, и это очищеніе было во оставленіе грѣховъ ( Лк. 3:3 ), но не для общенія съ Духомъ Святымъ. А что Іоаннъ крестилъ и Апостоловъ, это дѣлаетъ яснымъ Господь въ рѣчи къ Петру, не соглашавшемуся на умовеніе ногъ, сказавши: измовенный не требуетъ, токмо нозѣ умыти, есть бо весь чистъ ( Ин. 13:10 ). Этими словами Господь показалъ, что не только Петръ, но и остальные Апостолы, нуждающіеся только въ умовеніи ногъ, омыты крещеніемъ Іоанна. Итакъ, Спаситель не отвергъ крещеніе покаянія и во оставленіе грѣховъ, совершавшееся Іоанномъ ( Лк. 3:2-3 ), но усовершилъ, присоединивъ полученіе дара Духа Святаго ( Деян. 2:38 ). Можно думать и говорить, что крещеніе Предтечи содѣлывало отпущеніе грѣховъ, но не всѣхъ, какъ не давали его и законные обряды и жертвы. Ибо ни законъ, ни крещеніе Іоанна не давали очищенія ни отъ намѣреннаго убійства ( Чис. 35:20 ), ни въ томъ случаѣ, если кто нибудь разстраивалъ чужой бракъ, ни отъ того, что участникамъ преступленія вызывало, какъ наказаніе, страшный оный и небесный огонь ( Быт. 19:24-25 ), ни отъ многихъ другихъ позорныхъ и подобныхъ дѣлъ, но за всѣ эти преступленія законъ назначилъ судіею мечъ; крещеніе же Іоанна приводило къ общенію и спасенію, которое было гораздо выше свойственной крещенію силы ( Лк. 3:16 ). Посему и Спаситель нашъ, порицая жестокосердіе и упорство фарисеевъ, возвѣщая, что они имѣли мысли болѣе дурныя и неправильныя, чѣмъ мытари и блудницы, и вмѣстѣ поучая, кто можетъ отвратиться отъ грѣха и отъ какихъ именно прегрѣшеній можетъ избавиться, говоритъ: пріиде къ вамъ Іоаннъ Креститель путемъ праведнымъ, и не вѣровасте ему; мытари же и любодѣйцы вѣроваша ему; вы же видѣвше не раскаястеся послѣди, вѣровати ему ( Мф. 21:32 ). Такимъ образомъ Іоаннъ посредствомъ крещенія могъ для искренно покаявшихся содѣлывать очищеніе отъ неправильнаго взиманія сборовъ, отъ блуда и подобныхъ грѣховъ, но не избавлялъ отъ скверны преступленій ни разбойниковъ, ни гробокопателей, ни другихъ тайныхъ грѣшниковъ, которые и не имѣли смѣлости явиться и исповѣдать грѣхи свои ( Мф. 3:6 ), потому что сознаніе шло имъ на встрѣчу, угрожало наказаніемъ законовъ и не позволяло открываться предъ другими. Еслибы Духъ не былъ Богъ и еслибы Онъ не былъ источникомъ божественной благодати, то какимъ образомъ облекшіеся въ божественное одѣяніе, во Христа, облекаются и въ частное, одѣяніе Духа? Ибо если Апостолъ пишетъ — елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся ( Гал. 3:27 ), а Спаситель говоритъ — вы же сѣдите во градѣ Іерусалимѣ, дондеже облечетеся силою свыше ( Лк. 24:49 ), нашедшу Святому Духу на вы ( Деян. 1:8 ), то какъ, во время божественнаго одѣянія, мы облекаемся и въ рабское? Итакъ, ясно, что то и другое одѣяніе равночестно и даруетъ одну и ту же силу благодѣянія и благодати. Духъ Святый называется облеченіемъ вѣрныхъ не какъ платье, но въ томъ смыслѣ, какъ огонь обнимаетъ желѣзо и бываетъ весь во всемъ. Такъ и мы облекаемся во Христа, равно какъ и въ Духа Святаго, не какъ въ одежду, совнѣ на насъ находящуюся, но въ томъ смыслѣ, что сердце и помыслы наши исполнены свѣта и лицо — благодати. И Апостолы взирающе бяху на небо, идущу Ему ( Деян. 1:10 ). Не сказано — когда Господь возносился, но когда восходилъ, ибо плотію Онъ вознесеся ( Деян. 1:22 ), а могуществомъ восходилъ. Ангелы называютъ учениковъ Галилеянами (Деян. 1:10-11}}}), восхваляя ихъ, ибо Галилеяне означаетъ откровенные. Христосъ въ Канѣ Галилейской совершилъ первое чудо ( Ин. 2:11 ) и тамъ явилъ и открылъ славу Свою. Посему и пророкъ Исаія предвозвѣстилъ: восплакася земля, посрамленъ Ливанъ, блато бысть Саронь, явлена будетъ Галилея и Хермель ( Ис. 33:9 ). И Илія, какъ рабъ, бысть взятъ на воздушную высоту, но не на небо, а яко на небо ( 4 Цар. 2:11 ). Господь же, какъ Владыка всяческихъ, не яко на небо вознесеся, но дѣйствительно на небо вознесся. Илія былъ взятъ посредствомъ огненныхъ коней ( 4 Цар. 2:11 ), т. е. ангельской силы, облекшейся въ этотъ образъ; такое пониманіе событія показываетъ, что пророкъ совершитъ свое воздушное восхожденіе не выше неба, но, достигнувъ его, остановится въ своемъ необыкновенномъ вознесеніи, ибо огонь не можетъ проникнуть выше неба, и тяжесть коней не дастъ возможности всаднику проѣхать весь небесный сводъ. Христосъ же, общій Владыка и Богъ нашъ, дориносимый ангелами, совершаетъ небесное, превышающее всякій умъ и разумѣніе, восхожденіе, а явленіе ангеловъ показываетъ, что между вознесеніемъ Господа и раба должно какъ мыслить, такъ и видѣть большое и многое различіе. Итакъ, намъ достаточно только раздавшагося голоса безплотныхъ, которые, въ то время какъ сонмъ Апостоловъ смотрѣлъ на общаго Владыку и Господа нашего, возносящагося на небо вмѣстѣ съ воспринятою имъ человѣческою плотію, изумлялся и удивлялся, вдругъ явились предъ ними и ясно сказали: что стоите зряще на небо? Сей Іисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо ( Деян. 1:11 ). Онъ восходилъ, очевидно, для того, чтобы возсѣсть на Отчее лоно вмѣстѣ съ воспринятою имъ человѣческою плотію, какъ и прежде на землѣ Онъ былъ видимъ, нося одѣяніемъ плоть ( 2 Кор. 5:16 ) и принявъ образъ человѣка ( Флп. 2:7 ). Итакъ, и опять онъ явится въ томъ же самомъ видѣ и съ той же природою, чтобы достигли познанія о всеобщемъ Владыкѣ, какъ утверждаетъ священное предсказаніе. И тогда кому (явится)? Не людямъ обыкновеннымъ, и не тѣмъ, кои въ малой степени превосходятъ другихъ людей въ Божественномъ одушевленіи и въ высотѣ созерцанія, а равно и остальными добродѣтелями, но только тѣмъ, которые изъ всего человѣческаго рода Самимъ Создателемъ были предназначены служить исперва самовидцы и слуги Словесе ( Лк. 1:2 ). Аминь. Примечания

Примѣчаніе: 1 Переложеніе на русскій языкъ съ греческаго текста, помѣщеннаго въ изданіи — Τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἠμῶν Φοτίου πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως λόγοι ϰαὶ ὁμιλίαι ὀγδοήϰοντα τρεῖς, ἐϰδίδοντος Σ. Ἀριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203-212. Κωνσταντινούπολις. 1901. По мнѣнію издателя, настоящая бесѣда была произнесена знаменитымъ витіею 12-го мая 858 года. Источник

Источникъ: Бесѣда на Вознесеніе Господне святѣйшаго Фотія, патріарха Константинопольскаго. Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1901. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1901. — С. 635-639.