Проповедь: Рождество Пресвятой Богородицы

« Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих » ( 1 Кор. 1:21 ). От начала века открыта была для всех людей великая книга премудрости Божией – это мир с его красотою и премудрым устройством, свидетельствовавшими о Творце. Издавна эту книгу читали мудрецы века сего, пытались уразуметь, что видели в ней, и открыть силы, движущие вселенной. Но не всегда одинаково читали книгу природы мудрецы и философы: если одни приходили к несомненному убеждению, что Бог есть то основание жизни вселенной, которым мы « живем и движемся и есмы » ( Деян. 17:28 ), то другим, напротив, казалось, что нигде нельзя обнаружить следов присутствия Бога в природе. Они возомнили, что уже открыли тайну жизни с ее разнообразием (Геккель, Дарвин); что во всем, что прежде люди, не знавшие науки о природе, считали удивительным, нет ничего удивительного, ибо все есть лишь такое или иное сочетание сил природы, действующих по известным людям науки законам. Проникнувшись подобным убеждением, начали они изъяснять и духовную жизнь человека и объявили, что этот гордый своим разумом царь природы возник из ее же недр и напрасно разум его хочет подняться куда-то за пределы земли: не в небе, а на земле должен он искать истинного смысла своего существования (Ницше). Христианство с его учением о добродетели назвали они религиею рабов, людей, лишенных силы и с подавленным чувством свободы (Ницше), христианское подвижничество и особенно стремление к девственной жизни мрачным отзвуком средних веков (Скабичевский и другие); стали учить, что плотское соединение людей в браке более приближает к Богу, чем девственная чистота души, и что в таком смысле нужно видоизменить прежнее ошибочное понимание христианства (Розанов и его «новая концепция христианства»). И вот всем этим построениям мудрости человеческой противостоит неизменный Божий свет о спасении рода человеческого, так как мир мудростию своею не мог найти Бога в открытой пред ним премудрости мироздания, то благоволил Бог избрать такой способ спасения его, который казался ему безумием. « Днесь иже на разумных престолех почиваяй Бог, престол свят на земли Себе предуготова » Пресвятую Деву, сосуд девства, исполненный небесной чистоты и смирения, давая уразуметь миру, ценившему лишь земную мудрость, что не в ней, а в означенных презираемых им качествах души заключается залог спасения для мира. Ибо все величие и слава этой Девы были в чистоте небесной Ее души, « вся слава Дщери Царевы внутрь », по словам древнего псалмопевца ( Пс. 44:14 ). Сам Господь Вседержитель, « в руке Которого дыхание всего живущего » ( Иов. 12:10 ), принимает «зрак раба» , во всем уподобляясь сынам человеческим (Флп. 2:7). Но в этом, « подобном Сыну Человеческому » ( Дан. 7:13 ), сокрыта была такая сила духа, пред которою должны были преклониться все помышления человеческие. Ибо все верующие во Христа сыны Церкви имеют во Христе полноту мудрости и ведения ( Кол. 2:3, 9 ), находят в Нем для ума своего полное успокоение и разрешение всех сомнений, которые мучат и терзают людей, мнящих на земле найти весь смысл жизни человеческой. А опозоренная людьми нынешнего века девственная чистота души, которая отличала Пресвятую Деву, не более ли всего способствует сохранению сил души в их целости и крепости, не более ли всего дает возможность широко раскрыться сердцу для чистой и самоотверженной любви к Богу и к людям? Поистине она уневещивает Христу души благочестивых, по слову псалмопевца: « приведутся Царю девы вслед... Дщери Царевы » ( Пс. 44:14–15 ). Напротив, положило ли какие-либо твердые основы для жизни то прелюбодейное учение (Розанова и других), по которому только брак и возбуждение низших потребностей природы открывает путь к общению с Богом и к какому-то таинственному проникновению души в «домирные высоты»? В действительности мы видим, что только потому учение подобных людей, почти утративших способность здравого рассуждения, увлекает умы современного общества, что оно дает видимое оправдание современному растлению ума и плоти, все более и более увеличивающемуся. Увы! Современному обществу суждено называть великими людей, едва не безумствующих или прямо впавших в безумие (Розанов, Ницше, см. у Мережковского), как бы точное исполнение слов апостола: « Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие » ( 1 Кор. 1:20 ) и других его слов о том, что все учения « безрассудно надмевающихся плотским умом своим » лжефилософов века сего « имеют лишь вид мудрости », в действительности же растлевают и плоть и дух ( Кол. 2:18, 23 ). Посему отвратимся от этих лжемудрствований и соединим умы наши с верою Церкви! «Не мудростью и силою, не богатством земным хвалимся», но « хваляйся о Господе да хвалится », Христа сделав для себя « премудростью от Бога, праведностью и освящением » ( 1 Кор. 1:30–31 ). И как Господь Бог, «призрев на смирение Рабы Своея», Пресвятой Девы, сделав Ее « ублажаемою от всех родов », так и с нами « сотворит величие » ( Лк. 1:48–49 ), соделывая чрез девственную чистоту и нашу душу, как душу Пресвятой Девы, « премудрости Божией приятелищем » и легко всякие « афинейская плетения растерзающею ». Как некогда молился Господь, чтобы все верующие в Него были приведены в единение с Ним и Отцом и мир увидел славу еще на земле преобразившейся жизни христиан, так и теперь чрез святую жизнь Церкви почитаемое в ней спасительное Имя Христово соделается «превыше всякаго имени», так что «преклонится пред Ним всякое колено небесных, и земных, и преисподних» (Флп. 2:9–10). И хотя бы проповедь Евангелия по-прежнему не обладала « превосходством слова или мудрости человеческой » или « убедительными словами человеческой мудрости », в самой жизни верующих во Христа никогда не перестанут совершаться очевидные для людей мира « явления духа и силы » ( 1 Кор. 2:4 ). Аминь.