Значение слова Ха́ос из словаря Библиологический словарь прот. Александра Меня

Ха́ос (греч. χάος), термин, заимство­ванный из греческой литературы и философии и означающий первичное недиффе­ренцированное состояние Вселенной. Аналогии этому греческому термину имеют­ся почти во всех древних космогони­ях. Хотя они носят не отвлеченный, а мифологически-образный характер. Внебиблейские представления о Хаосе. Олицетворением Хаоса в мифо-поэтических сказаниях *Древнего Востока и Греции является могучая морская стихия. Хаос изображался как первичный океан, вечный и божественный по своей при­роде. Чаще всего в нем видели мате­ринское лоно богов и людей. У шуме­ров это была богиня Нааму, у вавило­нян – богиня Тиамат, у египтян Хаос отождествлялся с первобожеством Нуном. Существует множество оттенков в толковании идеи Хаоса. В индийском космогоническом гимне Риг-Веды (Х,129) первостихия носит апофатические черты; у греческих философов и поэтов Хаос – одушев­ленное материальное начало Вселен­ной; на Ближнем Востоке и в Китае Хаос не­редко представлялся в виде морского чудовища, змея или дракона. Во мно­гих космогонических мифах (в частности, в египетских и месопотамских, финикийских и греческих) про­тив извечного божественного Хаоса вос­стают порожденные им молодые боги (см. статью *Дуализм). Они дифференциру­ют элементы Вселенной, внося в нее упорядоченный строй (борьба вавилон­ского бога Мардука с Тиамат). Космогонические мифы о Хаосе содержат две основ­ные мысли: а) первичный Бог-стихия извечен; б) рациональная структура мира возникла благодаря преодоле­нию Хаоса. В ряде систем греческой философии эти концепции преобразовались в уче­ние о безначальности материальной основы мироздания. Идея Хаоса в Библии. Священное Писание использует общечеловеческую идею Хаоса, но дает ей совершенно иную религиозную интерпретацию. *Шестоднев содержит понятие о водной Бездне (евр. תהום, техо́м, или тео́м), но полностью демифологизирует его. Теом – не Боже­ство, а тварная стихия, созданная по воле единого Бога. Однако в других местах Ветхого Завета бездна изображается в традиционном для Востока образе мор­ского чудовища. Этот мифо-поэтический образ чаще встречается в поздней ветхозаветной письменности, когда ослабева­ет соблазн языческого его понимания. Змей, дракон, раав обозначают сатану, тварные силы, противящиеся замыс­лам Божьим. Господь не уничтожает эти силы, но обуздывает их подобно то­му, как суша полагает пределы бурным морским волнам (Пс.103:6–9). Таким образом, без­ликая водная бездна *космографии Книги Бытия становится символом зла. «Ты расторг силою Твоею море, Ты со­крушил головы змиев в воде. Ты со­крушил голову левиафана» (Пс.73:13­14). Продолжающееся творение пред­ставлено как борьба с Хаосом не только в природном, но и в духовно-нравственном смысле. Это отражено в Откр., где са­тана изображен в виде «дракона, древ­него змия, называемого диаволом и сатаною, обольщающего всю вселен­ную» (Откр.12:9). Торжество Божественно­го замысла ведет к исчезновению моря, которое в данном случае тождественно с драконом (Откр.21:1). Море символизирует состояние Хаоса, которое преодолевается в процессе Божественного Домострои­тельства. Пророчество об этом завер­шающем Дне Господнем содержится в т.н. «Апокалипсисе Исайи» (см. статью *Исайи пророка Книга). «В тот день пора­зит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея из­гибающегося, и убьет чудовище мор­ское» (Ис.27:1). В литературном отношении эти обра­зы связаны с символикой Востока; в частности, в одной из поэм *Угарита сказа­но, что Ваал «сокрушил извивающего­ся змея». Но по существу в Библии речь идет не о «битве богов», как в мифоло­гии, а о торжестве Бога над тварными силами, исказившими Его пути в мироздании. Примечательно, что эти силы связываются в Библии не только с при­родными, но и с историческими проявления­ми зла и несовершенства. Тиранические им­перии представлены в виде чудовищ, выходящих из моря (Дан.7:3; Откр.13:1). Одна из важных черт, отличаю­щих библейские представление о Хаосе от язы­ческих, это учение о конечной победе Творца над ним, тогда как в языче­ских мифах Вселенная через опреде­ленные промежутки времени возвра­щается в изначальное состояние Хаоса. ● *Ильин В., Шесть дней творения, Па­риж, 1930; Светлов Э. (прот. А.Мень), Магизм и единобожие, Брюссель, 1971; Топоров В.Н., Хаос, МНМ, т.2; Элиаде М., Космос и история, М.,1987; его же, Chaos, RGG, Bd.1, S.1640–1641; Brandon S.G., Creation Legends of the Ancient Near East, L.,1963; *Gunkel H., Schöpfung und Chaos, Gött.,1895; *Rad G. von, Genesis, Bd.1–2, Gött.,1952–1953; *Vawter В., On Genesis, Garden City (N.Y.), 1977. Переводы древних космогонических текстов и литературу о них см. в библиографии к статьям: *Архео­логия; *Древний Восток; *Клинопись; *Сравнительно-религиозное изучение Библии.