Значение слова Жизнь, живой из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Жизнь, живой I. ТЕЛЕСНАЯ ЖИЗНЬ 1) в ВЗ под словом "жизнь" евр. хайим подразумевается прежде всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, к-рый ограничен рождением и смертью. Сущность Ж. видится в таких ее проявлениях, как голод и жажда, любовь и ненависть. В этом значении понятие "Ж." тесно связано с понятиями плоть евр. басар и душа евр. нефеш . Бог - Творец Ж., тела и души ( Быт. 2:7 ); Он вдохнул в человека " дыхание жизни ", и " стал человек душею живою ". Т.о., Бог - это " источник жизни " ( Пс. 35:10 ), в т.ч. и для животных, и для растений ( Быт. 1:24 ; Втор. 10:14 ). Однако человек занимает особое место среди живых существ (ср. Пс. 8 ), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж. является первым и самым ценным даром ( Иов. 2:4 ; ср. Втор. 30:15 ). Особая Божья милость заключается в том, что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде за благочестие и смиренную веру ( Исх. 20:12 ; Пс. 90:16 ). Из немногочисл. ветхозаветных свидет-в нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать человеку вечную Ж. ( Быт. 3:22 ) или что Он предполагал наделить его Ж. долгой и насыщенной ( Иов. 42:17 ). Но ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеч. Ж. (см. Быт. 6:3 ; Иов. 20:8 ; Пс. 89:10 ; Ис. 40:6, 7 ; особенно Притчи) означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей свящ. заповедью ( Исх. 20:13 ; Лк. 6:9 ). Он желает сохранить ( Быт. 1:28 ; Втор. 32:39 ; Иов. 10:12 ) и умножить ( Быт. 9:7 ) сотворенное Им. В ВЗ главным элементом Ж. считается дыхание (см. Быт. 2:7 ; Пс. 103:30 ; Иез. 37:8-10 ), к-рое иногда отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа также кровь ( Быт. 9:4 ; Лев. 17:11 ; Втор. 12:23 ); 2) в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек - это "живущая душа " ( Деян. 17:25 ; 1 Кор. 15:45 ). Естеств., бренная Ж. греч. дзоэ - великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново одаривать человека ( Мк. 5:23 ), являясь его единств. Господом ( Лк. 12:20 ; 2 Кор. 1:9 ; Пс. 89:4 ). Люди должны подражать Иисусу, вступившему в борьбу со смертью ( Воскресение , III, А) и желавшему поддержать жизнь ( Ин. 10:10 ). Этому учит притча о милосердном самарянине ( Лк. 10:25-37 ), а также заповедь любить Бога и своего ближнего ( Мк. 12:29-31 ). II. ЖИЗНЬ В РОЖДЕНИИ ОТ БОГА 1) В Библии - и прежде всего в НЗ - говорится не только о телесной Ж., начало и конец к-рой определяются рождением и смертью, но и об иной Ж., берущей свое начало в чудесном рождении от Бога ( Ин. 3:3, 5 ); именно об этой новой Ж. говорится в посланиях ап. Иоанна (напр., 1 Ин. 5:1, 4 ). Новое рождение, или возрождение , открывает доступ в новую Ж. Новая Ж. становится действительностью через веру, т.к. вера связывает человека с Тем, Кто Сам есть новая Ж. от Бога ( Ин. 14:6 ; Флп. 1:21 ). Установление подобной связи с Иисусом приносит освобождение и исцеление от греха ( Прощение , простить; ср. Чис. 21:8 ). Вера придает человеч. жизни совершенно новое качество ( 2 Кор. 5:17 ). Телесная Ж., к-рая представляет собой не что иное, как долгое умирание ( Пс. 89:5, 6 ), становится средством и орудием для новой Ж., не подвластной смерти ( Ин. 5:24 ). Иисус, воскрешением мертвых и собств. воскресением победивший смерть, Сам стал залогом новой Ж., к-рой Он наделяет верующих в Него и к-рой Сам Он живет в них ( Гал. 2:20 ; Кол. 1:27 ). Новая, по сути своей " вечная ", Ж. ( 1 Ин. 5:13 ; ср. Блаженный ) полностью обновляет мышление ( Ин. 17:3 ) и волю ( Лк. 9:26 ) человека, заставляя его изменить и свои дела ( Лк. 9:60 ). Чем искреннее человек обращается ко Христу, забывая о другой, телесной, Ж., тем полнее бывает обретаемая им новая Ж. ( Мф. 16:24-26 ). Исцеление ; 2) однако пока человек живет на земле, новая Ж. еще не полностью принадлежит ему; кто изменит Христу, тот лишится и новой Ж. ( Ин. 15:2, 6 ; Евр. 6:4-6 ). К этой измене человека постоянно подталкивают страдания ( 2 Кор. 4:17 ), уныние ( 2 Кор. 4:1 ), неверие и страх ( Мф. 26:69-75 ). Полноту обетований познает тот, кто претерпит до конца ( Мф. 24:13 ) и выстоит, т.е. тот, в ком благодаря его вере сохранится новая Ж. и за порогом смерти ( Откр. 2:7, 11, 17 ; Откр. 3:5, 12, 21 ). В этом случае человек обретет " венец жизни " (Откр. 2:10). Только тогда новая Ж., начатая в вере, совершится в " видении " ( 2 Кор. 5:6, 7 ; Откр. 22:4 ) и в славе ( 1 Кор. 13:12, 13 ; 1 Кор. 15:42, 43, 57 ; Кол. 3:3, 4 ), а совершившись, не будет иметь конца; 3) Бог, Который, обладая полнотой жизни, даровал жизнь всем Своим творениям ( Деян. 17:25 ), Который является Богом " не мертвых, но живых " ( Мф. 22:32 ) и врагом смерти ( 1 Кор. 15:26 ), многократно назван в Библии " живым Богом " ( Нав. 3:10 ; 1 Цар. 17:26 ; Пс. 41:3 ; Мф. 26:63 ; Деян. 14:15 ; Рим. 9:26 ; 2 Кор. 3:3 ). Его Дух дарует Ж. ( Ин. 6:63 ; Рим. 8:11 ), а Его слово является живым ( Деян. 7:38 ; Евр. 4:12 ; 1 Пет. 1:23 ), т.к. создает Ж. телесную (см. Пс. 32:9 ; Пс. 148:5 ) и пробуждает Ж. духовную. Сам Иисус называет Себя живым хлебом, " хлебом жизни " ( Ин. 6:33, 35, 48, 51 ) и говорит о Св. Духе как о живой воде ( Ин. 7:38, 39 ). III. ЖИВАЯ ВОДА ИЗ ИСТОЧНИКА В Быт. 26:19 живой названа вода из источника, в противоположность воде стоячей, напр., из цистерны. В Ин. 4:10 и след. Иисус говорит о живой воде, " текущей в жизнь вечную ".