Значение слова Заклятие из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Заклятие евр. херем. Предавать З. означает отлучать к.-л. лицо, животное или предмет от мира человеч. существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые З., уничтожались. Именно поэтому они считались священными. Евр. харам означает "предавать уничтожению, уничтожать", эфиоп. харама - "отлучать от мирского общества" (ср. также араб. харем). I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Здесь это понятие употребляется применит. к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис. 21:2 и след.; Втор. 13:12-18; Нав. 10:28-40; Суд. 1:17; Суд. 21:11 и след.; 1 Цар. 15:3; 3 Цар. 20:42). Нередко отдельные группы людей и нек-рые предметы исключались из З. (Втор. 2:34, 35; Втор. 20:13 и след.; Нав. 6:16-21; Нав. 8:2; Нав. 11:14). В более мягкой форме предавать З. означало жертвовать на святилище ценности и воен. добычу (Чис. 18:14; Иез. 44:29; Мих. 4:13 Первородство). Согл. Лев. 27:28, добровольные приношения Богу тоже рассматривались как З. И как таковые они не могли быть выкуплены (искл. была лишь очистит. жертва при посвящении Богу первенца). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. З. исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом (Исх. 34:12-16; Втор. 7:2, 26; Втор. 20:17 и след.). Нарушителей Закона обычно постигала та же участь, что и предаваемых З. (Нав. 7:1, 15, 24-26). В целом З. можно понимать как наказание и как суд Божий (Исх. 22:20; Лев. 27:29; Втор. 13:12 и след.; Суд. 21:11). Часто понятие З. употреблялось в метафорич. смысле (Ис. 34:2, 5; Ис. 43:28; Зах. 14:11; Мал. 4:6 - в двух последних примерах в Синод. пер. - "проклятие"). В 1 Езд. 10:8 говорится о насильств. лишении имущества, сопровождавшемся отлучением от общества тех израильтян, к-рые не пришли в Иерусалим. Т.о., постепенно понятие З. приобретает значение исключения из общины. В более позднее время в иудаизме З. являлось второй по тяжести из трех ступеней исключения из общины; оно могло быть отменено в случае искреннего раскаяния отлученного. II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ Соотв. греч. слово анатема (Заклятие) встречается здесь в разных значениях. В Лк. 21:5 это понятие обозначает "приношения, посвящ. Богу или храму (в Синод. пер. - "вклады"). Обычно греч. слово анатема переводится как "предавать проклятию". Согл. ап. Павлу, прокляты, преданы анафеме были те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Господа Иисуса Христа (1 Кор. 16:22; Гал. 1:8 и след.). При этом Павел имеет в виду членов общины. Но у нас нет сведений о том, какие практич. последствия имела анафема, и поэтому мы не можем с уверенностью утверждать, была ли анафема тождественна отлучению от церкви. Довольно неожиданное употребление понятия анафемы можно обнаружить в Рим. 9:3, где Павел согласен быть отлученным (анатема) от Христа, если это поможет спасению его народа. Тем самым он показывает, насколько сильна его любовь к собств. народу. В новом Иерусалиме больше не будет ничего проклятого и, соотв., не будет и анафемы (Откр. 22:3; см. также Зах. 14:11). В Деян. 23:12 говорится о том, что нек-рые иудеи договорились наложить проклятие на самих себя в случае на-рушения ими клятвы. С похожим употреблением этого слова мы встречаемся и в Мф. 26:74.