Значение слова Свидетель, свидетельствовать, свидетельство из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ 1) понятие "свидетель" в ВЗ относится к правовой сфере и обозначает человека, дающего показания в ходе судебного разбират-ва как в пользу защиты, так и в пользу обвинения; последнее, однако, встречается чаще ( Чис. 5:13 ; Чис. 35:30 ). Кр. того, упоминаются С. договора ( Иер. 32:10 ), которым не обязательно был человек: в этой роли мог выступить и к.-л. предмет, "присутствовавший" при заключении договора и служивший символич. напоминанием о происшедшем ( Быт. 31:48 ; Нав. 24:27 ; Руф. 4:7 ; Ис. 19:20 ). От человека, выступавшего в качестве С., требовалась абсолютная правдивость ( Исх. 20:16 ; Втор. 5:20 ), поскольку приговор судьи полностью основывался на его показаниях (института обвинителей и защитников не существовало). Для вынесении смертного приговора требовались совпадающие показания двух или трех С. ( Втор. 17:6 ), причем ответ-сть С. повышалась тем обстоят-вом, что, напр., при побивании камнями именно они должны были первыми бросить камни ( Втор. 17:7 ). Если было доказано, что С. дал ложные показания, его постигало наказание, к-рое предусматривалось для оговор. им человека ( Втор. 19:16 и след.); 2) сформиров. в повседневной практике образ С. был затем перенесен на Бога. Поскольку Господь праведен, то там, где правомерность к.-л. дела или высказывания должна была быть установлена с особой тщательностью, Его призывают как правдивого С. ( Быт. 31:50 ; Суд. 11:10 ; Пс. 88:38 ), при этом призывающий в С. Бога предает себя на Его суд: в благословение себе, если он действительно прав, или в проклятие себе, если выдаваемое за правду оказывается ложью. Кр. того, Бог изображается как С., Который Сам выступает за или против к.-л. ( Руф. 1:21 ) или через Своих пророков повелевает свидет-вовать за или против к.-л. ( 4 Цар. 17:13 ). Слово Божье есть свидет-во, что означает: сказанное Им всегда истинно, т.е. соответствует действит. положению вещей, фактам. Поскольку человек живет всяким словом, исходящим из уст Господа ( Втор. 8:3 ), - или не живет, если не слушает это слово, то понятие "свидетельство" больше, чем другие понятия, соответствует ответственности, заключ. в Его слове и проповеди: это свидет-во к жизни, дарующей оправдание перед Богом, или свидет-во к осуждению. Человек либо принимает правду Божью, либо терпит крушение, отвергая ее. Понятие "С." не распространяется на проповедников слова Божьего. Только Бог есть С., чье свид-во имеет решающее значение в суде над грехом. Даже пророки, благовествующие о свидет-ве Божьем, нигде в ВЗ не называются С., это свидет-во - исключит. свидет-во Бога о Самом Себе, а не свидет-во человека о Боге. Исключением является только Израиль ( Ис. 43:9-13 ; Ис. 44:7-11 ). На великом суде Господа над народами Израиль должен свидет-вовать о Боге и доказать Его превосходство над "богами" на примере собственной истории. II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ 1) в книгах НЗ также говорится о С. перед судом ( Мф. 26:65 ; Мк. 14:63 ; Деян. 6:13 ), причем принципы ветхозаветного правосудия полностью сохраняются (ср. Мф. 18:16 ; 2 Кор. 13:1 ; 1 Тим. 5:19 ). Но в НЗ о С. говорится также и в религ. смысле. Еще из ВЗ известно призывание в С. Бога для подтверждения правдивости своих слов или справедливости своих поступков (ср. Рим. 1:9 ; Флп. 1:8 ; 1 Фес. 2:5 ); это может обернуться призыванием на себя проклятий в том случае, если дела или слова окажутся ложными ( 2 Кор. 1:23 ); 2) новым в НЗ является то, что С. фактов становятся и С. истины, т.е. они, подтверждая фактич. сторону события, тем самым свидет-вуют и о его значении как об откровении Божьем. Воскресший Спаситель открывает ученикам понимание Писаний и говорит: " Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему " ( Лк. 24:46-48 ). То, что надлежит засвидет-вовать здесь, представляет собой историч. факты, но эти факты имеют и собств. значение, к-рое должно быть возвещено и принято в вере. Свидет-во о фактах и свидет-во об истине совпадают. Однако вначале следует засвидет-вовать факты, поэтому Иисус превращает Своих учеников в С. ( Ин. 15:27 ; Деян. 1:22 ; Деян. 13:31 ), к-рые, являясь истинными С. юридич. смысле, становятся особыми С. Иисуса благодаря тому, что, свидет-вуя о фактах, добавляют к этому свидет-во веры (ср. Деян. 2:22-24 ; Деян. 4:10 ; 1 Ин. 1:1-3 ; 1 Ин. 4:14 ). Особенно свидет-во веры проявляется в словах и делах Павла, ставшего С. того, что он видел и слышал на пути в Дамаск ( Деян. 22:14 и след.) и позднее ( Деян. 26:16 ). Из этого следует, что истинное свидет-во о Христе, даже если оно исходит из историч. фактов (ср. Деян. 26:26 ), возможно только через свидет-во Господа, "ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" ( Откр. 19:10 ; ср. Ин. 15:26 ; 1 Ин. 5:6 ). Как Бог свидетвовал о Себе в Иисусе (ст. 9), так Иисус в словах и делах свидетвовал об Отце ( Ин. 1:18 ; Ин. 3:11, 32 ; Ин. 5:36 ; Ин. 10:25 ), Который был в Нем ( Ин. 14:10 и след.). Основанием же всякого христ. свидет-ва является то, что Бог даровал верующему вечную жизнь и что в нем обитает Сын Божий ( 1 Ин. 5:9-12 ): " Христос в вас, упование славы " ( Кол. 1:27 ); 3) свидет-во в новозаветном значении не может ограничиваться лишь сообщением о фактах или передачей услыш. и прочит. Свидет-вовать следует только о жизн. реальности, к-рая может включать в себя даже смерть С. как последнее подтверждение истинности его свидет-ва (ср. Деян. 22:20 ; Откр. 2:13 ; Откр. 17:6 ). И в этом раб не выше своего Господа ( Мф. 10:24 ; Ин. 15:20 ; ср. Мк. 10:39 ; 1 Ин. 5:6 ), верного и истинного С. ( Откр. 1:5 ; Откр. 3:14 ).