Совесть: 1) С. - это данное человеку Богом второе "я" греч. сюнейдесис, "совесть", "сознание", к-рое независимо от воли человека оценивает его мысли и поступки и укоряет его, когда он поступает против установ. порядка. С. человека проявилась только после грехопадения, после того как впервые был нарушен установл. Богом порядок (Быт. 3); 2) С. может проснуться в человеке, когда он только еще намеревается совершить греховный поступок. Так, она заговорила в Пилате, когда по настоянию иудеев он отдал Иисуса на распятие (Мф. 27:24). С. может пробудиться в человеке и в момент совершения им неправедного поступка, как, напр., у Давида, когда он отрезал край верхней одежды Саула (1 Цар. 24:6 и след.). И, наконец, С. может наказывать человека за уже совершенное преступление. Нек-рые грехи оставляют в сердце человека след, к-рый не стирается на протяжении всей жизни (1 Тим. 4:2). Проснувшаяся С. может подтолкнуть человека к обращению (2 Цар. 24:10), а также, как в случае с Каином, повергнуть в отчаяние: "Наказание мое больше, нежели снести можно" (Быт. 4:13); 3) если человек совершил неправый поступок, то С. "укоряет" (Иов. 27:6), "беспокоит" (см. 1 Цар. 25:31), постоянно преследует (1 Тим. 4:2) до тех пор, пока Бог не очистит его (Евр. 9:14; Евр. 10:22) и не дарует ему непорочную С. (Деян. 24:16). Человек не в состоянии самостоят. успокоить пробудившуюся С. - ни делами, ни служением Богу (Евр. 9:9, 14). Только кровь Христа очищает человеч. сердце от "мертвых дел", от "порочной совести" (Евр. 9:14; Евр. 10:22). Только Господь дарует чистую, незапятнанную С. (в ВЗ: "сердце"). Вначале С. может быть "немощной" (1 Кор. 8:12), но "испрашивание у Бога доброй совести" (так в греч. тексте; в Синод. пер. - "обещание Богу доброй совести" - 1 Пет. 3:21) укрепляет ее, так что больше никто не может "осудить" ее (см. Рим. 14:1; Кол. 2:16; 1 Тим. 4:1-5). С. не чужда и падшему человеку. Об этом свидет-вует осознание своей греховности как евр. народом, так и язычниками (Иер. 17:1; Ин. 8:9; ср. Рим. 2:15). Так как человеч. С. может руководствоваться ложными понятиями, то для установления сыновних отношений с Богом человеку не достаточно иметь лишь "чистую совесть". С., сердце могут ошибиться; С. и ум могут быть осквернены (Тит. 1:15). Господь "проникает" в человеч. сердце (Иер. 17:9 и след.), и тогда христианин может положиться на Божье обетование и быть уверенным в прощении грехов и примирении с Богом (1 Ин. 3:20) даже в том случае, если его преследуют укоры С. Обычно же С. свидет-вует человеку "в Духе Святом" (Рим. 9:1), идет он путями Божьими или нет. Духовная радость служит свидет-вом С., непорочной пред Богом (1 Ин. 3:21); 4) в ВЗ нет отдельного слова, обозначающего понятие "С.", в этом значении здесь употребляется слово "сердце". В соотв. с подобным словоупотреблением в 1 Тим. 1:5 говорится о любви "от чистого сердца и доброй совести".

Значение слова Совесть из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза