Значение слова Скорбь из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ Изначальное значение греч. слова тлипсис - "теснота", "притеснение". С. связана с бедствиями и притеснениями, в частн. с гонениями (1 Фес. 1:6; 1 Фес. 2:14 и след.), пребыванием в узах (Деян. 20:23; Еф. 3:13; Откр. 2:10), поношениями (Евр. 10:33), духовными борениями (2 Кор. 7:5), болезнями, голодом. Павел противопоставляет С. покой (2 Кор. 7:5), отраду, к-рую принесет Христос (2 Фес. 1:7; ср. Евр. 4:9-11); с Его приходом будет положен конец всякой С. II. СКОРБЬ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ СПАСЕНИЯ С. не было в первонач. сотвор. мире, где, по Божьему определению, все было "хорошо весьма" (Быт. 1:31). Жизнь первых людей в раю ничем не была омрачена (Быт. 2). С. не будет и в том мире, к-рый будет заново сотворен Богом по окончании времен (Ис. 65:17; Ис. 66:22; 2 Пет. 3:13; Откр. 21:1-7), где "отрет Бог всякую слезу" (Откр. 7:16 и след.; Откр. 21:4; ср. Ис. 25:8; Ис. 35:10). С. - это реалия павшего мира (Ин. 16:33); ее порождают след. причины: 1) скорбь как следствие греха. Своим грехопадением человек привнес в жизнь все мыслимые С. (Быт. 3:15 и след.), причем самым глубоким выражением С. стала смерть (Рим. 6:23). Грехопадение следует понимать не только как произошедшее однажды историч. событие, проклятием тяготеющее над нашей жизнью, но и как событие, повторяющееся в жизни каждого человека (Быт. 42:21; Ис. 8:21, 22). Человек должен познать, какие бедствия и страдания приносит то обстоят-во, что он оставил Бога (Иер. 2:19). С. стала обратной стороной всей жизни человека (Еккл. 1:18), особенно его стремления к удовольствиям (Притч. 23:29 и след.); 2) скорбь как следствие обращения к Богу. Обращение не означает, как часто думают люди, устранения или уменьшения С., напротив, оно часто знаменует собой ее приумножение (Мф. 24:9; Деян. 9:16). Это познали еще благочестивые люди ВЗ (2 Цар. 4:9; Пс. 33:20; 72 и др.). В НЗ слова "С." или "теснота" применяются почти исключит. по отношению к страданиям, к-рые постигают христианина за его принадлежность Христу (2 Кор. 1:4-11; 2 Кор. 4:8; 1 Фес. 1:6; Евр. 10:33; Откр. 2:9, 10). Эта С., вызываемая обращением к Богу, была обусловлена не особенностями того времени, но духовными законами, действующими на протяжении всей истории. Как Иисусу "должно" было по воле Бога принять страдания (Мф. 16:21; Лк. 24:26-46), так и христианам "многими скорбями надлежит ... войти в Царствие Божие" (Деян. 14:22). Этот духовный закон неотвратим, и Павел разъясняет его действие в своем Первом послании к Фессалоникийцам (1 Фес. 3:3, 4). То, что относится ко всем христианам - иначе они не чада Божьи, а отверженные (Евр. 12:7, 8), - в еще большей степени касается апостола (2 Кор. 1:5). Он терпит С. не только за себя, но и за Церковь (Еф. 3:13; Кол. 1:24); 3) скорбь как знамение конца времен. С. христиан имеют эсхатологич. характер, они - указание на то, что "последнее время" наступило (1 Ин. 2:18). Это последнее время характеризуется невиданным сгущением и вселенским размахом страдания, перед к-рым бледнеют все предшествующие С. (Мф. 24:1; Мк. 13:1. Именно в этом значении в Библии сказано о "великой скорби" (Мф. 24:21; Мк. 13:19; Откр. 7:14). Она есть начало Божьего суда, к-рый явится "днем скорби" (Соф. 1:15; ср. Рим. 2:9), "ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью" (2 Фес. 1:6). III. СКОРБЬ В ЖИЗНИ ХРИСТИАН Всякая С. несет с собой соблазн отпадения от Бога (Мк. 4:17; 1 Фес. 3:3-5). Тем не менее она не бесполезна для верующего. Со С. ему открывается широкий горизонт веры, уходящий подчас и за смертную черту. С. не может отлучить верующего от любви Христовой (Рим. 8:35), напротив, она должна привести к истинному соединению с Ним: 1) Господь посылает нам С., чтобы проверить и испытать нашу веру (2 Кор. 8:2; 1 Пет. 1:6; Иак. 1:12), чтобы показать христианам, что надо "надеяться не на самих себя, но на Бога" (2 Кор. 1:8 и след.). С. заставляет нас прибегать к молитве (Ис. 26:16; Ион. 2:2 и след.) и воспитывает в нас терпение (Рим. 5:3; Рим. 12:12; 2 Кор. 1:6; 2 Фес. 1:4). Кр. того, С. может служить распространению Евангелия (Деян. 8:4; Деян. 11:19 и след.) и способствовать тому, "чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби" (2 Кор. 1:4 и след.); 2) в конечном итоге любую С. можно перенести, сознавая, что она ограничена во времени и должна смениться славой Божьей (2 Кор. 4:17), обетов. верующим (2 Кор. 4:18; Рим. 8:17) и многократно превосходящей все, что человеку приходится испытать на земле (Рим. 8:18). Христиане могут считать свою С. залогом этой цели (2 Фес. 1:4, 5), ибо Сам Бог, Спаситель от всякой С. (Иов. 5:19; Иов. 19:25), "отрет ... всякую слезу с очей их" (Откр. 7:16 и след.); 3) С. не является препятствием для радости (2 Кор. 7:4), как это может показаться безбожному уму, но соседствует с радостью, вызываемой Св. Духом (1 Фес. 1:6). Если человек осознает это, то даже сама С., о к-рой говорит Павел (Рим. 5:3), может стать предметом радости (2 Кор. 8:2; Кол. 1:24). Ибо то, что Иисус "победил мир" с его С. (Ин. 16:33), является для веры познанной реальностью и достаточной причиной для радости.