Значение слова Природа, природный из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

I. Восхищение П. как таковой, без упоминания о ее Творце, чуждо Библии; поэтому в ВЗ соотв. слова нет вообще. Всё созданное (творение; Сотворение мира) существует только благодаря Богу, является исключит. местом Его творчества, Его произведением и одеянием, к-рым Творец окружает Себя. Развиваясь по Его законам, П. открывает доброту и могущество Бога, вызывает у человека изумление, вселяя в него благоговение пред Богом, а не перед ней самой (см. Иов. 38 и след.; Притч. 8:22 и след.; Пс. 103; Мф. 6:26, 28). В Библии нет практич. никаких упоминаний о зарождении естеств. наук, исследующих действующие в П. законы. Этим объясняется и то обстоятельство, что природные явления, даже тщательно наблюдаемые, подвергаются весьма приблизит. классификации, о чем свидет-вуют, напр., перечисления, относящиеся к растит. и животному миру. II. Библии не знакомо и столь привычное, напр. для греч. философии, противопоставление П. духу и духовности; античные авторы (философы) считали, что дух человека создан П. и связан с ней. Однако НЗ проводит четкое разграничение между природным и тем, что вызвано или обновлено Божьим Духом. Словом "природа" здесь переданы два разных греч. слова: 1) слова фюсис, фюсикос обозначают обусловленное биологич. происхождением физич. и духовное своеобразие и основанную на этом принадлежность к определ. виду (роду) (см. "природные ветви" в Рим. 11:21, 24), а также свойственные этому виду жизненные процессы (см. "естественное употребление" в Рим. 1:26 и след.) и сложившийся порядок (1 Кор. 11:14). Подразумевается то общее, что свойственно и человеку и животному (физиологическое и инстинктивное) (см. 2 Пет. 2:12; Иуд. 1:10); 2) слова псюхе, псюхикос обозначают относящееся к душе как движущей силе "живой твари" и включают в себя (понимаемое под "плотью и кровью") своеобразие смертного земного существа (см. 1 Кор. 15:44). Душа. III. К природным составляющим человека, присущим ему как созданию, относятся как сфера тела, так и сфера души. Они подчиняются закономерностям земной жизни. Кр. того, человек как Божье создание, связан известными нравств. директивами (законами), к-рые изначально ему известны и даже язычником воспринимаются как обязат., независимо от Бога (Рим. 2:14 и след.). Но вместе с тем человек от П. является частью падшего человечества и вместе с П. порабощен греху и смерти (Рим. 5:12 и след.; Рим. 7:23). Именно поэтому "душевный человек" не может воспринимать то, что исходит от Духа Божьего (1 Кор. 2:14), именно поэтому от П. (т.е. по своему происхождению) он является "чадом гнева" (Еф. 2:3). Спасение человека не может быть достигнуто совершенствованием его П.; только новое творение (2 Кор. 5:17), новое рождение от Бога позволяет человеку стать "причастником Божеского естества" (2 Пет. 1:4) и воссесть на небесах (Еф. 2:6). Обновление завершается совлечением "тела душевного" и воскресением "тела духовного" (1 Кор. 15:44-49).