Значение слова Примирять, умилостивлять, примирение, умиротворение, умилостивление из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

I. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ 1) основное значение евр. глагола киппэр, переводимого в Синод. пер. словами "примирять", "умилостивлять" и др. - "покрывать" (такой перевод также встречается в Синод. пер.); родств. ему сущ. кофэр означает выкуп (1). Принимая во внимание значения обоих слов, можно предположить, что речь идет о заглаживании некой вины путем принесения даров. Применительно к богослужению слово киппэр означает " жертвой искупить вину перед Богом и таким образом достичь прощения " (прежде всего в книгах Левит и Числа), но оно также встречается и в общем значении - "искупить вину перед тем, перед кем провинился"; 2) греч. слово гиласкомай имеет широкое значение - от "умилостивить" (Бога или человека) до "подкупить". В Септуагинте этим словом обычно переводится евр. киппэр, в НЗ оно встречается только в Лк. 18:13 (" будь милостив ко мне "), а в Евр. 2:17 ; в 1 Ин. 2:2 ; 1 Ин. 4:10 употреблено сущ. гиласмос. В НЗ чаще употребляется глагол (апо)каталлассо и сущ. каталлагэ ( Рим. 5:10, 11 ; Рим. 11:15 ; 1 Кор. 7:11 ; 2 Кор. 5:18-20 ; Еф. 2:16 ; Кол. 1:20, 22 ), а также диалассомай ( Мф. 5:24 ). Эти слова первонач. означали "произвести изменения", "обменять", "поменяться друг с другом" и "подмена", "путаница", а затем они также получили значение "примирение" и в этом значении использовались и в разговорном греч. языке. II. УМИРОТВОРЕНИЕ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ "Умиротворение" в первую очередь означает "достижение примирения между людьми". Так, Иаков пытался умиротворить своего брата Исава, к-рый, как ему казалось, гневается из-за соверш. Иаковом обмана, выслав ему навстречу богатые дары ( Быт. 32:20 ). Мудрый человек может умилостивить цар. гнев ( Притч. 16:14 ; ср. Притч. 25:15 ); но муж, жена к-рого изменила ему, не поспешит примириться с ней ( Притч. 6:34-15 ). Иисус заповедует верующему примириться со своим братом (по вере) перед принесением дара Богу ( Мф. 5:24 ). В 1 Кор. 7:11 "примириться" означает восстановить распавшийся брак. Во всех перечисл. случаях подразумевается восстановление человеч. общения, разруш. в результате истинной или предполагаемой вины к.-л. III. ПРИМИРЕНИЕ С БОГОМ 1) всякий грех, т.е. действие, противоречащее Божьей воле, ведет к нарушению общения между Богом и отдельным человеком или народом Божьим; Бог гневается за соверш. грех и заставляет испытывать его последствия (напр., посылая поражение в войне или голод) до тех пор, пока люди не искупят этот проступок, осудив виновных в нарушении Заповедей Бога, и тем заслужат примирение. Поэтому Ахан был истреблен вместе со всем своим семейством ( Нав. 7 ), а за кровавую вину Саула Давид выдал на казнь гаваонитянам семь его потомков ( 2 Цар. 21 ). Только кровь грешника способна искупить такой проступок и привести народ или страну к примирению с Богом (ср. Чис. 35:33 ). Во всяком случае, это касается преднамеренных прегрешений, совершаемых "дерзкою рукою", и тяжких грехов, напр. грехов священников из дома Илия ( 1 Цар. 3:14 ); 2) наряду с этим у израильтян существовал и установл. Богом порядок, при к-ром определ. прегрешения, прежде всего невольные ( Лев. 4:2 ; Лев. 5:17 ), могли и должны были искупаться кровью жертв. животных, замещающей кровь грешника (см. особенно книгу Левит). Примирять таким способом народ Израиля, т.е. общество Господне как целое, с Богом, освобождая израильтян от последствий совершенного в их среде греха (ср. Втор. 21:1-9 ), было задачей служения Аарона и его сыновей ( 1 Пар. 6:49 ) и вообще задачей храмового служения ( Неем. 10:33 ; ср. 2 Пар. 29:24 ). В любом случае средством такого примирения была кровь (животного). " Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает " ( Лев. 17:11 ). Действуя так по указанию Бога, священник, т.е. человек, достигал в указ. случаях, т.е. прежде всего при невольных прегрешениях ( Чис. 15:22-29 ), примирения, так что Бог прощал вину данному человеку или всему народу; 3) ветхозаветные жертвоприношения ограничены не только в своей "сфере действия", но и по сути своей не могут приводить к полному и продолжит. примирению с Богом. " Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек " ( Пс. 48:8, 9 ). На вопрос: " С чем предстать мне пред Господом ?" ( Мих. 6:6 и след.), - Михей отвечает так: " О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим " ( Мих. 6:8 ). Но сделать человека достаточно чистым для того, чтобы он мог свободно предстать пред Господом (ср. Ис. 6:3-5 ), ветхозаветные жертвоприношения не могли. Это указывало на необходимость нового, всеохватного примирения, к-рое должен был сотворить Сам Бог и намек на к-рое содержится у Исаии ( Ис. 6:7 ); 4) на этом ветхозаветном основании НЗ провозглашает, что жизнь и смерть Иисуса Назарянина дает окончат. и полное примирение человечества с Богом, в к-ром только и могут быть дарованы искупление и спасение. Ибо как через одного человека грех вошел в мир, а через грех - смерть, к-рая стала участью всех людей, потому что все согрешили, так и через праведность Одного пришло оправдание к жизни для всех людей ( Рим. 5:12, 18 ). В качестве " милостивого и верного Первосвященника пред Богом " ( Евр. 2:17 ) Иисус Христос, принеся в жертву Свою кровь и Свою жизнь, искупил достойные смерти грехи людей ( 1 Пет. 1:18 и след.), обеспечив им тем самым необходимое примирение с Богом ( Рим. 5:10, 11 ). " Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их " ( 2 Кор. 5:19 ; ср. 1 Ин. 2:2 ). Итак, Сам Бог, по Своей любви и милосердию, совершил это примирение ( 1 Ин. 4:10 ), даровал обреченным на смерть грешникам прощение их грехов и оправдание и вновь предложил им вступить в общение с Ним. Его цель - примирить с Собой во Христе "всё", всю вселенную ( Кол. 1:20 ). Чтобы примирение, сотвор. Богом для всех людей, достигло их и все они могли бы воспользоваться этим даром, каждый должен, услышав весть об этом примирении, принять ее верой. Поэтому Бог поручил " служение примирения " ( 2 Кор. 5:18-21 ) Своей Церкви, к-рая от имени Христова просит: " Примиритесь с Богом " ( 2 Кор. 5:20 ). Принявший эту Благую Весть входит в состав нового человечества, обретая доступ к Отцу и пребывая с Ним в одном Духе ( Еф. 2:11-22 ).