Значение слова Муж из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Муж евр. иш, захар, гевер. I. С момента сотворения род человеч. (Человек) был разделен на два пола - мужской и женский (Быт. 1:27; Быт. 5:2). В Библии слово иш прилагается к мужчине независимо от его возраста (Быт. 4:1). Однако во многих случаях для обозначения человека мужского пола употребляется также слово захар, к-рым обозначается самец животного. Выражение "весь мужеский пол" (Быт. 17:10; Быт. 34:15; Исх. 23:17; Чис. 3:15: везде слово захар) применяется к скоту только в нек-рых случаях (Исх. 34:19), однако нередко говорится о "мужеском поле" животного (Исх. 12:5; Втор. 15:19; Мал. 1:14 - в последнем случае в Синод. пер. - "самец"; ср. также Быт. 6:19 и Быт. 7:2, 3). В Иов. 4:17 слово М. (гевер) употреблено парал. слову "человек" и в том же значении. Вообще в др.-евр. оригинале Свящ. Писания слово иш - "мужчина" - часто заменяет слово "человек". II. Слово "М." обозначает также супруга (Быт. 3:6, 16; Лк. 2:36). Бог сочетал друг с другом М. и жену (Мф. 19:4-6; Брак). В Библии их взаимоотношения рассматриваются с двух т.зр. С одной стороны, человек сотворен так, что М. и жена в чем-то противоположны друг другу, а в чем-то дополняют один другого, составляя единство (Быт. 1:27). С др. стороны, - и этот аспект доминирует также и в НЗ - М. является главой (Голова, глава) жены (Еф. 5:23), причем женщина сотворена из него и для него как его помощница и сотрудница (Быт. 2:18, 22; 1 Кор. 11:7-9). Это соотношение, заданное при сотворении, распространяется не только на брак (где в связи с этим на М. возлагается особая ответственность, Еф. 5:25); Павел выводит из него также и взаимоотношения между мужчинами и женщинами в общине (1 Кор. 14:34-37; 1 Тим. 2:12, 13). Закон запрещает даже внешнее, по одежде, уподобление мужчины женщине, и наоборот (Втор. 22:5). При всем равенстве их перед Богом, между ними должны сохраняться естеств. различия как в физич., так и в обществ. отношениях. Мужчина и женщина в равной мере обладают человеч. достоинством, но имеют различное предназначение на земле. Дополняя друг друга, они вместе составляют единое целое. III. В противоположность ребенку (1 Кор. 13:11) мужчина является олицетворением зрелости - он сильный, здравомыслящий, ответств. перед Богом (Иов. 38:3; Еф. 4:13; Иак. 3:2). Считалось, что 20 лет - это уже возраст мужчины, с этого же времени молодой человек считался пригодным для воен. службы (Чис. 1:3). Мужчины в возрасте 20 лет и старше противопоставляются в Библии детям, не умеющим отличать добро от зла (Втор. 1:39; Ис. 7:15; Чис. 32:11). В то же время старик после 80 лет нередко теряет ясность восприятия (2 Цар. 19:35, 36). Поэтому "периодом мужественности" можно считать возраст от 20 до 60 лет (Лев. 27:3-7). Впрочем, этим сроком не всегда исчерпывался назв. период. Между 20 и 30 годами мужчина именовался юношей (Юность, молодость), и даже сверстники Ровоама, возраст к-рого составлял 41 год, в 3 Цар. 12:8; 3 Цар. 14:21 названы юношами (в Синод. пер. - "молодые люди"); как мужи зрелые, они способны давать "верные советы". IV. Обращение: "Мужи!", "Мужи братия!" и т.п. могло относиться к группе людей или собранию, где находились не только мужчины, но и женщины (Деян. 2:14, 29, 37; Деян. 22:1; Деян. 27:21, 25). V. Во время проповеди в день Пятидесятницы и в речи, произнесенной в ареопаге, Петр и Павел при первом упоминании имени Иисуса называют Его "Мужем", через Которого действует Бог (Деян. 2:22; Деян. 17:31). "Мужами Божиими" (в Синод. пер. - "человек Божий") названы Моисей (Втор. 33:1), Самуил (1 Цар. 9:6), Давид (2 Пар. 8:14; Неем. 12:24, 36), Илия и Елисей (в т.ч. и при обращении к ним - 3 Цар. 17:18; 4 Цар. 1:9) и другие пророки, имена к-рых не сохранились (1 Цар. 2:27; 3 Цар. 13:1). Как явления "Мужа Божия" (Суд. 13:6, 8) или "Мужа" описано и явление Ангела (Быт. 32:24, в Синод. пер. - "Некто"; Нав. 5:13, в Синод. пер. - "человек"; Лк. 24:4; Деян. 1:10).