Значение слова Книга Плач Иеремии из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Книга Плач Иеремии НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ АВТОР В евр. Библии книга П.И. названа словом эха (с этого слова всегда начинался плач по умершему) - по первому слову глав 1-й, 2-й и 4-й. Ее более древнее евр. название - кинот ("скорбные песни"). К.П.И. помещают не среди книг пророков, а в третьей части евр. Библии, "Писаниях" (кетувим). Как четвертый из пяти свитков (мегиллот Библия, I,1) К.П.И. до сих пор читается ежегодно в девятый день месяца "ав" (Календарь) в воспоминание о разрушении Соломонова храма и храма Ирода. Греч. название этой книги - трэной (="скорбные песни"). Как евр., так и христ. предания автором книги называют пр. Иеремию (ср. 2 Пар. 35:25). Септуагинта и Вульгата присоединяют К.П.И. к Книге пророка Иеремии и добавляют в качестве введения к Плачу след. текст: "И так случилось, что после того, как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Пророк Иеремия сидел и плакал и произнес эту плачевную песнь над Иерусалимом". То, что автор сообщает о пережитых страданиях, также, скорее всего, указывает на Иеремию (Плач. 3:14, 52-58). Этой традиции противостоят мнения нек-рых исследователей ВЗ, и прежде всего их предположение о том, что песни принадлежат разным авторам. Сегодня однозначно решить этот вопрос, видимо, невозможно. ВРЕМЯ И МЕСТО СОЗДАНИЯ К.П.И. была написана после разрушения Иерусалима. Разрушены крепости Иудеи (Плач. 2:2), пали стены Иерусалима (Плач. 2:8), завоеватели проникли в храм (Плач. 2:7) и разграбили его сокровища (Плач. 1:10). Драгоценные камни святилища "раскиданы по всем перекресткам" (Плач. 4:1), а жители Иерусалима уведены в плен (Плач. 1:5). С момента разрушения, видимо, прошло совсем немного времени, поскольку ужасы осады еще свежи в памяти автора (Плач. 2:11 и след.; Плач. 4:3 и след., Плач. 4:9 и след.). В К.П.И. не говорится о нужде, тоске и надежде пленников (ср. Пс. 125; Пс. 136), лишь в конце книги содержится краткая просьба о возвращении домой (Плач. 5:21 - в Синод. пер. речь идет об обращении к Богу; евр. текст допускает оба толкования). Т.о., К.П.И., вероятно, была написана в период между разрушением храма в августе 587 г. до Р.Х. (Плач. 4:1) и бегством последних, остававшихся в стране иудеев в Египет в 586 г. до Р.Х., когда Иеремии также пришлось покинуть страну. ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ 1) К.П.И. - это поэтич. произведение. Стихотворный размер, используемый в книге (кина Поэзия), характерен для плача по умершим. Из пяти песен (гл. 1-5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) - 66 стихов. В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последоват-сти соответствуют евр. алфавиту (форма акростиха). В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы; в 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов; 2) основное содержание всех песен одинаково - горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных т. зр. В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд. В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте. Песнь 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля - это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа (Плач. 4:11): младенцы умирают от голода (Плач. 4:3 и след.), старцы не находят милосердия (Плач. 4:16), лжепророки и священники проливают кровь праведников (Плач. 4:13 и след.), даже помазанник Господень попал в плен (Плач. 4:20). Но падение уже достигло наибольшей глубины: наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать (Плач. 4:22). Песнь 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к исповеданию грехов, к-рые должны быть признаны и исповеданы. IV. КОМПОЗИЦИЯ 1. Бедственное состояние Сиона (Плач. 1:1-22): а) безутешный, презираемый Иерусалим (Плач. 1:1-11); б) плач Иерусалима (Плач. 1:11-22). 2. Бедствие и его причины (Плач. 2:1-22): а) Божий суд (Плач. 2:1-12); б) вопль страждущих (Плач. 2:13-22). 3. Духовный опыт Иеремии (Плач. 3:1-66): а) познание Божьего милосердия (Плач. 3:1-24); б) познание новой милости Бога (Плач. 3:25-36); в) необходимость спасит. исповедания (Плач. 3:37-48); г) осознание того, что мольба услышана (Плач. 3:49-66). 4. Бедствия, вызванные Божьим судом (Плач. 4:1-22): а) исчезновение материнской любви (Плач. 4:1-11); б) грехи пророков и священников (Плач. 4:12-22). 5. Путь к спасит. исповеданию (Плач. 5:1-22): а) грехи отцов (Плач. 5:1-7); б) исповедание собств. вины (Плач. 5:8-18); в) молитва об избавлении (Плач. 5:19-22). V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ Бог явил Свою праведность, исполнив суд над Своим народом. Теперь наказание Господне должно проявиться в полной мере. Он попустил врагов Иакова выступить против народа Израиля; Бог использовал их так, что Иерусалим "сделался мерзостью среди них" (Плач. 1:17). Бог Сам уподобился врагам Своего народа (Плач. 2:4 и след.). Господь отверг Свой жертвенник и отвратился сердцем от Своего святилища (Плач. 2:7). Бог сделал так, что враги злорадствуют над поверженным Иерусалимом, у к-рого нет утешителя (Плач. 1:21). Если раньше народ не хотел слушать Бога, то теперь Господь не желает слушать Свой народ: "Ты закрыл себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (Плач. 3:44). Бог не позволяет насмехаться над Собой, но исполняет предвозвещенный суд (Плач. 2:17). Однако Господь знает меру гнева - его силу (Плач. 3:22) и продолжительность (Плач. 3:31). Божье милосердие обновляется каждое утро (Плач. 3:23). Он внемлет молитвам (Плач. 3:55-57) тогда, когда люди каются и очищают себя от грехов (Плач. 3:39-43). Поэтому в конце книги автор может обратиться к Господу с молитвой. Народ должен вернуться к Богу, и только потом он сможет возвратиться на родину (Плач. 5:21). На фоне ужасов совершаемого суда К.П.И. рисует светлый образ Бога.