Значение слова Беспорочный (невиновный), безупречный, безукоризненный из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Беспорочный (невиновный), безупречный, безукоризненный I. Эти три взаимосвяз. понятия, относящиеся к представлению о вине , передаются различными евр. и греч. словами. Они обозначают, что за данным человеком (или же в отношении к.-л. его поступков) нет вины - и, след., нет причины для упрека или укоризны. II. Если в ВЗ говорится о непорочности человека ( Притч. 11:3 ), то это означает, что он не нарушил заповедей Закона Божьего ( Пс. 118:9 ; Притч. 13:6 ; Лк. 1:6 ; Флп. 3:6 ) или что его действия в определ. ситуации были верными и заслуживают оправдания от Бога ( Иов. 31:6 ; Пс. 25:1 и след., Пс. 25:11 ); Иисус в подобном случае также берет Своих учеников под защиту и называет их невиновными ( Мф. 12:7 ). Наряду с этим в ВЗ подчеркивается, что ни один человек не может быть совершенно неповинен в очах Бога ( Исх. 34:7 ; Иов. 9:28 ). III: 1) в НЗ истолкование заповедей Закона Божьего, к-рое Иисус дает в Нагорной проповеди, показывает, что виновность начинается не с самого акта непослушания, а содержится уже в намерении, в помыслах и чувствах ( Мф. 5:22, 28 ). Осознание необходимости послушания заставляет учеников задаться вопросом: "Кто же может спастись?" ( Мф. 19:25 ), т.е. оставаться неповинным перед Богом. Смерть как следствие греха имеет власть над теми людьми ( Рим. 5:12 ), к-рые злы по своей сущности ( Мф. 7:11 ; Лк. 11:13 ). Их вина усиливается и тем, что они не веруют в Иисуса, в Котором явлена любовь Божья ( Ин. 16:9 ); 2) когда в НЗ говорится о безукоризненности и беспорочности ( Флп. 2:15 ; 1 Тим. 5:7 ), то они не являются результатом усилий самого человека. Невиновен прежде всего тот, чья вина устранена, потому что Иисус понес ее и искупил ( Ис. 53:6 ; Мк. 10:45 ), и кто принял этот дар верою ( Рим. 3:22-26 ). Но это означает не только то, что устраняется прежняя вина, поскольку Иисус принял наказание за нее ( Ис. 53:5 ), но и то, что человеку даруется новая сущность ( Рим. 7:6 ; Еф. 2:6 ). Человек становится новой тварью ( 2 Кор. 5:17 ; Гал. 6:15 ), сотвор. Богом и способной во Христе к добрым делам ( Еф. 2:10 ). На этом пути он становится непорочным ( Тит. 1:6 и след.; Еф. 1:4 ), безукоризн. ( 1 Фес. 2:10 ; 1 Фес. 5:23 ), ему больше нет никакого осуждения ( Рим. 8:1 ); 3) однако никто не остается неизменно непорочным и безукоризн.; на этой земле все вновь впадают в непослушание и вину ( Иак. 3:2 ). Но Христос остается Ходатаем ( 1 Ин. 2:1 ), так что посредством исповедания грехов и прощения свыше можно вернуть непорочность ( 1 Ин. 1:9 ). Если верующие не могут остаться непорочными, несмотря на все их усилия, то Божья милость сохранит их для того, чтобы в решающий час Божьего Суда в день нашего Господа Иисуса Христа им быть непорочными ( 1 Кор. 1:8 ; Флп. 1:6, 10 ; 1 Фес. 3:13 ; 1 Фес. 5:23 ), потому что все грехи прощены. Т.о. Христос стремится представить непорочной Свою Церковь ( Еф. 5:27 ; Кол. 1:22 ), члены к-рой увещеванием и воспитанием должны помогать друг другу, чтобы никто не сошел с этого пути ( Евр. 4:1 ; Евр. 12:15 ; Евр. 13:17 ); 4) в НЗ особо говорится о непорочности Иисуса, Который по Своей сути был непорочен и безгрешен ( Евр. 7:26 ; 1 Пет. 1:19 ), слово Которого было безукоризненно ( Лк. 20:26 ) и в Котором рим. наместник Пилат не нашел никакой вины ( Ин. 18:38 ; Ин. 19:4, 6 ). Поэтому, как Агнец Божий ( Ин. 1:29 ), Он смог понести грехи мира, войдя в истинное святилище Божье как непорочный Первосвященник со Своей собств. кровью ( Евр. 9:11-24 ).