«Кому Христос принёс жертву?»

Вопрос, раскрывающий тайну Пресвятой Троицы

Вопрос «кому Христос принёс жертву?» — один из самых глубоких в христианском богословии. Прямой, но упрощённый ответ — Богу Отцу. Однако православное вероучение раскрывает его во всей тайне внутритроичных отношений. Жертва Христа была принесена не «кому-то вовне», а внутри жизни Пресвятой Троицы — Отцу, от Которого Он не отделим. Апостол Павел пишет: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2). Но эта жертва не была умилостивлением гневного Отца, как ошибочно думают некоторые. Она стала делом общей воли и любви всех Лиц Святой Троицы к падшему человечеству. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). Отец отдает Сына, Сын добровольно приносит Себя, Дух Святой содействует этому Домостроительству.

Святитель Григорий Богослов поясняет: «Мы были под законом греха; нужно было заплатить выкуп, освобождающий нас от осуждения. Кому принесена эта цена?.. Злому духу? — Но это и невыносимо, и нелепо… Остаётся, чтобы цена была принесена Отцу. Но как? Не потому, что Он требовал или имел нужду, но потому что это требовало Божественное правосудие и человеколюбие. Ибо требовало правосудие — потому что человек, обольщенный лукавым, преступил заповедь; требовало человеколюбие — потому что Создатель не восхотел погубить Свое создание» (Слово 45, На Святую Пасху // PG 36, 632-633). Таким образом, жертва Христа — это акт восстановления попранной Божественной правды и одновременно предельное явление Божественной любви. Он принёс её как Богочеловек, выступая одновременно как Первосвященник (приносящий) и Агнец (приносимый).

Преподобный Иоанн Дамаскин подводит итог: «Он принёс Себя в жертву за нас Богу и Отцу, чтобы очистить нас от греха и примирить с Собою» (Точное изложение православной веры, III, 1 // PG 94, 985). Жертва обращена к Отцу, но её плод — примирение всего творения с Богом, включая и нас, ради кого она была принесена. В этом — ключевое отличие от языческих или ветхозаветных жертв: Христос приносит Себя не для изменения отношения Бога к людям, но для изменения самого человека, чтобы он мог снова войти в общение с Богом. Как пишет святитель Афанасий Великий: «Слово, восприняв тело, принесло его в жертву за всех, предав оное смерти, чтобы все через причастие к Нему освободились от тления» (О воплощении Слова, 9 // PG 25, 112).

Не воспринимаем ли мы порой Крестную жертву как некий внешний юридический акт, забывая, что её сердцевина — это безграничная любовь Отца, посылающего Сына, и любовь Сына, отдающего Себя, чтобы мы могли вернуться в лоно этой самой Троической Любви?