Описание произведения.

Перед смертью Иисус Навин, бывший вождем еврейского народа, не назначил себе преемника. Долгое время сыны Израиля жили по уделам, имея над собой старейшин, однако нередко отступали от Божьих заповедей. Для их вразумления Господь предавал евреев в руки иноплеменников. Когда же сыны избранного народа, прекратив нечестие, взывали к Богу о помощи, Господь воздвигал среди них людей благочестивых и крепких верою,называемых судьями. Именно они помогали избавлять страну от врагов. Одним из таких судей был герой Самсон. Родителям его, которые долго были бездетными, Господь через ангела предсказал рождение сына. Он повелел посвятить его в назореи, которые по закону не должны были стричь волосы, что символизировало, полное посвящение Богу. Длинные волосы были источником необычайной силы Самсона. Сам же юноша имел крепкую веру, и в своих ратных подвигах он действовал силой Духа Господня. Самсон уничтожил множество иноплеменников, нападавших на израильтян. Но, поддавшись страсти к филистимлянке Далиле и нарушив этим закон, он был тайно лишён ею своих волос, после чего был схвачен и ослеплён своими врагами. Когда филистимляне собрались в капище, чтобы принести жертву языческому идолу Дагону, они для забавы привели туда Самсона: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою». (Суд. 16:28-29).

На гравюре Шагала мы видим монументальную фигуру Самсона, его волосы отрасли до плеч, и силы по милости Божией вернулись к нему. Своими могучими руками Самсон рушит языческое капище. Невидящими глазами герой смотрит вверх, обращаясь в молитве к Господу. Огромные каменные колонны рушатся от усилий героя, увлекая под обломки идолопоклонников и самого Самсона. Такое сознательное самопожертвование ради гибели своих врагов возводит поступок Самсона в ряд героических.

История создания.

Библия всегда служила для Марка Шагала не просто источником вдохновения, но Книгой книг, вмещающий весь мир, все сюжеты и истории, всю красоту и правду жизни. «Библейское послание» — это серия гравюр и рисунков на библейские темы, к созданию которых Шагал приступил еще в 1930-х гг., когда известный парижский издатель Амбруаз Воллар заказал художнику иллюстрации к Священному Писанию. К этой работе Шагал отнёсся очень серьезно и даже посетил Израиль, Сирию и Египет, чтобы самому пройти по местам, описанным в Священном писании. Впечатления от этого путешествия, которые он назвал «сильнейшими в своей жизни», послужили импульсом к созданию 39-три гуашей. К сожалению, книги, которые планировал выпустить его заказчик остались неизданными — Воллар умер, а начавшаяся Вторая мировая война как будто поставила крест на этом проекте. Но, захваченный этой грандиозной темой, художник вернулся к ней в 1950-е гг. Он значительно расширил библейскую серию. На протяжении 30-х и 40-х годов Шагал создает 105 чёрно-белых офортов и ряд живописных работ к Ветхому Завету, иудейскому Пятикнижию, текстам Исайи.

В 1956 году Шагал открывает для себя цветную литографию, и эта техника становится наиболее близкой художнику. Эстампный метод изображения с добавлением цвета — представляется художнику наиболее подходящим для того, чтобы расширить свою аудиторию, стать ближе к людям. Затем художник стал изображать библейских персонажей в стенописи, на витражах, в керамике. Наконец в 1955 г. издание Библии, иллюстрированной Шагалом, увидело свет. А в 1956 и 1960 годах работы художника на библейские темы были выставлены в Париже. Они произвели огромное впечатление на публику. В 1973 году в Ницце торжественно был открыт музей работ Марка Шагала, который получил название «Библейское послание».

«Библейские сюжеты» Шагала до наивного просты в исполнении. Художник ведёт зрителей через свое мировосприятие от Книги Бытия, цикла об Аврааме, до Книг Пророков, ограничиваясь лаконичными, порой символическими названиями работ. Как современный художник, Шагал воплотил в библейских иллюстрациях в равной мере земное и небесное начала, и осуществил прорыв от реального к сверхреальному, как бы объединив принципы искусства Нового времени и Средних веков.

Шагал сумел передать присущее Ветхому Завету парадоксальное сочетание тесной связи человека с Творцом и его бесконечной удалённости от трансцендентного Бога. Библейские образы Шагала выходят за пределы книжных иллюстраций и превращаются в «Библейское Послание», которое художник передавал во всех жанрах своего творчества. Сам Шагал никогда не комментировал свои работы из данного цикла. Он считал, что «произведения искусства должны говорить сами за себя». Но при этом добавлял, что стремился выразить своими формами и красками идеал братства и любви.

Отношение автора к вере.

Без сомнения, в творчестве Марка Шагала явно прослеживается живое библейское послание миру. Миссию живописца Марк Захарович видел в том, чтобы поведать людям о великом промысле Творца и невероятной красоте созданного Им мира. Эту мысль как нельзя лучше подтверждают слова самого художника: «С ранней юности я был очарован Библией. Мне всегда казалось и кажется сейчас, что эта книга является самым большим источником поэзии всех времен. С давних пор я ищу её отражение в жизни и искусстве. Библия подобна природе, и эту тайну я пытаюсь передать». — Потому его произведения можно смело назвать глубокими философскими рассуждениями о земном и небесном.

Марк Шагал был исключительным художником, который ещё на заре своего творчества смог обрести совершенно неповторимый стиль. Художественный язык мастера и по сей день вызывает горячие дискуссии. Но, несмотря на всю неординарность работ художника, выполненных в духе модернизма, исследователи отмечают их глубокую связь с традицией народной живописи. И это не случайно, ведь Марк Шагал имел искреннее уважение и любовь к своим истокам и еврейской культуре в целом. Как человека его отличала житейская мудрость, которая парадоксальным образом сочеталась с детским восторгом перед жизнью.

В воспоминаниях «Моя жизнь» художник особенно не распространяется о своём духовном опыте, однако признаётся в том, что ни в церковь, ни в синагогу он не ходит, постов не соблюдает, молитв не читает…«работа — вот моя молитва» — нередко отвечал Марк Захарович. Но отстранённость от обрядовой стороны религии не исключала глубокий интерес мастера к духовным основам Священного писания: «Мне кажется, что совершенство в искусстве и жизни достижимо, если приникнуть к этому библейскому источнику. Если же руководствоваться логикой и заниматься голым конструированием, то ни в искусстве, ни в жизни не дождаться плодов». В итоге, через весь жизненный путь, полный радостей и больших испытаний, Марк Шагал сохранил трепетное наивно-личное общение с Богом: «Господи, Ты, что прячешься в облаках или за домом сапожника, сделай так, чтобы проявилась моя душа, бедная душа заикающегося мальчишки. Яви мне мой путь. Я не хочу быть похожим на других, я хочу видеть мир по-своему».

Этой близостью к Творцу проникнуты, созданные им образы Священного писания, которые изображены в знаменитом цикле под названием «Библейское послание». В нём художник теснейшим образом переплетает свою собственную судьбу с историей всего еврейского народа. Шагал дает возможность зрителю приоткрыть сокровенные тайники своей души и делает Священную историю по-настоящему близкой каждому.

Биография.

Марк Захарович Шагал родился 7 июля 1887 г. в местечке Песковатики близ Витебска (Белоруссия) в семье грузчика рыбной лавки, где, кроме Марка, было ещё восемь детей. Получил традиционное религиозное образование на дому. В конце 1906 г. приехал в Петербург, где его наставниками стали Л. С. Бакст, М. В. Добужинский, Н. К. Рерих.

В 1910-1914 гг. жил в Париже; в колонии художников «Улей» сблизился с авангардистами, в частности, с поэтом Г. Аполлинером и художником Р. Делоне. В ранних картинах Шагала доминируют темы детства, семьи, смерти, глубоко личностные и в то же время вечные мотивы («Суббота», 1910 г.).

Со временем на первый план выходит тема страстной любви («Над городом», 1914-1918 гг.; «Ворота еврейского кладбища», 1917 г.). Резкие деформации и ирреально-сказочные цветовые контрасты полотен, созданных Шагалом («Я и деревня», 1911 г.; «Автопортрет с семью пальцами», 1911—1912 гг.), оказали большое влияние на развитие сюрреализма.

В Москве художник сделал ряд больших настенных панно для Еврейского камерного театра (1920—1922 гг.).

С 1923 г. Шагал обосновался в Париже; в том же году в Берлине вышла книга его мемуаров «Моя жизнь».

В 1933 г. пришедшие в Германии к власти нацисты публично сжигали картины художника.

В 1937 г. художник принял французское гражданство. По мере достижения славы манера Шагала становится всё легче и раскованнее. Сквозь повторяющиеся темы витебского детства, любви — наплывают мрачные отзвуки бывших и грядущих мировых катастроф («У времени нет берегов», 1930-1939 гг.).

С 1955 г. началась работа над «Библией Шагала». В русле библейского цикла мастер создал и большое число монументальных эскизов, которые послужили основой для композиций, украсивших здания разных религиозных конфессий. Эти произведения вкупе со светскими декоративными композициями (росписи плафона Парижской оперы, 1964 г., Метрополитен-опера в Нью-Йорке, 1965 г., и др.) обновили язык монументального искусства.

Художник ушел из жизни 28 марта 1985 г. в городке Сен-Поль-де-Ванс в Приморских Альпах (Франция).

Составитель текста: Евгения Владимировна Миненко.