Приблизительное описание лекции:

«Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели [богатый] со лживыми устами, и притом глупый» (Притч. 19:1).

В данном стихе премудрый Соломон снова возвращается к теме, что лучше быть бедным, при этом оставаясь непорочным, чем богатым, имеющим глупость и лживые уста. Он говорит, что богатому, но лживому человеку, богатство не принесёт никакой пользы по той причине, что ложь есть грех, порождённый диаволом, о котором сказано, что он отец лжи.

«Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится. Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Притч. 19:2-3).

Здесь сказано о знании, которое научает пути Господню, поэтому говорит Соломон, что нехорошо душе, т.е. уму и воле без знания, которое ведёт по пути к Богу. Душа каждого человека в глазах Бога драгоценна, потому как сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

У апостола Павла мы встречаем слова, которые могут показаться на первый взгляд противоположными словам Соломона: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). Не всякое знание полезно человеку; в таком случае знание знанию рознь. Сегодня люди с секулярным мышлением говорят: «Чем больше будет знать человек, тем он будет всесторонне развитым и эрудированным» – это глупость. Разносторонние знания не сделают человека мудрым; об этом, например, говорил древнегреческий философ Гераклит Эфесалий, который пишет: «Многознание не научает быть мудрым». Человек может стать надменным из-за того, что будет иметь всесторонние познания во многих отраслях науки, он может возгордиться собой и надеяться только на свои знания.

«Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим» (Притч. 19:4).

Здесь подчеркивается духовное богатство, т.е. богатство мудрости. Вот как об этом пишет блаженный Августин: «Богатство познания и мудрости прибавляет нам много ангелов, а человек нечистый отстраняется и от ангела, данному ему с детства. Ибо духовная любовь есть добродетель и познание Бога, а через это мы приобщаемся любви святых сил, ибо сказано, что кающихся людей Спаситель называет друзьями Своими, так как Он удостоил их высшего созерцания».

В Евангелии от Иоанна сказано: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15).

Слова Соломона можно понять как в буквальном смысле, так и в духовном. Мы можем вспомнить слова из Нового Завета: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным» (Лк. 16:9). Ничего, что есть на земле, мы не заберём с собой – это неправедное богатство. Что значит «неправедное» богатство? Это то, чем мы не сможем оправдаться на Страшном суде. Мы должны творить милостыню нуждающимся. Милостыня, которую мы оказываем, прежде всего, нужна не тому, кому мы её подаём, а нам самим, потому как сказано: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

«Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется» (Притч. 19:5).

Это очень важные слова, которые заставляют задуматься. Иисус Христос был обвинён людьми, которые согрешили, преступив заповедь: «Не лжесвидетельствуй» – это 9-я заповедь закона Моисея. Мы помним, когда Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа обвиняли, то привели много лжесвидетелей, потому что не нашлось того, в чём Его можно было бы обвинить, ведь Он за время Своей земной жизни исцелял больных людей, воскрешал мёртвых, кормил голодных – делал добро.

Ложь является распространённым грехом, на который люди, к сожалению, очень часто не обращают внимания. Иногда люди говорят неправду просто так. Человек, сказавший ложь думает: «Ну, ведь никому плохо не стало от того, что я немного преувеличил событие», хотя он, может быть, и наврал, как говорится, «с три короба». Нужно стараться остерегаться лжи, а тем более, глупой лжи.

«Многие заискивают у знатных, и всякий – друг человеку, делающему подарки. Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет. Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет. Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями» (Притч. 19:6-10).

В 10-м стихе говорится о человеке, который стремится выказать себя мудрым, поверив глупому. Здесь для примера приходит на ум сказка Г.Х. Андерсена «Голый король», главный герой которой, король-щеголь, был настолько глуп, что поверил мошенникам, которые оказались хитрее и мудрее всех королевских советников. Мошенники делали вид, что шьют необыкновенный наряд королю. Все восхищались этим мнимым нарядом. Во всём королевстве лишь один маленький мальчик крикнул в толпе: «А ведь король то голый!», так обнаружилась глупость короля и его приближённых.

«Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам» (Притч. 19:11).

Эту мысль премудрый Соломон подчёркивает неоднократно. В послании апостола Иакова сказано: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак. 1:19). Медлительный на гнев человек будет снисходительным к проступкам других людей. Мы очень легко сами себе прощаем опрометчивые поступки или грехи, но зато замечаем все мелкие оплошности других людей. Господь Иисус Христос скажет в Нагорной проповеди: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:3-5).

«Гнев царя – как рев льва, а благоволение его – как роса на траву. Глупый сын – сокрушение для отца своего, и сварливая жена – сточная труба. Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа» (Притч. 19:12-14).

Вот что по поводу 14-го стиха пишет святитель Климент Александрийский: «Кто есть те двое или трое, что собраны во имя Христа, с Господом посреди них? Неужели это указание на мужа и жену, их ребёнка? Жена, при том, соединена с мужем Самим Богом. Но если человек желает остаться один и избегает рождения детей, поскольку это отвлекает его от дел, то ему, как говорит апостол: "хорошо оставаться одному". Бог через Своего Сына пребывает в равной мере и с теми, кто женится и рождает детей, и с теми, которые разумно практикуют воздержание».

Здесь святитель, как бы, хочет сказать, что если человек опасается, что встретит неразумную жену, то тогда, как советует апостол Павел, этому человеку лучше оставаться одному. Климент Александрийский, словно, утешает человека, который, может быть, нашёл не то, что искал и слишком идеализировал свою супружескую пару. В этом смысле у святителя Иоанна Златоуста есть такие удивительные слова: «Если ты, вдруг, нашёл такую жену и часто получаешь от неё скорби, вспомни, может быть, когда-то в юности, ты с какой-то женщиной обошёлся дерзко; и теперь Господь тебя исправляет через твою жену». Всякая скорбь, посылаемая от Господа, служит нам для исправления.

«Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод. Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19:15-17).

По поводу 17-го стиха святитель Иоанн Златоуст пишет: «Дадим взаймы Богу всемилостивому, дабы воспринять от Него милосердное воздаяние. О сколько мудро это изречение: "Благотворящий бедному дает взаймы Господу". Почему не сказано просто: "Благотворящий бедному дает Богу", а сказано: "Дает взаймы"? Знало Писание наше корыстолюбие, приметило, что алчность наша, питаемая любостяжанием, ищет излишества. Для того и сказано в нём не просто: "Благотворящий бедному дает Богу", дабы ты не подумал, что дело идёт о простом возмездии, но говорится: "Благотворящий бедному дает взаймы Господу". Если Бог берёт у нас взаймы, то Он уже наш должник. Итак, каким же ты хочешь иметь Его: судьёю или должником? Должник чтит дающего взаймы, судья же не щадит получаемого взаймы».

Святитель Иоанн Златоуст подмечает, что Бог знает наше корыстолюбие, поэтому премудрый Соломон и сказал эти слова: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». Оказывая милость нуждающимся, мы тем самым Бога делаем должником себе, как бы, надеемся потом получить от Него милости с процентами. Я думаю, что если бы все люди прониклись в эту истину, то нищих бы не было.

«Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (Притч. 19:18).

Наказание всегда полезно. Родители, наказывая своего ребёнка, вовсе не преследуют цели причинить ему какое-либо зло, но наказывают дитя для того, что исправить его дурное поведение. Сказано в послании Павла: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6).

«Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его. Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым» (Притч. 19:19-20).

Я думаю, понимание того, что полезно слушаться совета и принимать обличение, приходит к человеку в более зрелом возрасте, потому что молодые люди, к сожалению, не хотят слушаться никаких советов и тем более не принимают каких-либо обличений.

«Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Притч. 19:21).

Какие планы в своей жизни мы только не строим, но потом всё происходит так, как мы не думали и даже не ожидали. Блаженный Августин пишет по этому поводу: «А то, что скрывается в намерении Бога, сознаюсь, не ведаю, ибо человек. Но очевиднейшим образом мне ведомо, что чем бы оно ни было – оно праведнее, мудрее и твёрже по несравнимому превосходству перед всяким человеческим разумением».

«Радость человеку – благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый» (Притч. 19:22).

Действительно, блаженнее отдавать, чем принимать; тот, кто пробовал поступать так, тот знает, каково это.

«Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Притч. 19:23).

Начало премудрости – это страх Господень. В книге Екклесиаст, автором которой также является Соломон, сказано, что человек может делать в своей жизни всё, что ему заблагорассудится, но вместе с тем, он должен помнить, что все его дела предстанут перед судом Божиим.

«Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление (Притч. 19:24-25).

В 25-м стихе премудрый Соломон говорит о том, что иногда наказание других людей является примером, который необходим для того, чтобы предостеречь человека от неразумных поступков. Иногда пример жизни человека, находящегося рядом намного действеннее, нежели множество слов наставления и назидания.

«Разоряющий отца и выгоняющий мать – сын срамной и бесчестный» (Притч. 19:26).

Какие страшные слова… Мне рассказывали мои бабушка и дедушка историю, которая произошла во времена продразвёрстки в одном селе Воронежской области. Одна женщина примкнула к отряду, который изымал излишки продовольствия с населения (на самом же деле отнимал у людей последний хлеб). Эта женщина заняла самый лучший дом, хозяина которого раскулачили. Ей дали телегу с лошадью, револьвер, и она ездила по деревням, отнимая у своих односельчан последнее, что у них было. Однажды ранней весной у родителей этой женщины сгорел дом, и они решили попроситься некоторое время пожить у дочери. Бедные люди простояли всю ночь перед окнами, а дочь их в дом не пустила. Когда эта женщина снова поехала по селу грабить односельчан, вдруг, что-то произошло с лошадью, она резко рванула вскачь, женщина упала навзничь, шарфом зацепилась за колесо телеги, и удавилась. Действительно, страшна участь людей, которые глумятся над родителями.

«Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду. Готовы для кощунствующих суды, и побои – на тело глупых» (Притч. 19:27-29).

В 27-м стихе Соломон, как бы, продолжает мысль о том, что человек, который нарушает 5-ю заповедь о почитании родителей, будет на земле несчастен, и смерть подкрадётся к нему, как тать в то время, в какое он не думает.