Книга пророка Иезекииля. Глава 16 - Андрей Десницкий профессор

Приблизительное описание лекции:

Пятнадцатая глава была короткая, теперь приготовимся к долгой и сложной – во всех смыслах сложной главе. Кроме, пожалуй, одного экзегетического – тут нет никакого такого загадочного текста, то есть его смысл довольно ясен, но его сложно воспринять. Он кажется абсолютно не таким, какой мы ждем от Библии. Здесь вообще-то порнография. Как это может быть? Давайте посмотрим. Пятнадцатая глава, обратим внимание – дает нам такую метафору виноградной лозы. Виноградная лоза – растение очень ценное, хорошее, которое приносит плоды, и Израиль – такая виноградная лоза Господа. А в 16-й главе Израиль – это неверная жена Господа. Уже совершенно из другой области метафор. Ну, потому что растение оно и есть растение, как бы оно не нравилось нам, мы не отождествляем себя с ним так плотно. А вот здесь отношения Бога и народа – это отношения мужа и жены.

Было мне слово ГОСПОДНЕ:

"Сын человеческий, поведай Иерусалиму о его мерзостях,

передай такие слова Владыки ГОСПОДА Иерусалиму: родом и происхождением ты из земли Ханаанской, твой отец – аморей, а твоя мать – хеттеянка.

(Иез.16:1-3)

Что имеется в виду? Вообще-то очень странные слова, потому что израильтяне гордятся тем, что они потомки Авраама. Амореи – это народ такой странствующий, Авраам, скажем, с некоторой натяжкой, может быть назван амореем. Он называл себя арамеянином, но вообще-то он выходец из Междуречья, то есть национальности у него в общем то нет, потому что он не живёт среди своего народа и себя вычеркивает как некий переселенец из той среды культурной, этнической, из которой он вышел. Мать кто? Вообще Сарра – его жена, причем хеттеянка, так называли один из народов, который жил в Ханаанской земле. «И родом и происхождением ты из земли Ханаанской» – как-то мне совсем это не понятно. Он что, Иезекииль, не знает истории Книги Бытия, что израильтяне не от хананеев? По крайней мере, так они постоянно сами о себе говорили. И то, что отец – аморей, можно увидеть в этом Авраама, но не очень-то. Это все равно, что русским сказать: ваши праотцы – славяне, а матери ваши угоро-финские племена. Причем здесь это?

Да, они живут на территории, где когда-то жили эти самые хеттеи-хананеи. Может быть, имеется в виду, что вообще-то вы не дети Авраама – то, что потом в Евангелие прозвучит: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф.3:9). Вы живете скорее по образу жизни своих родителей, то есть по образу жизни либо людей, которые жили здесь – вот эти самые хананейские племена, в том числе хеттеи; либо да – пришельцы, амореи, странствовавшие племена, которые вторгались периодически в эту землю, но не Авраам, а какие-то другие племена. Вы живете так, как живут они, вы их дети на самом деле.

И в день твоего рождения, когда ты родилась, пуповину тебе не перерезали, дочиста водой не омыли, солью не натерли, в пеленки не завернули. (Иез.16:4)

Зачем натирали солью – не очень понятно. Но у соли в те времена явно был какой-то смысл символический: жертву посыпали солью перед тем, как ее сжечь, вроде это практически не нужно. То есть соли, наверное, приписывалась некоторая такая очистительная сила, и справедливо: засоленные продукты не портятся, и вот если натереть ребенка новорожденного солью, наверное, верили, что это ему поможет в дальнейшей жизни. Соответственно, не помыли, не перерезали пуповину.

Никто не взглянул на тебя ласково, не сделал с тобой ничего этого из жалости – нет, ты была брошена в чистом поле, и в день, когда ты родилась, тебя презирали. (Иез. 16:5)

А в какой день родился народ Израиля? Давайте почитаем, что об этом пишет Иезекииль:

Я проходил мимо тебя, и увидел, как ты трепещешь в собственной крови, и сказал тебе, лежавшей в крови: «ты будешь жить!» Да, Я сказал тебе, лежавшей в крови: «ты будешь жить,

возрастать, как цветы полевые! Выросла ты, окрепла, красота твоя была прекрасна: груди поднялись, волосы пробились – но ты была нага и неприкрыта.

(Иез. 16:6-7).

Видимо идет речь про исход из Египта, который, конечно, израильтяне всегда понимали как момент рождения своего народа. Не просто некоторые группы этнически однородные, а может, и не очень однородные – из разных племен, в конце концов, состояла эта группа. И мы даже читаем о том, что диалекты у всех свои были, они узнавали друг друга по выговору. Но здесь получается, что физически она родилась от кого-то другого – эта маленькая девочка, этот народ Израиля физически родился от кого-то другого, и Господь его подобрал. Господь его усыновил – может быть, это есть исход из Египта. Там они лежат в крови своей на чужой земле, никому не нужные рабы, а Господь их подбирает и говорит: да, ты будешь жить и возрастать, как цветы полевые.

...Выросла ты, окрепла, красота твоя была прекрасна: груди поднялись, волосы пробились – но ты была нага и неприкрыта. Вот уже как-то неловко такое читать в Библии, прямо описание пубертата девичьего. Но ведь человеческое тело – это тоже часть мироздания. Если описывать красоту полевых цветов, почему не описать красоту человеческого тела?

Проходил Я мимо тебя, и тебя увидел – настала твоя пора, пора любви настала – и простер Я полы Своих одеяний, покрыл твою наготу, клятву дал и вступил в союз с тобою – пророчество Владыки ГОСПОДА, – и так ты стала Моей. (Иез. 16:8)

Но прямо вот как он может такие вещи говорить: что Господь увидел красивую молодую девушку и вступил с ней в брак? Прямо ужас. Языческие боги такими вещами занимались, отлавливали там красоток земных – скажем, Зевс по греческой мифологии очень любил это дело и вступал с ними в какие-то связи. А здесь прямо Господь вступил с этой девушкой в какую-то такую связь. Это, конечно, образ израильского народа, образ завета, который Он с ней заключил. А с другой стороны – а что в этом плохого, если мужчина видит красивую девушку и берет ее себе в жены с ее взаимного согласия? Это же прекрасно, разве нет? То есть мы почему-то часто свою собственную жизнь размечаем такими маркерами: об этом прилично, об этом неприлично говорить. Прилично не об этом говорить, прилично как-то об этом говорить, а как-то по-другому совсем неприлично. Но дальше будет и неприлично.

Омыл я тебя водою, смыл кровь и умастил маслом,

нарядил в пестрые одежды, в обувь из лучшей кожи, льном тебя подпоясал, шелковым покрыл покрывалом, украшениями тебя украсил, на руки надел тебе браслеты, а на шею твою – ожерелье,

вдел Я колечко тебе в нос, и серьги в уши, прекрасный венец возложил на голову.

(Иез.16:9-12)

Действительно, невесту на свадьбу наряжают. Когда ее умывают – такое отчасти ритуальное омовение, потом наряжают в самую красивую одежду и множество украшений.

Так наряжалась ты в золото и серебро, одевалась в чистый лен и шелк разноцветный, ела хлеб из отборной муки с медом и маслом – какой же красавицей ты стала, в какую царицу превратилась! (Иез. 16:13)

Лен – это более дорогая материя, чем шерсть – по крайней мере, тогда была, и она считалась такой отборной. В частности, священные всякие одеяния служителей храма были льняными. Ну, а шелк вообще привозили из Китая, хотя о Китае еще ничего не знали, это очень дорогая материя.

О твоей красе говорили народы, такой она была совершенной, так великолепно нарядил Я тебя – пророчество Владыки ГОСПОДА. (Иез. 16:14)

Мужчина, который взял в жену эту девушку – он ее всем обеспечил, нарядил, любуется ее красотою – идеальная семья.

Но ты понадеялась на собственную красоту, славу свою променяла на блуд со всяким встречным, сама ему отдавалась.

Ты взяла часть своих нарядов, украсила ими разномастные святилища, и предавалась там блуду, какого прежде не бывало и впредь не будет

(Иез. 16:15-16)

То, что дает Господь, эта женщина отдает неким таким святилищам, идолам. То есть Он живой, а не мертвый, но она подарки от Него – понятно, что это образ тех даров, благодеяний, урожая в конце концов, который народ Израиля получает от Господа – это все приносит идолам. И это блуд, это неверность, это не просто мимолётное влечение, но это сознательная позиция: не буду со своим мужем, а буду с этими идолами.

Ты взяла свои украшения из Моего золота и серебра, те самые, что Я тебе дарил, сделала из них изображения мужчин и блудила с ними,

взяла свои разноцветные наряды и их покрыла, Мое масло и Мои благовония им подносила.

(Иез.16:17-18)

Вот уже описание ритуалов: делаются золотые и серебряные идолы, но ведь все у Израиля от Бога. Они украшаются одеждами, им приносится вино, масло, пища.

И пищу, которую Я тебе давал, хлеб из отборной муки, и масло, и мед, которыми Я кормил тебя, ты приносила им как благоуханную жертву, вот что было! – пророчество Владыки ГОСПОДА. (Иез. 16:19)

Новое описание, как женщина кормит своих любовников многочисленных. Муж старается, чтобы доме все было, а жена тратит это на любовников. А здесь это описание языческих культов, которым приносятся тоже разные жертвы. Более того:

Ты брала своих сынов и дочерей, которых ты родила Мне, и отдавала им в жертву на съедение. Мало тебе было блуда,

так ты убивала Моих детей, принося их идолам в жертву!

(Иез. 16:20-21)

Детские жертвоприношения, наверное, самая кошмарная, и к сожалению, реально существовавшая практика. И более того, археологи находят такие места, где какое-то количество обгоревших детских костей, это как раз характерно для культов хананеев. Карфагеняне, которые были колонистами, переселенцами из Финикии, тоже это практиковали. Древние римляне совсем не были сентиментальным народом, они проливали кровь тоже довольно активно, но карфагенян они просто ненавидели смертной ненавистью – в частности, за это. Это что-то совершенно страшное. Значит, израильтяне тоже периодически вдавались в этот культ, принося в жертву своих детей. А ведь это логично с точки зрения логики язычника: ты хочешь чего-то очень важного, большого, нужного, хорошего – отдай что-то очень важное нужное, большое, хорошее. Собственного ребенка – что можно придумать, как большую жертву? И обратим внимание, что в Книге Бытия описывается история про Авраама, который приносит такую жертву, готов ее принести – своего сына Исаака, но Господь останавливает, говорит: Мне это не нужно. А идолы не останавливали, они что – они мертвые.

И во всех своих мерзостях, в этом блуде не вспоминала ты о заре своей жизни, когда была ты нага и неприкрыта, когда трепетала в собственной крови.

И после всех своих злодеяний – горе тебе, горе пророчествует ГОСПОДЬ! –

ты понастроила себе возвышений на всяком холме и во всякой долине.

У каждого перекрестка ты соорудила возвышение, и срамила там свою красоту, раздвигая ноги перед всяким прохожим, всё пуще блуду предаваясь.

Ты блудила с египтянами – ведь у соседей твоих большой размер! – и, всё пуще предаваясь блуду, Меня гневила.

(Иез. 16:22-26)

Можно перевести «огромная похоть» – тут уже вообще порнография пошла, как я и предупреждал. Вот описание просто неприличное до предела – ну а как описывать блудодеяние, когда эта развратная женщина у каждого перекрестка занимается всем этим, и более того: засматривается на – простите, размеры соседей. А Египет – это великая страна, великая цивилизация, территориально у них огромная страна и культура у них замечательная совершенно, пирамиды эти самые до сих пор сохранились, и не только святилища. По сравнению с Египтом древний Израиль – это как какое-то маленькое провинциальное крохотное племя. А Египет – да, это величие, это сила, это мощь – вот, соответственно, на это все и польстилась. Синодальный перевод, может быть, несколько сглаживает эти вещи, но в оригинале, поверьте, они именно такие очень жесткие. А как еще это назвать? Можно себе представить очень хорошо мужчину, у которого есть красавица жена. Он все для нее сделал, вообще взял ее из нищеты, из унижения, нарядил, кормил – а она вот так себя ведет. Мы понимаем чувства этого мужчины – по крайней мере, мужская часть аудитории очень хорошо понимает эти чувства. И пророк Иезекииль, не стесняясь, говорит: Господь то же самое претерпевает от вас израильтяне, вы поймите, каково Ему это. И он не стесняется в выражениях. Но он не любуется этими порнографическими деталями – я, наверное, не прав, произнося слово «порнография». Порнография — это когда любуются, когда подчеркивают, выделяют и всячески их смакуют. Он смотрит на чувства – он смотрит, что делает эта женщина-израильский народ, и что делает этот мужчина-ее супруг – Господь, на самом деле.

Потому Я занес над тобой руку, уменьшил надел, который отвел тебе, отдал тебя на милость ненавидящих тебя дочерей филистимлян, которым опротивели твои гадкие повадки. (Иез.16:27).

То есть извечные враги израильтян – филистимляне. Израиль здесь как женщины, соответственно, филистимлянки как тоже другие такие тетеньки и они обижают дочь-Израиля. Но почему? А вот почему: потому что она с мужем своим так поступила.

...отдал тебя на милость ненавидящих тебя дочерей филистимлян, которым опротивели твои гадкие повадки. Даже филистимлянки от этого уже просто в шоке.

Ты блудила с ассирийцами ненасытно – этим блудом не насыщалась, (Иез. 16:28)

Египет – одна мировая держава, а Сирия – другая того времени. Потом пришла третья, Вавилон, но до Вавилона еще не дошло.

Ты блудила с ассирийцами ненасытно – этим блудом не насыщалась,

блудила всё пуще от Ханаана и до Халдеи, но и этим не насыщалась.

(Иез. 16:28-29)

Или со страной торговцев халдеев, там не очень понятно, а это уже Вавилон; Халдея – это другое название Вавилона. Но и этим не насыщалась — то есть ко всем этим великим державам старалась как-то подольститься, от них что-то получить.

Как же ничтожно твое сердце, – пророчество Владыки ГОСПОДА, – если ты такое вытворяла, наглая блудница!

Когда ты устроила себе возвышения у всякого перекрестка и святилища на всякой равнине, ты даже не была похожа на блудницу, потому что не брала платы –

ты неверная жена, которая изменяет мужу с чужими!

(Иез. 16:30-32)

Всевозможные места языческих культов. То есть это хуже блудницы. Блуднице – может быть, ей жить не на что, и она так зарабатывает; а это просто для удовольствия.

Всем блудницам дают плату, а ты сама приплачивала любовникам, их подкупала, чтобы со всех сторон приходили они к тебе блудить.

Не так было с твоим блудом, как обычно бывает у женщин: не тебя совращали, а сама ты платила, не тебе платили – а ровно наоборот!

(Иез. 16:33-34)

Почему это важно? Потому что тот, кто платит, тот, как известно, заказывает музыку – значит, это инициатива женщины. Значит, это от ее какой-то пресыщенности, от ее желания получить удовольствие. Соответственно, это желание Израиля, это не то, что его соблазнили окрестные идолопоклонники, но он сам в это ударился.

Так выслушай, блудница, слово ГОСПОДНЕ!

Так говорит Владыка ГОСПОДЬ: за то, что ты изливала свою похоть и, блудя, заголялась перед любовниками и перед мерзкими твоими идолами, и за то, что отдавала им кровь своих детей –

соберу Я всех любовников твоих, с которыми ты тешилась, и всех, кого ты любила вместе со всеми, кого ты ненавидела, отовсюду соберу их против тебя, и обнажу тебя перед ними, чтобы они видели твою наготу.

Буду судить тебя, как судят за прелюбодеяние и убийство, и постигнет тебя кровавая ярость и ревность.

Я предам тебя им в руки, и они разорят твои возвышения, разрушат святилища, сорвут с тебя одежду, отберут украшения, оставят тебя нагой и неприкрытой,

соберут против тебя толпу, забросают тебя камнями, мечами изрубят.

Сожгут они дома твои огнем, произведут над тобой суд перед множеством женщин – так Я положу конец твоему блуду, и платить ты впредь уже не станешь.

(Иез. 16:35-41)

То есть Израиль был взят из ничтожества, возвышен, получил все, что ему было нужно, потратил это на идолов – соответственно на то, что сравнивается здесь с блудом, и вернется в прежнее свое состояние. Причем через этих самых людей, через эти окрестные народы, которые его и разорят. А что будет потом:

Так утолится Мой гнев на тебя, и утихнет ревность Моя о тебе – Я успокоюсь и гневаться не стану.

за то, что не вспоминала ты о заре своей жизни и Меня раздражала всеми этими делами, и все твои безобразия падут на твою же голову, – пророчество Владыки ГОСПОДА. Разве не добавила ты ко всем своим мерзостям еще и разврат?

Всякий может применить к тебе поговорку: "какова мать, такова и дочь".

Ты дочь своей матери, которая бросила мужа и детей, и сестра своих сестер, которые бросили мужа и детей. Ваша мать хеттеянка, а отец – аморей.

(Иез. 16:42-45)

Вот загадка, которая была в начале главы: что это значит, что ваша мать из местных, из жителей этого самого Ханаана. Это не Сарра, не Ревекка, а это какие-то местные женщины, которые были вашими матерями. Они бросили мужа и детей, они были падки на блуд – и ты такая же. То есть тут, может быть, мы обратно бы сказали, что как ты себя ведешь – тех людей ты и дочь; кому подражаешь – тому и наследуешь. А здесь просто немножко в иную сторону повёрнута эта логическая связь, но она присутствует: да – ты дочь этой самой хананеянки, потому что ведешь себя так. А кто же сестра – тут сестры упоминаются:

«Твоя старшая сестра – Самария, она вместе со своими дочерями жила к северу от тебя, а твоя младшая сестра, что со своими дочерями жила к югу от тебя – это Содом. (Иез. 16:46)

Самария – это столица Северного Царства; поделилось ведь уже после Соломона Израильское царство на два – Северное и Южное. И Северная Самария была разрушена ассирийцами. Содом и Гоморра – два города, разрушенных Господом за полное нечестие и разврат их жителей. Оказывается, это сестры Израиля. Ничего себе! Израильтяне-то привыкли на них смотреть как на такой образец нечестия – уж, конечно, они не Содом!

Не их ли мерзости вытворяла? В краткий срок стала ты развратнее их во всем, что творила. (Иез. 16:47)

Опять-таки: кому ты сестра – тем, с кем ты заодно.

Жив Я, – пророчествует Владыка ГОСПОДЬ, – не творила твоя сестра, Содом, и дочери ее того, что вытворяла ты со своими дочерями. (Иез. 16:48)

Формула клятвы «жив Я», то есть такого окончательного подтверждения.

Вот каковы были пороки твоей сестры, Содома: гордость, пресыщение и праздность, – а с ней и дочерей ее, – не поддержала она ни бедного, ни нищего. (Иез. 16:49)

Обратим внимание, что как раз здесь мы обычно Содом связываем с каким-то распутством сексуальным, а здесь гордость стоит на первом месте с пресыщением – во всем, не только в разврате, и праздность. Ведь что там было: когда Ангелы пришли в Содом, их никто не принял, их захотели, наоборот, там подвергнуть насилию, но не только в сексуальности дело. Дело в том, что этот город – он такой очень жесткий по отношению ко всем, кто в него приходит. А распутство – это уже некоторые такие формы этой жесткости.

...гордость, пресыщение и праздность, – а с ней и дочерей ее, – не поддержала она ни бедного, ни нищего. Оказывается, социальная справедливость важнее, чем какая-то чистота в делах амурных. А нечистота приходит просто уже скорее следом, как следствие той общей развращенности.

Возгордились они, творили мерзости предо Мною, и отверг Я их, когда это увидел.

А Самария и половины твоих грехов не нагрешила; ты превзошла своими мерзостями своих сестер; по сравнению с твоими мерзостями они – праведницы.

(Иез. 16:50-51)

Ничего себе так израильтянам услышать, что Содом нечто праведное по сравнению с ними, с израильтянами! Это уже просто оскорбление. Такое ощущение, что в этой главе Иезекииль намеренно груб. Может быть, поэтому здесь такие как раз образы блудницы, этой самой женщины, которая ведёт себя абсолютно неприлично.

Так неси свой позор – ты выгородила своих сестер собственными грехами, превзойдя их в мерзости. Они правее тебя, а ты стыдись и неси свой позор, по сравнению с тобой твои сестры – праведницы. (Иез. 16:52)

Еще и еще он это повторяет, самые важные мысли повторяются дважды и трижды, чтобы уж никто не сказал, что он не расслышал, не заметил.

Но я восстановлю их благополучие: благополучны будут Содом с дочерями, и благополучны будут Самария с дочерями, и ты заодно с ними будешь благополучна. (Иез. 16:53)

Надо же, может быть, здесь даже более конкретно сказано: верну их пленных, пленных Содому, Самарии твоих пленных, а не благополучие. Но Содом разрушен, уничтожен, и кажется, что это уже абсолютно невозможно. Оказывается, что и для Содома предусмотрено какое-то светлое будущее. Вообще, это уникальное место в Библии, где о Содоме говорится как о городе, который может быть возрожден. Он не был, конечно, возрожден, никто даже не знает, где конкретно это было – где-то в районе Мертвого моря. Но получается, что для Бога это не очень важно. Это как бы противоречит всему, что мы читали до сих пор у пророков: не очень важно, народ Израиля это или какой-то другой народ, причем осужденный. Это риторика – то есть раз уж сравнивать вас с Содомом, то во всем? Или это некоторая весть о том, что даже Содом может быть возрожден каким-то непонятным абсолютно образом? Трудно сказать однозначно, но у пророков много риторических таких, я бы сказал, перехлестов местами. То есть вы уж совсем ничем не лучше Содома – вот главное, что сказано.

Так что неси свой позор и стыдись перед всеми – твои поступки принесли им покой. (Иез. 16:54)

Вот недостоинство Израиля – то, что израильский народ не исполняет своего назначения, оказывается: быть каким-то образом благотворным для всех остальных народов. Потом из этого апостол Павел целое богословие разовьет: маслина, дикая маслина прививается от природной. Неверность Израиля приносит спасение остальным народам, потому что они как бы замещают его. Если уж Израиль таков, то всем остальным тоже, получается, найдется место в Божием замысле. Но это уже есть у Иезекииля.

Твоя сестра Содом с дочерями станут такими, как прежде, и твоя сестра Самария с дочерями станут такими, как прежде, и ты сама с дочерями станешь такой, как прежде. (Иез. 16:55)

То есть восстановление отношений с народом Израиля станет восстановлением отношений Бога со всем человечеством. Израиль не лучше остального человечества, Израиль не отдельно от него. И даже Содом, даже самая развратная часть этого былого уничтоженного человечества, найдет свое место в этом замысле.

Разве не поминала ты то и дело сестру свою, Содом, в дни своего великолепия,

когда еще не открылось твое зло, как было, когда попрекали тебя со всех сторон сирийки, и филистимлянки презирали повсюду?

За разврат твой, за мерзости твои тебе всё это – пророчество ГОСПОДА.

(Иез. 16:56-58)

Оказывается, израильтяне поминали Содом, они говорили: что ну мы-то другие – вот это некоторая такая гордость своими духовными достижениями, своей историей, своей идентичностью, мы-то другие, мы не то, что эти!.. Да нет, получается, что начиная себя сравнивать с кем-то, ты тем самым даешь повод и к сравнению не в свою пользу. Ты тем самым говоришь: кто из нас лучше? А вдруг не ты? А вдруг все то, что ты относишь к себе как носителю какой-то особой праведности, чего-то особого такого замечательного – может быть, не в силу своих достоинств, в силу своего происхождения, принадлежности к какой-то группе людей – вдруг это все может стать поводом сравнить не в твою пользу? Вдруг окажется, что Содом не хуже, по крайней мере. И тогда получается, что никакого преимущества нет. Тогда получается, что важно лишь это состояние оставленности, какого-то ухода от Бога; или, наоборот, возвращения к Нему. И что просто у всех свои траектории, и Содом отошел раньше, и раньше был уничтожен. Израиль отходит сейчас, и сейчас будет уничтожен, но в конечном итоге замысел Божий включает всех: и Содом, и Израиль.

Так говорит Владыка ГОСПОДЬ: как ты со Мной, так и Я с тобой! Ты преступила клятву, разрушила союз. (Иез. 16:59)

Вот месть это, или, скажем, просто описание ситуации, когда человек или общество людей, выпадая из отношений с Богом, получает их естественные последствия. И дальше Он объясняет: Ты преступила клятву, разрушила союз. То есть что происходит, когда, допустим, один из супругов пускается в блуд, нарушает верность другому супругу: он нарушает фактически эту супружескую связь. И другой – не то что мстит и делает то же самое, но другой уже не считает себя связанным этим союзом. Но бывают ситуации, когда другой все же сохраняет – если не союз, который разрушен, но готовность его возобновить.

Но Я вспомню союз, заключенный с тобой на заре твоей жизни, и буду хранить этот вечный союз.

Вспомнишь, как ты поступала, и устыдишься, когда будешь принимать своих сестер, и старших, и младших, и дам Я тебе их как дочерей, но не от союза с тобой.

(Иез. 16:60-61)

Смотрите: вернувшиеся к Богу другие народы становятся дочерями Израиля, его какими-то частями, но не от союза с ним. Фактически богословие апостола Павла в Новом Завете говорит о том же: человечество становится само новым Израилем, оно становится само новым народом Божиим, но не от Ветхого Завета. Это что-то другое, что возвращает человечество к Богу, и это не просто расширение Ветхого Завета – раньше с народом Израиля заключил завет Господь, а теперь с остальными такие же заветы. Нет, это какой-то новый завет. И опять-таки роль израильского народа в этом всем центральна, как ни странно. Он не объясняет, как и Павел не объясняет в Послании к Римлянам, но говорит: весь Израиль спасется. И здесь фактически то же самое сказано.

Я буду хранить союз с тобой, и будешь знать, что Я – ГОСПОДЬ.

Будешь помнить и будешь стыдиться, так что и рта тебе не раскрыть от позора, когда Я прощу всё, что ты вытворяла – пророчество Владыки ГОСПОДА.

(Иез. 16:62-63).

Прощение будет. Прощение будет, это будет моментом какого-то страшного позора, но одновременно и моментом восстановления отношений. Одновременно Израиль вернется к Богу, просто хвалиться им будет особенно нечем. Мне кажется, 16-я глава пророка Иезекииля – я начал с того, что в ней совершенно неприличные вещи говорятся, – мне кажется, она из всего Ветхого Завета наиболее точное и полное предисловие к Посланию к Римлянам апостола Павла. Потому что идея универсальности человечества, эта идея Израиля как народа, нарушившего верность, который благодаря этому приводит другие народы к Богу, она очень здесь важна. А зачем же вся неприличная метафорика – образы распутницы, которая там у каждого перекрестка отдается первым попавшимся? Наверное, нужно был шокировать; наверное, нужно было людям объяснить каким-то очень простым и доступным образом, до какой степени они (слово «разгневали Бога» будет не совсем точным, потому что это предполагает эмоции с Его стороны) – до какой степени они Его оскорбили, оттолкнули. До какой степени они показали, что Он им не нужен, не важен, и насколько это все серьезно. Вот как ни один мужчина, имеющий какую-то мужскую гордость, не может проглотить спокойно эту обиду, это унижение. Господь проглатывает, говорит, что будет помнить этот завет, и готов принять свой народ обратно, когда народ к нему вернётся. И может быть то, что начиналось почти скандальным, каким-то неприличным абсолютно описанием, заканчивается именно на градусе этой эмоции. Начавшееся на распаленных чувствах оскорбленного мужчины заканчивается неожиданным призывом к примирению. Очень необычно. Семнадцатая глава продолжит, на самом деле, эту тему.