Книга Иова. Глава 18 - Андрей Десницкий профессор

Приблизительное описание лекции:

Восемнадцатая глава Книги Иова. Читаю свой перевод с небольшими комментариями для портала Экзегет.

Вот у нас второй раунд речей. Теперь второй друг из второго раунда – такая серединка, всего трое друзей и три раунда – Билдад из Шуаха. Предыдущая речь Иова завершается:

Надежду мою – кто видел?

Сойдет ли она к вратам Шеола? Ляжет ли вместе со мной в землю?

(Иов. 17:15-16)

«Человек смертен. Смерть – страшное горе, самое страшное, что с ним происходит. А пока он жив, он тоже испытывает множество страданий, это явно от Бога. И кто-то должен примирить Бога с человеком» — это основной смысл предыдущей речи Иова. Билдад понял только одно – Иов чем-то недоволен. Иов заговорил о смерти – ну, отлично, Билдад легко поддержит эту тему.

Так отвечал Билдад из Шуаха:

– Будет ли конец плетению слов? Поразмыслите – тогда и будем говорить.

Зачем же уподобляться скоту, быть в твоих глазах тупицами?

(Иов. 18:1-3)

Это он уже говорит Иову. Может быть, он так даже друзей немножечко, говоря современным языком, троллит. «Что мы ему будем отвечать, он все равно нас не слушает».

Ты в гневе надрываешь себе душу – что ж, из-за тебя земле опустеть или скале сойти с места? (Иов. 18:4)

То есть «мир не изменится от твоего гнева». Иов хочет, чтоб изменился. А Билдад говорит: «Нет, так мир устроен, все, и точка».

Для нечестивого и свет померкнет, не останется от его огня даже искры,

лишится света его жилище, и угаснет его светильник.

Утратит мощь его поступь, его замыслы обернутся против него,

ноги сами ведут его в ловушку, и идет он прямо в сети,

петля захлестнет его ногу, вопьются в тело веревки:

подстерегает его скрытая ловушка, западня на тропе поджидает.

(Иов. 18:5-10)

Вновь, как и Элифаз, он без конца повторяет одну и ту же мысль разными словами. То есть «нечестивец попадет в ловушку, да, все будет с ним плохо».

Отовсюду надвигается ужас, по пятам за ним рыщет;

беда поглотить его хочет, и несчастье стоит за спиной.

(Иов. 18:11-12)

Как будто такое риторическое упражнение: опиши, как может быть человеку плохо, максимально большим количеством способов.

Кожу его разъедает, тело гложет Первенец смерти. (Иов. 18:13)

Видимо, некоторое заболевание. Может быть то, что у Иова как раз первенец смерти, то есть как бы первый вестник смерти, то, что к смерти человека приводит, разъедает его кожу. Иов же болен, язва у него. Возможно, он показывает: «Вот, вот он, нечестивец этот, смотрите, попался, болеет».

Вырвут его из домашнего покоя, и к Царю ужасов поведут. (Иов. 18:14)

Царь ужасов – это, конечно, смерть. Билдад вполне разделяет взгляд Иова на смерть. Только другая у него схема – то есть это нечестивцев туда ведут, а праведные люди не умирают.

Поселится в его жилище пламя, дом его будет засыпан серой; (Иов. 18:15)

«Поселится в его жилище пламя» – загорится это жилище, а вообще по конъюнктуре – без него кто-то чужой поселится.

«Дом его будет засыпан серой» — вот прям Содом и Гоморра, огненный дождь с неба.

Снизу засохнут у него корни, сверху увянут у него ветви.

Память о нем с земли исчезнет, на улицах имя его не вспомнят;

гонят его из света во мрак, чтобы покинул он мир земной.

Ни детей у него, ни потомства, никто из его домашних не выжил.

(Иов. 18:16-19)

Это он уже на Иова показывает пальцем и очень жестоко его обвиняет. Хотя он говорит пока что «он», но фактически это «ты».

Услышат о нем на западе – содрогнутся, на востоке услышат – затрепещут.

Так бывает с обителью нечестивых, с местом, где знать не желают Бога!

(Иов. 18:20-21)

Все, наконец, Билдаду понятно – Иов нечестивец, знать не желает Бога. Это неправда. Он хочет, чтобы Бог изменился. Он очень хочет Его знать, но по-другому. Но Билдад нашел для себя простое объяснение: «Вот Иов говорит о Боге не так, как привыкли говорить мы; значит, это нечестивец, значит, это вина – за это он и наказан. Наконец все встало на свои места. Праведник должен процветать, а нечестивец должен быть в мучениях. Иов в мучениях – значит, он нечестивец. И мы, наконец, поняли, в чем его нечестие – о Боге он плохо говорит». Вот главное – подвести баланс, дебет с кредитом свести, главное, чтобы грехи и страдания уравновесились в какой-то сложной богословской схеме. Для Билдада она работает, для Иова, конечно, – нет. Он в 19-й главе на это ответит.