Изъяснение Богослужебных псалмов - Даниил Сысоев иерей

Блажен муж

Блажен муж. Толкование на избранные псалмы. Часть I. Священник Даниил Сысоев

Благотворительный фонд

«Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»

Москва

2016

Содержание:

О Псалтири. Сокровище Библии

Толкование на псалом 1. Блажен муж

Когда человек счастлив?

Опасность еретических книг

Для чего изучать закон?

Праведник, как дерево жизни

Что ожидает грешников?

Толкование на псалом 2. О царском пути

Восстание против Бога

Гнев и ярость Бога

Царская гора Сион

Главная тайна Царя

Великая переделка

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Как настроиться на молитву?

Кто скажет: «Бог мой»?  

Как и когда наказывает нас Бог?

Окно в небеса

Как исправить кривые пути?

Как молиться за еретиков?

Борьба ради веселья

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Бог всех слышит, но не всех слушает 

Причины богооставленности

Бог свободен в Своих делах

Как жаловаться Богу?

Крылья Святого Духа

Духовная польза от паломничества

Город странников и город землян

Скорбный труд людей

Молитва за врагов Божиих

Молитва за наших врагов

Мягкие грешники добрейшей души

Мы с вами будем изучать некоторые псалмы царя Давида, а именно те самые псалмы, которые чаще всего употребляются в богослужении, чтобы вы могли участвовать в молитвословиях с пониманием, вниманием ума и сердца.

Святитель Иоанн Златоуст говорил о богослужении, что и «в своем начале, и в середине, и в конце оно наполнено псалмами»1. Действительно, все наше богослужение пропитано и пронизано словами царя Давида. Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и первого часа, буквально построено на словах псалмов. Читается или поется 103-й псалом, поются псалмы 1-й, 2-й и 3-й, затем 140-й, 141-й, 129-й, 116-й. Далее – Шестопсалмие, то есть еще шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Затем читаются две кафизмы, поются полиелейные псалмы, за ними – хвалитные псалмы.

Известна еврейская поговорка: «Есть пять книг Бога к человеку – Пятикнижие Моисея – и пять книг человека к Богу». Эти пять книг человека к Богу – Псалтирь царя Давида, которая у евреев делится на пять частей, в каждой – около тридцати псалмов.

Действительно, Псалтирь имеет для нас особое значение. Мы знаем, что «все Писание богодухновенно» (2Тим. 3, 16). Псалтирь является не просто словами человека. Апостол Павел говорил, что хорошо Дух Святой сказал устами царя Давида. И об этом же Господь сказал, что Дух Святой говорил через Давида царя. Именно Дух Святой автор Псалтири, Который играет на сердце царя Давида, как на гуслях.

Само слово «псалтирь» означает сборник текстов, предназначенных для исполнения под звуки псалтерия – щипкового многострунного музыкального инструмента, похожего на небольшую десятиструнную треугольную арфу. Число струн не случайно, оно – символ десяти Заповедей. Блаженный Августин писал, что псалтирью должно стать сердце каждого человека. Сердце должно быть натянутым, Десять заповедей должны пребывать в этом сердце, и Великий Игрок на гуслях – Дух Святой – будет играть на нем великую песнь Богу. Таким образом, сам человек должен становиться псалтерием, а для этого ему нужно учиться Псалтири. В древности было такое правило: невозможно стать священником или епископом, не зная наизусть Псалтири. На Афоне до сих пор считается нормальным делом, когда монах в течение первых трех лет пребывания в монастыре учит наизусть Псалтирь. Это необходимая норма жизни. Мне известно, что в Сирии до сих пор многие молодые люди, когда работают, пашут или собираются на какие-то посиделки, поют гимны царя Давида.

Святой Василий Великий говорил, что наша Псалтирь хороша для любого благого дела. Если ты унываешь, то в Псалтири найдешь себе облегчение; если хочешь избавиться от раны греха, Псалтирь залечит твою рану; если же грех вошел в привычку, то Псалтирь отрежет от тебя греховный нарост; если ты хочешь возрадоваться и похвалить Бога, то и тогда найдешь в Псалтири нужные слова. Если ты находишься в смятении и не знаешь, как поступить, Псалтирь научит тебя разуму; если хочешь узнать тайны Царствия Божия, Псалтирь сообщит тебе их. Псалтирь содержит всю догматику. В ней говорится о Божественной природе, о Божественном правосудии, о Святой Троице. Говорится о создании Богом мира, о том, как Он управлял миром. Здесь и история Ветхого Завета, и предсказание о Завете Новом. В образах говорится о Боговоплощении, о Деве Марии, о Рождении во Вифлееме, о Крещении во Иордане, о проповеди в синагогах, о притчах, о чудесах Христа. О Его Распятии говорится так, как будто Давид стоял рядом с Крестом – прочтите двадцать первый псалом. Рассказывается о Воскресении Христа из мертвых, о Его Вознесении на Небо и о Втором Страшном Пришествии. Повествуется об обращении языческих народов, о Церкви из язычников, об отвержении иудеев и их позднейшем возвращении. И наконец, говорится о будущем воздаянии.

Псалтирь является великой книгой психологии. Более тонкого анализа человеческой души, чем тот, что есть в Псалтири, до сих пор еще не придумано. Дух Божий открывает глубинные тайны человеческого сердца для того, чтобы люди шли к Богу. Видите, Псалтирь – бесценное сокровище, которое нужно предпочитать всем остальным сокровищам. Когда спрашивали великих святых: «Как нам молиться?», они всегда отвечали: «Читать Псалтирь». Действительно так и есть, потому что когда люди читают акафисты и каноны – это хорошо, но недостаточно. Каноны и акафисты написаны людьми, а Псалтирь – Духом Божиим. Церковь настолько любит Псалтирь, что даже первая часть Литургии обязательно включает в себя псалмы. Литургия начинается с великой ектении, а потом поются 102-й и 145-й псалмы, а оканчивается Литургия 33-м псалмом. Это не случайно, потому что Церковь знает, какую великую пользу приносит Псалтирь для спасения человеческих душ. Это очень важно, ведь многие говорят: «А, не надо Псалтирь, зачем? Все это мы и так знаем. Лучше я что-то интересненькое найду». Происходит это часто оттого, что люди читают Псалтирь, но не понимают. Попытаемся хотя бы чуть-чуть исправить эту ситуацию.

Псалтирь состоит из ста пятидесяти канонических псалмов и одного неканонического, который сохранился только на греческом языке. В этом псалме – слова царя Давида перед сражением с Голиафом.

Сто пятьдесят псалмов по Уставу прочитываются или пропеваются Церковью полностью раз в неделю, а в Великий пост – два раза в неделю. В древней Церкви были разные практики. Например, на Афоне, в других монастырях по сей день Псалтирь прочитывается полностью раз в день. Вот такое особое место отвела Церковь Псалтири в духовной жизни христианина.

Некоторые отцы говорят, что все псалмы написаны Давидом. Псалмы расположены не хронологически, но в определенном порядке. Начинается псалтирь 1-м псалмом, где говорится об основных направлениях пути человека, его духовного роста, а заканчивается – тремя великими псалмами дивного славословия Богу. Ими же оканчивается и наше всенощное бдение. Это – хвалитные псалмы, где хвалу Богу воспевает все творение и все искупленное человечество. Таким образом, от начала познания непорочных путей и до конца идет постепенное совершенствование и изменение души человека. Дух Святой работает над сердцем человека через слова Псалтири.

Есть такое правило, читать Псалтирь в церкви монотонно. Связано это с чрезмерно большим богатством содержания. Псалтирь настолько насыщенна смыслами, что выделение одного из смыслов приведет к принижению другого. В результате люди не смогут сами для себя выделить самое важное. Бывает, одному человеку важно радоваться, а другому нужно как-то утолить печаль, третьему же необходимо справиться с каким-то грехом. Если что-то будет выделяться голосом в церкви, то Псалтирь уже не будет для человека своей. Поэтому Псалтирь читается особым способом. Однако же преимущественный способ исполнения Псалтири – это пение. Более того, само церковное исполнения псалмов называется пением. «Поем 2-ю и 3-ю кафизму», – сказано в Уставе. Псалтирь является певческой книгой по своей сути. Однако же пение должно быть не просто телесным, но еще и сердечным, чтобы человек пел и умом и сердцем. Как говорит Василий Великий, чтобы участвовали и высшая и низшая часть души.

У человека есть две части души: животная часть души и разумная. Животная часть еще называется бессознательной. Благодаря чему у нас бьется сердце? Благодаря душе, которая оживляет тело человека, происходит дыхание, усвоение пищи, другие внутренние процессы. За все это отвечает животная часть души. Это то, что еще называют жизненной силой. Она есть и у животных. Она дарит рост, возможность двигаться, ощущать. Высшая же разумная часть души имеет ум и хорошо чувствует звук. Псалтирь касается и низшей и высшей части души. Именно поэтому, когда исполняется Псалтирь, ее очень хорошо петь. Распевы помогают вникнуть в содержание псалмов и при этом почувствовать ту радость, что дал нам Бог.

Теперь по поводу текста. Часто люди не понимают церковнославянский текст и обращаются к русскому переводу. Надо помнить, что русский перевод сделан с еврейского текста, который в ряде мест подвергся искажению. Это уже доказано находкой Кумранских рукописей. Искажения в еврейский текст были внесены сознательно, чтобы затенить мессианские места, которые говорят о Христе Спасителе. Поэтому в некоторых случаях возникают расхождения между славянским и русским текстами. Русским текстом, конечно, можно пользоваться, но лучше использовать некоторые переводы, которые появились в наше время. Самый лучший из существующих переводов на русский язык – перевод Юнгерова∗. Недавно вышло еще одно издание – это Псалтирь с параллельным переводом на русский язык с греческого. Перевод сделан в 1985 году. В некоторых местах он добротный, а в некоторых авторы позволяют себе пересказывать смысл, вместо того, чтобы просто переводить. Я при толковании использую русский Синодальный перевод, но в основном буду брать церковнославянский текст, осуществляя синхронный перевод. Станем приучаться к чтению церковнославянского текста.

Часть первая. Блажен муж. Толкование на псалом 1

Первый псалом поется в начале всенощного бдения. Перед ним – 103-й псалом, повествующий о творении мира, а потом, после великой ектеньи, начинается пение 1-й кафизмы. Так бывает, например, на всенощном бдении под воскресенье, а также перед большими праздниками, кроме Господских.

Начало первого псалма: «Псалом Давиду, не надписан у еврей».

Что значит «Псалом Давиду»? То есть псалом, данный Давиду. Кем? Святым Духом. Поэтому некорректно переводить, как «псалом Давида», а именно «Давиду».

Само слово «кафизма», кстати говоря, означает то, что во время ее чтения можно сидеть. «Кафидзо» – с греческого языка – «сижу». Отсюда – кафедра, седалище. Во время чтения Псалтири, кроме Шестопсалмия, на службах допускается молитва сидя.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 1–6).

Псалом начинается с удивительных слов. Блажен, то есть счастлив, муж, который не ходит на совет нечестивых, на путь грешников не становится, на седалище губителей не садится.

Когда человек счастлив?

Что значит «блажен»? Кто обладает от своей природы блаженством? Священное Писание говорит: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6, 15). Он единственный обладает по природе Своей блаженством. В Нем источники вечного счастья, которые никогда не начинались и не закончатся. Поэтому кто хочет найти радость и счастье, должен идти именно к Нему. Только в Нем радость, которая не заканчивается и не прерывается никаким несчастьем. Человек может стать блаженным, если он причастится блаженства Бога. Интересно, Афанасий Великий и Феодорит Кирский говорят, что 1-й псалом относится не просто к любому человеку, а именно ко Христу, Который как человек был полностью блаженным, потому что Его воля всегда пребывала в законе Бога. Его человеческая воля всегда была покорна и остается покорной воле Небесного Отца. Именно поэтому Он является первообразом блаженного Мужа, Который служит для нас образцом.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). Что значит ходить на совет нечестивых? Что это за совет? Совет нечестивых – это совещание с людьми, которые не почитают Бога. Нечестивцы – это те, кто не верят в Бога, многобожники, еретики, иноверцы. Все эти люди – нечестивцы, и блажен тот, кто не участвует в их совете. Святитель Василий Великий писал, что блажен человек не только тогда, когда он отказывается от приглашения еретика или безбожника участвовать в богохульстве, но особенно блажен тогда, когда отвергает пришедший богохульный помысел.

Например, приходит мысль: «Почему грешники бывают богатыми, а праведники бедными? Неужели справедливый Бог может это попускать?» Многие считают, что размышлять и раздумывать на эту тему – нормально: «Ну, как же? У меня ведь права есть». Такой человек, на самом деле, далек от блаженства. Человек, который сомневается в Боге, поднимает мятеж против Творца, возмущается делами Промысла Божия, такой человек далек от Бога. Он недоступен блаженству. Он входит на совет нечестивых. Не участвуя в мыслях Бога, такой человек начинает отрицать Бога, а в этом начало падения. Слово Божие говорит, что величайшие из грехов – это грехи против Бога. У нас некоторые заявляют: «Ну, мало ли что такой-то в храм не ходит. Зато он хороший человек». Но в Священном Писании сказано, что блажен муж, который не ходит на совет нечестивых. Человек нечестивый не может быть хорошим просто по определению. Нечестие и есть непочитание Бога. И тот, кто участвует в их совете, уже не достоин блаженства. Он далек от радости. Нужно удаляться от нечестивых мыслей и нечестивых замыслов. Совет – это не просто какое-то внешнее совещание, а в первую очередь некое изволение внутренней мысли, внутреннее совещание. Когда человек сам с собой советуется, как ему поступить – это уже и есть совет. Необходимо удаляться от этого нечестивого совета, проявляющегося в мыслях, чтобы мы могли избегать нечестия и прибегать к Богу.

Однако мало не участвовать в совете нечестивых. Если человек правильно почитает Бога, но при этом развратничает, убивает, ворует, разве он достоин блаженства? Поэтому далее говорится: «И на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). О чем идет речь? Если ранее было сказано о каких-то умственных делах, о помыслах, которые мы не должны принимать, то здесь говорится, что человек не должен становиться на путь грешников. Что такое путь грешников? Мы знаем из Слова Божия и учения отцов Церкви, что существуют два пути: путь добра и путь зла, путь жизни и смерти. Путь жизни – в исполнении заповедей Божьих. Путь смерти – это путь мятежа против Бога. Так вот, путь грешников – это жизнь, которая идет по законам смерти и безбожия, в богоборчестве.

Когда человек действует противобожно, у него складывается некоторый путь. Например, если человек привык пьянствовать, у него получается напиваться на автомате. Привык ругаться – также автоматически выходит. Образуется некий путь, дорожка. И сказано, что блажен муж, который не становится на эту дорогу. Потому что тот, кто встал на эту дорогу, тот удаляет себя от блаженства. Ибо сказано: «Удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72, 27).

Итак, необходимо удаляться от всех путей грешников. Из этого следует, что нужно избегать дружбы с нечестивцами. Мы можем общаться с кем угодно, но дружить с нечестивцами мы не должны. Как написано в Священном Писании: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). С кем поведешься, от того и наберешься. Поэтому Слово Божие запрещает дружить и вверять сердце людям, которые не верят в Бога и, не веря в Бога, нагло делают грех, называя его правдой. Речь не о том, что кто-то делает грех и в нем кается. Это одно дело. Другое дело, когда некто совершает грех и гордится им, хвалится, считает его за норму. Блажен тот муж, который на этот путь не становится, удаляется от этих путей и пренебрегает всеми этими дорогами.

И, наконец, блажен тот, кто «на седалищи губителей не седе» (Пс. 1, 1). Седалище губителей – это заседание людей, которые собрались погубить кого-то. В первую очередь, конечно, седалищем губителей является, по толкованию Златоуста, собрание еретиков, которые собираются, чтобы погубить людей. Многие считают, что еретики – это вольномыслящие, обладающие особой внутренней свободой люди. В прессе иногда пишут: «У него еретические взгляды на какую-то проблему», подразумевая, что взгляды эти нетрадиционные, яркие и интересные. Но Слово Божие говорит, что еретик – это другое. Еретик – слуга дьявола, личные уста дьявола, желающего погубить человека.

И вот, блажен тот муж, который не садится на седалище губителей. То есть приглашают вас на какое-то собрание некоего восточного клуба, а вы туда не ходите. Приглашают на заседание какой-нибудь секты, а вы к ней не прилепляйтесь. И еще здесь царь Давид говорит, что блажен муж, который удаляется от любопытства. Иные считают: «Мы же должны все знать». Но кто сказал, что мы должны все знать? Все знает только Бог. Всеведения все равно не добьешься, а зачем знать зло? Зачем залезать в грязь? На самом деле в этом любимая уловка дьявола. Он говорит человеку: «Врага надо знать в лицо». У меня был знакомый, который считал, что врага надо знать в лицо, и из этих соображений чуть ли не каждый день ходил на фильмы ужасов.

Опасность еретических книг

Есть вещи, которые изучать нельзя. Это книги еретиков. В нашем Требнике даже есть такой вопрос. После того, как человек исповедает православную веру, его спрашивают: «А ты не читал ли книг еретиков?» И если читал, то человек должен раскаяться и обещать больше так не делать. Еще до исповеди. Церковь считает, что чтение книг еретиков более страшный грех, чем убийство.

Я удивляюсь, когда слышу: «Ну, как же я всего не узнаю? Жизнь у меня будет скучная, нечего читать будет». Отвечу: милые, у нас до революции выходило собрание святых отцов, которое включало в себя около ста пятидесяти томов. Вы эти сто пятьдесят томов прочитали? И это только святых отцов древности. Я уже не говорю про новых. Иоанна Кронштадтского двенадцатитомник, восьмитомник Тихона Задонского, двенадцать томов житий святых и множество другого. Вот что нужно читать, а не забираться в какую-то грязь.

Поэтому Писание учит, что блажен муж, который не садится на седалище губителей или, как звучит в русском переводе, собрание развратителей. Губители и развратители – похожие вещи, поскольку тот, кто губит, сначала развращает разум.

Почему, кстати, здесь говорится именно о муже? Отцы Церкви учат, что муж создан первым, и он создан таким, что уже включает в себя женщину. Бог сотворил мужчину вначале, хотя и сказано: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), а потом из ребра мужа Он сделал жену. Муж охватывает собой всю полноту природы, которая потом во всей полноте перешла к женщине. Именно поэтому человек здесь называется мужем в первую очередь. В ряде языков мужчина и человек – одно и то же. В английском, например. Так, собственно говоря, в большинстве языков мира. Не по причине унижения женщины, а потому, что первично человеческая природа была создана мужчиной. И более того, любой христианин, мужского ли, женского ли пола, должен стать мужественным, чтобы носить в себе образ Христа – мужа совершенного. Когда святую Синклитикию спрашивали, почему она, будучи женщиной, дает советы к ней приходящим, она отвечала: «Телом я – женщина, а по духу – мужчина». И здесь она была права, потому что говорила как облекшаяся в «мужа совершенного» (Еф. 4, 13), то есть во Христа. Это и для нас пример: любой человек должен стать мужественным и твердым. И такой человек сможет достигнуть пути блаженства и счастья.

Однако вернемся к рассмотрению седалища губителей. Седалище губителей означает не только собрание еретиков, развратителей, богохульников, противников Бога или, например, наркоманов и убийц. Человек не должен участвовать во всяких «бригадах», как в фильме про друзей, которые собрались совершать беззакония. От всех таких групп и компаний нужно держаться подальше. Но в псалме говорится не только об этом, а еще и о другом. Седалищем губителей, по слову Василия Великого, является состояние, когда человек, сначала приняв злую мысль, а потом, идя по пути греха, укореняется в беззаконии настолько, будто сидит в нем. Такой человек должен сойти с греховного седалища, а не оставаться в нем. Первый губитель людей – дьявол. Человек, сидящий на его троне, это тот, кто почивает в грехе и не хочет из него выбираться. Но если ты в нем оказался, то вырывайся, тогда достигнешь блаженства. Об этом говорит Давид.

Для чего изучать закон?

Но достаточно ли для блаженства не ходить на совет нечестивых, не становиться на путь грешных и не садиться на седалище губителей? Василий Великий пишет: «В таком случае и конь, и вол, и камень могли бы назваться блаженными. Ибо какое неодушевленное существо стояло «на пути грешных?» Или какое бессловесное сидело «на седалищи губителей?»»2. То есть все это необходимые, но недостаточные условия. Поэтому далее говорится: «Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Его воля пребывает в законе Бога. Что это значит? Это значит, что человеческая воля становится своей для Бога. Человек воспринимает закон, как выражение собственного желания. Он хочет именно того, чего хочет закон, а не заставляет себя «за шкирку» выполнять его требования: «Так, закон требует одного, я хочу другого, но, так и быть, я уж из снисхождения к Богу сделаю, что закон требует, а Он мне потом будет обязан». Нет, воля праведника пребывает в законе Господнем. Она соединяется с волей Божьей так, что они становятся единым целым. Происходит некое смешение: воля человека полностью подчиняется воле Божьей, воспринимает ее как свою. Закон Божий воспринимается человеком изнутри. Это очень важно, поскольку внешне исполнить закон достаточно легко. И если даже внешне ты не выполняешь, то всегда можешь найти несколько десятков оправданий для каждого невыполнения закона Божьего. Воля же человека должна пребывать в законе Господнем так, чтобы быть законной изнутри, чтобы закон был в сердце человека.

Для человека, не достигшего степени святости, это, конечно, невозможно, но степень эта достижима: нужно выучить Символ веры и креститься. Тот, кто крестится, получает миропомазание, а про тех, кто миропомазан сказано: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1Ин. 2, 20), и: «Не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1Ин. 2, 27). Только нужно слушать, что говорит миропомазание. Поэтому для крещенных этот путь вполне открыт и очень близок. Ведь в чем отличие Ветхого Завета от Нового? Если в Ветхом Завете заповеди были написаны на каменных скрижалях и действовали на человека со вне, то теперь в Новом Завете законы Божии пишутся на «плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3, 3), и Бог говорит, что Он Сам будет учить каждого.

У человека есть все возможности и силы, они изначально в него вложены, их нужно просто раскрывать. Каким образом? Сказано: «В законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Должно изучать закон Божий и размышлять о нем день и ночь. Исследовать Слово Божие, познавать волю Божию непрерывно, день и ночь. В течение всего дня и ночи в прямом смысле этого слова. Человек ложится, встает, идет и думает при этом не о том, какой Путин плохой или хороший, не о том, что сказала теща или подумал зять, или как схитрить, но изыскивает возможности, как лучше узнать закон Божий, как лучше узнать Его волю. Нужно размышлять о Его путях непрерывно. Следовательно, тот, кто не исследует Писание, точно до блаженства не дойдет.

Это очень печально на самом деле. Я говорил с отцами и спрашивал, почему у нас в Москве мало где систематически изучается Писание. Отцы мне сказали: «Почти нет людей, которые бы слушали». Людям тяжело постоянно изучать Священное Писание. Что-то интересно, а что-то не очень. Я уже не говорю о том, что самому нужно и днем и ночью изучать Слово Божие. Ложится ли человек, встает ли – он должен отыскивать пути закона Божьего. В первую очередь в Священном Писании, далее в совести, в общении с другими людьми, в природе – во всем нужно отыскивать закон Божий, который действует везде. Его нужно изучать, размышлять над ним день и ночь. Только таким образом можно научиться тонкому и изящному выполнению святых евангельских заповедей.

Вопрос заключается не в том, чтобы читать или не читать. Заповеди касаются и того человека, который не умеет читать. Закон Божий можно изучать не только глазами, но и слухом, мыслью. Бывают моменты, когда у тебя нет Библии, но ты при этом можешь изучать закон Божий. Можно, например, в концлагере исполнить эту заповедь? Конечно же, можно. Для выполнения данной заповеди нет никаких преград, она исполнима везде. Лишь бы человек отыскивал волю Божью в каждом самом мелком движении в силах окружающих нас.

«И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3). Плодом этого изучения, плодом того, что воля человека находится в воле Бога, является то, что человек становится «деревом приносящим плоды». Как сказал Господь: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5), и: «Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15, 1–2). Действительно, человек, который пребывает во Христе, в Божьей силе, изучает Слово Божие и старается всеми силами ему следовать, постепенно будет приносить все больше и больше плодов. Божьих плодов, которые начинают действовать в человеке. Ему открываются иные, прежде закрытые горизонты.

Праведник, как дерево жизни

Потому и сказано, что человек «будет он как дерево, посаженное при потоках вод» (Пс. 1, 3). Этот образ отсылает нас к самому концу Библии. Слово Божие заканчивается описание великого города – Нового Иерусалима, – сходящего «от Бога с неба» (Откр. 21, 2), в центре которого находится Божий трон. И далее говорится: «Показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Таким образом, праведник становится жителем Нового Иерусалима. Он находится у источников вод. Что это за источники вод? Дух Святой. В Евангелии от Иоанна сказано: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7, 39). Дух Святой – это источник живой воды, который пробивается в сердце человека и начинает выращивать в нем новые плоды. Человек становится похож на дерево, которое «плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3).

Есть очень интересное различение. Чем отличаются листья от плодов? Листья – внешние добрые дела, а плоды – внутренние добрые дела. Под листьями нужно понимать поклоны, милостыню и другие внешние дела, но без внутреннего содержания они пусты. Смоковница была покрыта листьями – внешними добрыми делами, но внутри не имела плодов и засохла. Поэтому сказано: «И лист его не отпадет» (Пс. 1, 3), то есть его внешние дела окажутся не бесплодными. Они будут сопровождаться внутренними плодами. Такими как кротость, смиренномудрие, любовь, целомудрие, чистота, нестяжательность и другими великими евангельскими добродетелями, вырастающими внутри человека.

«И вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3), потому что Господь Сам действует руками этого человека. Более того, сам образ дерева, которое растет при водах, имеет прообраз не только в конце, но и в самом начале мира. В начале мира был некоторый сад. Из этого сада вытекала река, разделявшаяся на четыре потока: Тигр, Евфрат, Ганг и Нил, а у истоков этих рек росло дерево. «И дерево жизни посреди рая» (Быт. 2, 9). Согласно Книге Притчей царя Соломона Премудрость Бога есть «древо жизни для тех, которые приобретают ее» (Притч. 3, 18). Что же это за Премудрость Божья, которая является древом жизни для тех, кто приходит к ней? Христос. Он – истинное дерево жизни. Поэтому говорится, что будет «как дерево» жизни. Праведник, уподобляющийся Христу, станет христоподобным, станет похожим на дерево жизни, которое приносит вечные плоды праведности.

Что ожидает грешников?

Дальше царь Давид, как великий поэт, естественно, дает противопоставление. «Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 4–6). Нечестивые – все те, кто, в первую очередь, не почитают Бога. Писание подчеркивает, что первая заповедь «возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22, 37), а вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего» (Мф. 22, 39). Вторая заповедь вырастает из первой, потому что без нее она – подделка и фальшивка. Но и первая заповедь без второй не может существовать, так как Бог без любви к ближнему ничего не делает. Безбожная же любовь к ближнему бесполезна и бессмысленна. Так вот, нечестивый человек не похож на праведника, его жизнь совсем другая. Он подобен пыли, которую поднимает ветер от лица земли. Только один вред от него. Представьте, вы идете по улице, а вам навстречу поднимается пыль. Приятно? Вряд ли вы хорошо к этому отнесетесь. Пыль воспринимается как нечто враждебное, но временное. Так же и само существование нечестивых, словно поток пыли, который бьет в лица праведников, но он исчезает «от лица земли» (Пс. 1, 4). Бог сметает с лица земли всех нечестивцев, как недостойных. Они становятся пылью, которая выбрасывается вон, подобно тому, как выметается грязь из дома. Так и нечестивые, не почитающие Создателя, выкидываются вон из дома Божия, из созданной Богом вселенной.

«Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). «Не воскреснут» имеет два значения. Во-первых, не воскреснут на суд, но на осуждение. По слову Господа: «Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18). Тот человек, который при жизни не поверил во Христа Спасителя, как в истинного Бога и истинного Человека, воскресает не для суда, а для осуждения, чтобы получить праведный приговор. Поэтому и сказано, что «не воскреснут на суд» (Пс. 1, 5). И праведники, и грешники одинаково встанут в плоти, но праведники воскреснут на суд, то есть на оправдание, а грешники на осуждение. Они не устоят перед Богом на суде. Интересно, что в русском тексте сказано «не устоят нечестивые на суде» (Пс. 1, 5), то есть они не смогут стоять перед лицом праведников, не смогут победить их или переспорить. Они будут отброшены вон, как нечестивцы.

«Ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). После суда не будет смешения грешников и праведников, которое есть сейчас. Совершится полное разделение. Праведники станут жить с Богом «в совете праведных», в собрании праведных, которые советуются, друг друга поддерживают, делятся знаниями о Боге, вместе правят новой вселенной, созданной Богом. Грешники же будут изгнаны вон из этого прекрасного совета праведных «во тьму внешнюю» (Мф. 8, 12).

«Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Господь знает путь праведных. Что это значит? Неужели Господь не знает о жизни грешников, например, о делах Гитлера? Неужели мы знаем больше, чем Бог? Слово «знать» имеет здесь значение «одобрять». Есть такая поговорка: «Понять – значит простить». Бог совершенно не хочет понимать грешников. Он не собирается оправдывать путь их и не знает его. Здесь говорится в этом смысле. Господь знает путь праведных, потому что любит их, любит их путь, который есть Сам Христос. Нам известно, что Христос есть путь, ведущий к Отцу. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Поэтому Он знаем Отцом. «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27). Итак, путь праведных в том, что Христа Отец знает, и человек, уподобившийся Христу, познан Богом как свой. По этой причине мы с вами всегда носим на себе знак того, что Отец нас знает, – Крест Животворящий. А те люди, что не носят Креста, не хотят, чтобы Бог их знал.

«И путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Путь, по которому идут грешники, исчезнет и распадется. Заметьте, что не сказано о погибели самих нечестивых. Они останутся, хотя и будут брошены в адскую бездну, а вот их путь, все их замыслы и планы уничтожатся. Как писал блаженный Августин, есть два города: Град Божий, странствующий на земле, который найдет свое отечество на Небе, и город земной, построенный на ненависти к Богу, который теперь есть, но потом исчезнет, ибо все его обитатели будут брошены во внешнюю тьму. Именно об этом и говорит царь Давид в 1-м псалме. Таким образом, уже самый первый псалом содержит руководство к жизни. Если мы хотим познать Бога, этот псалом дает нам принципы праведности и показывает, что ожидает грешников за их злодеяния.

Толкование на псалом 2. О царском пути

В ряде вариантов еврейского текста 1-й псалом органично связан со 2-ым, который считается его продолжением.

«Псалом Давиду

Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 1–12).

Этот псалом поется после «Блажен муж», в нем говорится о Царстве Христа, Царстве Мессии – Помазанника Божия. Если в 1-м псалме рассказывается о пути праведного, то во 2-м псалме Давид показывает, как этот путь раскрывается в мировой истории. Пророк говорит о самой сердцевине этого пути, которая явлена была на Голгофском Кресте.

Восстание против Бога

Начинается псалом так: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?» (Пс. 2, 1). «Шатаются» – слово очень интересное. Если взять греческий текст, то увидим, что там стоит не слово «шатаются», а, в дословном переводе, «зачем фыркают язычники». Лошади, которых взнуздывают, недовольно фыркают, так же и язычники фыркают против Бога. Их восстание то же, что фырканье лошади против наездника, но только смешное. И вот здесь Давид говорит: «Зачем народы фыркают против Бога? И для чего люди учатся пустоте?» Народы – это язычники, а люди, которые учатся пустоте – это иудеи. И те и другие совместно подняли восстание против Бога. Иудеи и язычники сговорились поднять мятеж против Творца. Когда это было? Когда Христа распинали, сначала против Него поднялись иудеи, а потом и язычники. И Давид вопрошает: «Зачем они будут это делать? Это же глупый и совершенно бессмысленный мятеж».

«Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Произошло это в буквальном смысле тогда, когда Ирод и Понтий Пилат сговорились убить Христа Спасителя. Интересно, что если почитать отцов Церкви, мы увидим недоброе отношение к Пилату. Они называют его убийцей, трусом. Связано это с тем, что при внимательном чтении Священного Писания видно, что Пилат – не просто какой-то скептик. Есть такие места, где говорится, что Пилат бил Христа собственноручно. Об этом можно прочитать в Евангелии от Марка: «А Иисуса, бив, предал на распятие» (Мк. 15, 15). Поэтому скептицизм Пилата не является неким безразличием. Многие говорят: «Я агностик и не выношу никаких суждений», но когда такой агностик, не выносящий суждений, встречается с Богом, он обычно превращается в чудовище, которое ненавидит Бога, потому что Господь отнимает у него право на сомнение.

«Собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Восстали на Господа Бога Отца и на Помазанника Его Христа. Почему так сказано? Потому что то, что касается Сына, направлено и против Отца. Всякий оскорбляющий Сына, оскорбляет и Отца пославшего Его. Неверующие в Бога Сына, хулят и Бога Отца. Понятно почему. Представьте, что вашего ребенка начали бы при вас оскорблять и бить. Спокойно бы вы к этому отнеслись? Вряд ли.

Был случай, когда к императору Валенту, имевшему соправителем сына, привели на допрос одного православного епископа, который отвергал ересь Ария. Валент же был арианин, то есть он утверждал, что Сын не равен Отцу и что Он сотворен. Епископ поклонился Валенту, а его соправителя демонстративно проигнорировал. Валент возмутился: «Как же ты к императорам своим относишься?!» Тот ответил: «Я же тебя почтил, и достаточно. Ты же сам говоришь, что довольно почитать Отца, а Сына не нужно. Вот и я поступил так же».

Следовательно, кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца пославшего Его. Вот тут и сказано, что Отец воспринимает как оскорбление Себе восстание против Сына. Причем замечу, что это восстание продолжается по сей день. Неслучайно употребляется множественное число: «Царие и князи» (Пс. 2, 2). Мятеж пилатов, иродов, иудеев и язычников продолжается до сих пор. Есть целые страны, пребывающие в состоянии мятежа. Это те страны, где правители и князья поднимают мятеж против Господа и Христа Его. В прямом смысле этого слова. Подобно Пилату они говорят: «Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их» (Пс. 2, 3). Люди, восстающие против Бога, пытаются сорвать с себя ярмо, наложенное Богом Отцом и Богом Сыном. Говорят: «Мы не хотим Им больше служить, не хотим Им подчиняться. Мы сорвем с себя узы, наложенные Ими». Какие узы? Узы заповедей. Они желают поступать по своей злой воле. Таким способом они хотят достичь свободы. Некоторые люди заявляют: «Я буду свободным! Не стану выполнять заповеди и добьюсь свободы. Меня христианство связывает». Один сатанист говорил: «Мне сатана дает свободу». Причем свободы поклониться Богу такие люди уже не имеют, между прочим.

Гнев и ярость Бога

«Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 4). Здесь очень важно видеть, что наш Бог не какая-то машина. Многие думают, что Бог – это такой Дед Мороз, который всем раздает подарки и ничего не требует. Сейчас бытует такая точка зрения, что Бог никого не наказывает, но люди наказывают сами себя. Однако в Священном Писании мы видим, что делается все немножко по-другому. Бог у нас – живой Бог. Он гневается и бывает в ярости, но ярость Его – не наша ярость, и гнев Его – не наш гнев. В том смысле, что это не страсть гнева. У Него нет помрачения разума, нет кипения клокочущей крови, сжимающихся кулаков, но есть яростное отвержение зла, есть презрение к злу и насмешка над людьми, которые пытаются построить жизнь во зле.

В самом начале, когда Адам взбунтовался против Бога, что ему сказал Бог? «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). И выгнал Бог Адама и жену из рая. В этом есть насмешка: «Ты хотел стать богом? Смотри, что с тобой произошло». Если человек пытается построить жизнь без Бога, он заслуживает лишь смеха с Его стороны. Недаром есть такая поговорка: «Если хочешь рассмешить Бога, расскажи Ему о своих планах». Это совершенно точная поговорка, потому что у Господа Свои планы и идеи. Люди строят планы, глобальные империи, думают: «Я буду могуч, я создам себе царство, буду всеправителем. Я великий, я мудрый, я могу все что угодно сделать», а Бог говорит: «Вот сейчас мы и посмотрим. А что ты будешь делать сейчас? А вот теперь?» Тут-то все и начинается. Люди строят свои планы, как будто Бога нет, и еще упорно и нагло думают, что Бог обязан с ними считаться.

Я как-то писал в одной из книжек про свой разговор с атеистом. Он сказал мне такие вот слова: «Ну и что, если ваш Бог требует от меня то-то и то-то? А я сам для себя решаю, что для меня хорошо и что плохо. Пусть Бог судит меня по этим правилам». Я ответил: «Ничего себе. Ты, значит, сам для себя решаешь, что хорошо, а что плохо, а Богу не разрешаешь? Наивный, Бог тебя не будет слушать. У Него есть Своя точка зрения. Он поступит с тобой, как Ему хочется, а не как хочется тебе. Потом можешь со своими правами сколько хочешь бегать во тьме и кому хочешь там объяснять». Я видел фильм, где один герой другого спрашивает: «А вы в Бога верите?» Тот отвечает: «Никогда так вопрос не ставь. Ставь вопрос по-другому: верит ли Бог в тебя». Вот это правильно, на самом деле. А то у нас говорят: «Я сделал доброе дело! Я в Тебя поверил. Ты есть». Бог говорит: «Спасибо, конечно. Без тебя бы Я никогда не догадался». Бог действительно посмеется над таким безумием, поругается над ним.

«Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 5). В этом месте говорится о том, как Господь уничтожит тех людей, которые взбунтовались против Него. Известно, что через сорок лет после смерти Господа иудейский народ был разбросан по лицу всей земли, Иерусалим сожжен и те распинатели, что не приняли веру во Христа, казнены. Кара на еврейском народе лежит до сих пор, они преследуются бичом гнева Божия по всей земле. Гонения Гитлера и непрерывные теракты в Израиле – это проявления того же гнева Божия, который предсказывает царь Давид. Он поставит их в смятение и не даст им ничего построить – вот знак того, что Господь разрушает царства мятежников.

Это касается не только евреев, но и всех народов, что бунтуют против Отца Небесного. Вспомните Советский Союз, поднявший мятеж против Бога. Что произошло? Сказано, что Господь ввергнет их в смятение, то есть разрушит их изнутри. Именно внутреннее смятение развалило Советский Союз. Это было дело гнева Божия на богоборцев-безбожников, поднявших мятеж против Творца. То же ждет и другие страны, которые гневят Бога своими беззакониями.

Царская гора Сион

«Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне» (Пс. 2, 6–7). Христос говорит, что поставлен Царем от Бога Отца над Сионом, горой святой Его, чтобы возвещать повеления Господа. Итак, Христос является вечным Царем, Который правит теперь над Сионом – Божьей горой. Что называется здесь Сионом? Сионом называется Церковь, родившаяся в сионской горнице. Сионская горница – гора Сион Божья. Недаром есть правило, по которому обычно в храмы поднимаются по лестнице, как на гору Божью. Храм является символом горы. И часто еще в храмах перед алтарем есть второй подъем, будто к вершине горы Сиона. Любой храм служит местом, где собираются жители Сиона, то есть жители святой горы Божьей. И на этой горе вечным Правителем является Сам Царь Небесный – Христос Спаситель, правящий Своей Церковью. Было обещано царю Давиду: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11), и Христос, потомок Давида, воссел на престоле его на вечные времена. Поэтому когда говорят, что у нас нет православного царя, говорят неправду. У нас есть Царь, Который восседает на святой горе Сион, возвещая повеления Господа. Он возвещает волю Отца, как сказал Сам: «Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12, 49). Откровение Сына есть откровение Бога Отца.

Причем тут стоит слово «возвещает» (Пс. 2, 7). Христос поставлен Царем, чтобы непрерывно возвещать повеления Господа. Это не то значит, будто Бог Сын однажды дал Откровение, а потом замолчал, но что в Своей Церкви Христос продолжает возвещать повеления Бога Отца. Воля Отца непрерывно реализуется Христом в Церкви. Именно Христос управляет всей Церковью и является живым Главой Церкви в прямом смысле этого слова.

Кстати говоря, внимательно всмотревшись в историю Церкви, мы увидим, как Господь правит Своей Церковью. К сожалению, наши учебники часто закрывают от нас этот важный момент управления Богом Церковью через Христа. А на самом деле, если будем читать жития святых или древних историков Церкви, то увидим, что дело Бога, которое осуществляется в этом мире, прослеживается очень четко. То, что Церковь сейчас управляется Христом лично, и то, что Он возвещает повеления Бога Отца Церкви до сих пор – это вполне наблюдаемые вещи. Кто достаточно долго живет в Церкви, видит, как Бог управляет миром и как Он особенно печется о Церкви, низлагая поднимающиеся ереси. Христос очищает Церковь незаметно, даже без всяких решений соборов. Происходит внутреннее очищение. Если поднимется новая волна, например, расколов, Господь и ее преодолеет, ибо Он защищает повеления Бога Отца и могущественной десницей правит Церковью.

Главная тайна Царя

Далее Господь открывает величайшую тайну о Себе. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 7–9). Итак, Кто Царь, восседающий на Сионской горе? Это Сущий, Тот, Кому Господь говорит: «Ты Мой вечный Сын, Которого Я сегодня родил». Почему родил сегодня? Потому что в Боге нет ни прошлого, ни будущего, в Нем только настоящее. Бог пребывает в вечном настоящем, для Него все времена – сейчас. Для Него сейчас – творение мира, наш нынешний момент и день Страшного Суда. Он над потоком времени. И в этой вневременной вечности Он вечно рождает Сына. Господь рожден вечно от Отца, потому что Он совершенный Сын совершенного Отца, но при этом Он рождается от Отца, так как Он – вечное сияние неприступного пламени. Вечное отражение сущности Отца. Свет от Света, как сказано в Символе веры. Поэтому Христос вечно берет бытие от Отца, как поток от источника. Источник Отец в вечном настоящем порождает из Своей сущности совершенного Сына.

«Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Отец обещает Сыну дать в наследство язычников. Евреи отреклись, говорит Бог Отец, и Я дарю Тебе языческие народы, они будут Твоим наследством. Русские язычники, китайские язычники, саудовские язычники и язычники из Центральной Африки – все эти народы отданы Богом Отцом в наследство Сыну. Это Его достояние, и тот, кто будет похищать у Него их, будет сокрушен Его мощью.

«И одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Действительно, мы видим, что во многих местах до самых концов, до океанов доходит весть о Христе. Северные границы земли ограничены Ледовитым океаном. Дошла до него власть Христа? Да, дошла. Там даже стоят монастыри. Власть Христа дошла до Индийского океана? Дошла. Достигла ли Тихого океана? Да. И до Атлантического дошла. Власть Христа идет до всех пределов земли. И власть Господа при этом, как сказано, распространяется. Эта власть будет расширяться и расширяться, пока не охватит всех. Люди либо подчинятся ей, либо не подчинятся. И те, которые не подчинятся, все равно потом будут покорены. Вы знаете, что будет день, когда все без исключения люди и Ангелы, в том числе мятежные ангелы, поклонятся Христу. Некоторые, правда, недобровольно. Они будут брошены к Его ногам, и сам Люцифер упадет к ногам Христа и будет растоптан.

Великая переделка

«Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9). Все то, что среди язычников противоречит Тебе, будет сокрушено Твоей силой. Как против железного посоха не может устоять глиняный горшок, так все планы язычников, направленные против Тебя, будут разрушены Твоей собственной силой. Каким жезлом железным? Святитель Афанасий Великий толкует так: «То есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа»3. Но есть и еще одно толкование, касающееся иудеев. Иудеи будут сокрушены жезлом железным, то есть железным царством. В Книге пророка Даниила упоминаются четыре царства: золотое, серебряное, медное и железное. Золото – вавилонское царство, серебро – персидское, медь – греческое, а железо – римское. Это железное царство по повелению Христа разрушит иудейское владычество, раскидает евреев, как сосуды горшечника.

Однако есть и еще одно очень интересное толкование. Феодорит Кирский пишет, что значит «яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9)? Если у горшечника развалился сосуд в самом начале его формирования, то он его ломает, перемешивает заново и вылепливает новый сосуд из той же глины. Так и Христос берет язычника, «ломает» его всего, перемешивает и из него же делает нового человека. Ничто из того, что есть в язычнике или иудее в чистом виде в Церковь не войдет. Все должно быть переделано Христом. Бог переделывает и прошлое, и настоящее, и будущее человека. Меняет все его мировоззрение, меняет его всего. И плохо придется человеку, если он попытается помешать Богу в этой работе. Если человек захочет помешать Богу, попытается оставить что-то свое, несмотря на то, что Богу хочется это переделать, то тут же будет нанесен удар железом, ибо Господь пасет «жезлом железным» (Пс. 2, 9). Многие по себе это знают, наверно. Когда человек по-хорошему не понимает, Бог выбивает из него глупость. Заметьте, сказано именно «пасет» жезлом железным. Пасти, значит не уничтожать, а направлять в нужную сторону.

«И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 10–11). Все правители земли, и судьи и цари, должны научиться у Бога в Его Откровении, познать, что повелевает Бог. Научиться тому, чтобы работать Господу со страхом и радоваться перед Ним с трепетом. Нужно учиться служить Господу и делать это с благоговением. К сожалению, часто этого не хватает христианам. Нынешние христиане, зараженные протестантским духом, относятся к Богу запанибрата. Без благоговения подходят к Причастию, без благоговения входят в храм Божий и ведут себя в нем неблагоговейно. Не чувствуют благоговение и трепет перед Богом на молитве или в повседневных делах. Необходимо помнить те слова, которые говорит Бог Отец через царя Давида: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Зрите Его величие, Его могущество. Человек, который не чувствует страха Божия, он не причастник даже начала премудрости. Ибо «начало премудрости - бояться Бога» (Сирах. 1, 15). Если человек не научился страху Божьему, то он еще ничего не может.

Следует работать Богу, но при этом со страхом. Сначала со страхом наказания, а потом со страхом обидеть Бога. Низший страх – страх наказаний – постепенно исчезает и превращается в страх обидеть Небесного Отца. А радость должна сопровождаться трепетом перед величием Бога. Величайший святой Макарий Великий, когда видел Бога, говорил, что, приближаясь к Нему, будучи с Ним единым, все равно ощущал, что Господь – Царь и Творец, а он – раб и творение. Даже на высотах святости трепет охватывает человека, когда он видит Бога. Если же мы без трепета стоим перед лицом Бога, значит, просто Его не видим, не перед Его лицом стоим на самом деле, но построили себе умственного божка, а его что бояться-то? Подобное происходит из-за незнания Бога, поэтому Церковь специально выделяет данный стих. Он всегда поется во время «Блажен муж».

«Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Еврейский текст еще более точный: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть на пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре». Господь повелевает почитать Сына и принимать от Него научение. Когда Бог учит, что надо делать? Бог сказал, а ты в ответ: «Слушаюсь и повинуюсь». А некоторые говорят: «Ну, это вы так говорите, это у вас такая точка зрения». Неправильный подход! Правильный подход иной: читать Евангелие и исполнять его.

 «Да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго» (Пс. 2, 12). Да не погибните, сойдя с пути, по которому идут праведные, то есть отделившись от Христа, потому что отделившись от Него, погибают неизбежно. Некоторые спрашивают: «А как же другие народы, не знающие Бога?» Они уже погибли, они находятся в состоянии безбожия. Ибо гибель заключается ни в чем ином, как в том, что человек не общается с Богом. Здесь ни при чем справедливость или какие-то добрые поступки. Дело в том, что человек должен вырваться крещением и верой во Христа из той гибели, в которой он рождается и живет.

«Егда возгорится вскоре ярость Его» (Пс. 2, 12). Вскоре ярость Сына возгорится на всех мятежников. Как говорит апостол Павел: «Будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Фес. 1, 5–10).

Итак, наступает тот день, когда явится пламенеющая ярость гнева Божия, когда абсолютная правда Божия явится во всей вселенной и «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Действительно, великий день гнева приближается и к нему нужно готовиться, служа Богу со страхом, радуясь перед Ним с трепетом, почитая Сына и слушаясь научения Божия, чтобы во время этой ярости оказаться блаженным. Чтобы Бог явил Свою силу в нас, прославился в нас и явил Свою славу не в каре, а в прославлении нас. Так как мы знаем, что Бог прославляется по-разному.

Однажды два сына Аарона вошли в храм Божий и внесли в скинию чужой огонь. Видимо, как дальше говорит Писание, они были нетрезвы. И тотчас вышел огонь от Бога и сжег их, а Господь сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев. 10, 3). Это одна слава, проявившаяся в наказании отступников. В другом случае Моисей поговорил с Богом, и кожа лица его стала светиться. Тогда Бог сказал: «Вот, Я прославился в Моисее». В этом случае Он прославился как Просвещающий праведников. И в том и в другом случае явилась слава Божия, но явилась по-разному, в зависимости от принимающих. Поэтому нужно готовиться, чтобы слава Божия явилась в нас как сияние, слава и могущество наше, а не как могущество, совершающееся над нами.

«Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Все те, кто надеется на Сына – блаженны, а кто не надеется, тот несчастен. Нам нужно учиться этому блаженству, нужно учиться надежде на Сына и полагаться только на Него. Полагаться на Его страдания, на Его подвиг, слушаться Его, служить Ему, изыскивать Его волю и покорять этой воле все народы земли, чтобы мы стали руками Бога, Его языком и чтобы слава Его действовала через нас. Вот тогда все враги будут брошены к нашим ногам. Поистине, мы не верим, что наступит время до конца вселенной, когда Церковь не будет гонима. Мы совершенно точно знаем, что пока Церковь будет существовать на земле, будут и гонения. Христос не лгал, когда сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф. 10, 24). Но мы знаем и то, что гонения не навсегда. Знаем, что огонь охватит вселенную, она вспыхнет великим факелом, а мы останемся в вечной жизни с Богом, дабы предстать перед Его судом и дабы Он явил в нас Свою славу. Это случится, если мы вытерпим до конца, если будем надеяться на Него, если будем заповедям Божьим поучаться «день и ночь» (Пс. 1, 2). Давайте этому учиться и милость Божия будет с нами.

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Заголовок 5-го псалма: «О наследствующем, псалом Давиду» (Пс. 5, 1). Что значит «о наследствующем» или, по-еврейски и по-гречески, «о наследствующей»? Что это за наследница, которой посвящен 5-й псалом? Это Церковь. Святые отцы прямо говорят, что речь идет о Церкви и о каждом отдельном христианине, который удостоился быть наследником Бога. Об этом сказано в Послании к Римлянам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 12–17). Вот именно этим наследникам и посвящен данный псалом. Он о том, как они живут, каким образом они должны унаследовать Царство, каковы условия получения наследства. Обычно человек входит в наследство на определенных условиях. Бывает, что оставляющий наследство выдвигает какие-то требования, точно так же Бог ставит условия для наследников, которые должны получить вечное Царство, обещанное святым. Эти условия и описываются в 5-м псалме.

Полностью псалом звучит так: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 2–13).

Как настроиться на молитву?

Этот псалом все мы слышим на первом часе. Он говорит о том, как молиться.

«Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). То есть впусти в Свои уши, если дословно переводить. Что это значит? Конечно, в физическом смысле у Бога ушей нет, Он бесплотен, но Бог может принять слово, к Нему обращенное, или не принять. Господь принимает слово в том случае, если молящийся человек угождает Ему. Если же человек поднимает мятеж против Творца, то Господь закрывает Свои уши. Люди жалуются: «Я говорю, а Господь не слышит, взываю, а Бог не откликается». «Почему это происходит? – отвечает Господь. – Ваши грехи встают между Мною и вами. Вы делаете нечестие, беззаконничаете и думаете, что Я стану вас слушать? Нет, не получится. Мной невозможно манипулировать, как многие думают».

Поэтому Церковь, наследница Царствия Божия, взывает: «Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). Услышь слова мои, Господи. «Разумей звание мое» (Пс. 5, 2). Уразумей мой призыв. Под званием, призывом, зовом или, как можно перевести, помышлением, внутренним зовом подразумевается именно внутренняя устремленность сердца. Об этом пишет Феодорит Кирский: «Званием же называет Пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву»4. Если же внутреннего стремления к Богу нет, то все слова молящегося бессмысленны. Однако если есть внутренний призыв, то может и не быть внешних слов. Когда Моисей получил помощь от Бога, он не говорил вообще ничего, а Бог его спросил: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14, 15). Моисей кричал сердцем, хотя молчал устами. И Бог услышал его призыв, и море раскололось надвое, будто стекло. Люди же прошли между двумя стенами воды посуху. Точно так же сказано в Писании про Анну пророчицу, мать Самуила: «Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее» (1Цар. 1, 13). Бог услышал ее зов, потому что сердце Анны было полностью устремлено к Нему. Она стояла перед живым Богом и к Нему живому обращала свою молитву.

Вот Церковь и взывает: «Прими зов мой, обрати Свой разум к молению моего сердца». Церковь об этом просит, так как если призвание сердца нечистое, то Бог его не примет. Даже сердечную молитву Бог не обязательно принимает. Очень важно это понять, а то многие думаю, что дело молитвы зависит от степени усердности. Это необходимое, но недостаточное условие, ибо если ты усердно просишь о зле, ты ничего от Бога не получишь, кроме как «по шее». Некоторые пытаются устроить обмен: «Я усердно помолюсь, и Бог будет обязан мне чем-то помочь». А Бог никому ничем не обязан. Отсюда прошение псалма: «Прими Своим разумом мой внутренний призыв».

«Вонми гласу моления моего» (Пс. 5, 3). То есть будь внимателен к гласу молитвы моей. Внимание Бога зависит от содержания того, о чем ты просишь. У Бога, в отличие от нас, нет ни рассеянности, ни забвения, ни недостатка в информации. Он все прекрасно видит, но не ко всему одинаково относится. Будучи свободным Существом, Он слушает, то, что по Его воле, а тому, что противно ей, не внемлет. Господь не слушает прошений о греховном, потому что жалеет нас. Вот если бы Он еще слушал наши греховные просьбы и реагировал на них, то это было бы страшно. Мы бы уже точно давно лежали на кладбище, а может быть, и не лежали бы, потому что нечего было бы хоронить. Но, к счастью, Бог не слушает глупых просьб. Знаете, бывает, дети всякую ерунду говорят. Так что их слушать-то? Когда же человек слишком упорствует, упрямо просит себе чего-то плохого и злого, тогда, может, Бог и послушает, но мало человеку не покажется.

Кто скажет: «Бог мой»?

«Царю мой и Боже мой» (Пс. 5, 3). Ты мой Царь и мой Бог. Кто это может сказать? Кто исполняет законы Царства, тот имеет Царем Бога. Представьте себе, могу ли я сказать, что являюсь гражданином Российской Федерации, если работаю на пять разведок против России? Формально, да, конечно, так как меня будут судить по законам Российской Федерации, но реально я гражданином не являюсь. Таким же образом, если я, будучи христианином, работаю на десять страстей сразу, то является ли Бог моим Царем? В некотором смысле, да – Он Властелин всего творения, но моим Царем Он не является. Бог – Царь и Повелитель, Который, конечно же, будет нас судить по Своим законам, однако сказать: «Царь мой» мы не можем. Точно так же мы не можем сказать: «Бог мой», если мы не признаем Его владычества и не поклоняемся Ему. Знаете про древний крест во Фландрии, где написано: «Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Я ваш лучший Друг, а вы не дружите со Мной. Я ваш Учитель, а вы не слушаетесь Меня. Я ваш Защитник, а вы убегаете от Меня. Если вы несчастны, то не вините Меня»? Поэтому сказать: «Бог мой» может, на самом деле, не каждый человек.

Начало наших служб это, по сути, вызов. Часы начинаются с очень «скандальной фразы», которую произносит священник: «Благословен Бог наш». А если я Ему не подчиняюсь? Так Он меня уже осуждает! Например, Саул, обращаясь к Самуилу, употреблял фразу «Богу твоему» (1Цар. 15, 30). Он говорил честно, потому что уже не служил Ему, не слушался и слушаться не хотел. Поэтому и воспринимал Его как чужого. А вот когда мы говорим: «Бог наш», мы тем самым утверждаем, что Он для нас свой, близкий. Говорится это в том смысле, что мы Ему подчиняемся. Церковь по праву взывает: «Бог наш», потому что она полностью покорна воле Бога.

В чем проявляется покорность? «Яко к Тебе помолюся, Господи» (Пс. 5, 3). Я буду Тебя признавать своим Царем и Богом, буду к Тебе молиться. Если я верю в Бога, но не молюсь Ему, что это за вера? Часто говорят: «У меня Бог в душе». Спрашивается: «А если Он у тебя в душе, сколько в день ты молишься? А раз не молишься, то Он тебе не Бог, ибо Богу следует молиться». Бог требует молитвы всегда. Пусть даже я сейчас стою непосредственно перед Его лицом, все равно я должен молиться. Мы причащаемся и получаем Бога, Который входит в нашу душу, но ведь после этого мы молимся? Обязательно. Нормальная реакция на встречу с Богом – молитва и преклонение. Человек, который не молится Богу и не преклоняется перед Ним, не трепещет, не боится, не служит и не любит, разве верит в Него?

«Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя» (Пс. 5, 4). Рано утром Ты услышь голос мой, рано утром я предстану Тебе, и увидишь меня. Давид говорит, что хочет, чтобы с самого утра Бог слышал его голос, хочет служить Господу с самого утра. Святитель Иоанн Златоуст толкует это место: «У царя ты не допустил бы, чтобы кто-нибудь низший тебя прежде тебя поклонился ему; а здесь, когда солнце уже поклоняется Богу, ты еще спишь, уступаешь первенство твари, не предупреждаешь всех творений, созданных для тебя, и не воздаешь Ему благодарности, но, вставая и умывая лицо и руки, душу свою оставляешь нечистою. Или ты не знаешь, что как тело очищается водою, так душа молитвою? Итак, омой прежде тела душу свою. К ней пристало много пятен порока: смоем их молитвою. Если мы, таким образом, оградим уста свои, то положим доброе основание дневной деятельности»5.

Интересное высказывание, правда? Говорит: «Пусть солнце нас стыдится, а не мы солнца». В самом деле, человек должен, встав, немедленно начать славить Бога. С этого начинать он должен начинать. А мы, встав, сделаем прежде тысячи дел, а потом кланяемся Богу. Господь повелевает с самого утра возносить Ему хвалу. Нормальный христианин, начиная с утра, заканчивает хвалу ночью, потому что он молится непрерывно. Когда не спит, он славословит Бога, а в результате даже во сне сердце его продолжает бодрствовать и прославлять Господа. И мы тоже должны начинать утро с молитвы.

У слова «заутра» есть и духовный смысл. Когда наступило утро для христиан? Когда Господь наш явился на земле. Тогда наступило утро, особенно же это утро воскресное, в которое Христос воскрес из мертвых и даровал нам сияние Своей славы. Жены мироносицы пришли ко гробу Господню до наступления утра, «когда было еще темно» (Ин. 20, 1), заутра, в прямом смысле слова. Отсюда пасхальная заутреня, которую служат еще до наступления утра.

Как и когда наказывает нас Бог?

Сказано: «И узриши мя» (Пс. 5, 4). Почему? «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Ты увидишь меня, потому что Ты Бог, Который не желает беззаконий. Наш Бог не одобряет никаких беззаконий. Он не безразличен к добру и злу. Язычники полагали, что боги вне морали или, лучше сказать, аморальны. Кто читал Илиаду и Одиссею, тот, наверно, обращал внимание, что языческие боги там крайне безобразны. Не в смысле физической красоты, а по поведению. Например, богам очень нравится, как люди друг друга режут, и когда резня немного затихает, боги вмешиваются, чтобы она началась с новой силой, потому что они упиваются человеческой кровью. Эти языческие боги очень любят разврат, поэтому любой уважающий себя город имел публичный дом. Собственно, оттуда они и пошли. Публичные дома существовали для служения богине разврата. Боги любят воровство, нечистоту, шулерство, колдовство и подобное. Кто языческие боги на самом деле? За этими истуканами, которые сами по себе «ничто» (1Кор. 8, 4), скрывались падшие духи, злые демоны, что действительно пристрастны ко всякой нечистоте.

Наш же Бог не такой. Он не хочет беззакония и ненавидит грех. Он не безразличен к греху и никогда не примирится с ним. Некоторые считают, что Бог никого не наказывает, будто человек наказывает сам себя, когда удаляется от Бога. Но Священное Писание учит по-другому. В нем говорится, что Бог ненавидит грех, сражается с грехом и наказывает человека за грех. Если человек творит беззаконие, то он получит от Бога наказание. Об этом же пишут все святые отцы. И обычный человеческий опыт это святоотеческое и библейское понимание вполне подтверждает. Человек получает наказание в этой жизни и окончательное – в будущей.

Был такой случай, к примеру. Богатый купец не хотел отпускать сына в монастырь. Он говорил: «Кто же будет поддерживать мой бизнес? Я богатый, мне нужно дело передать». Страсть сребролюбия в нем играла. Из-за этой страсти он запретил сыну идти в монастырь. Тот имел глупость отца послушаться. В результате сын впал в тяжелейшие грехи, купец полностью разорился, но Господь смилостивился, и сын все-таки ушел потом в монастырь. Стоило ли идти против Бога?

Наказания Божии и сейчас бывают очень явными. Не всегда, но бывают. Например, знаменитое цунами 2004 года. Вполне очевидная кара Божья, проповедь своего рода: «Не надо больше так поступать». Или возьмем случай с Титаником. Таких примеров наказания Божьего много, на самом деле. И в обычной жизни человека их множество. Каждый из своей жизни может вспомнить, как он безобразничал, а потом был наказан. Даже обычная статистика говорит о наказании Божьем. Общеизвестно, что на упавшие самолеты на треть больше сданных билетов или не явившихся пассажиров. На Суматре, где есть три православных храма, во время цунами не пострадало ни одного православного христианина, и даже имущество осталось цело, а соседняя деревня без храмов была просто смыта. Так что наказания Божии вполне очевидны, но они бывают не всегда, чтобы люди не думали, будто полное наказание реализуется уже в этой жизни. Абсолютно полное наказание будет в день Суда.

Итак, Бог не желает беззакония, и не нужно говорить, что кто-то сделал зло по воле Божьей. Все попытки оправдаться, будто Бог повелел мне сделать или по Промыслу Божию сделал, Псалтирью прямо отвергаются. Господу неугодно зло, Он против зла.

«Не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Человек лукавый, злой, живущий не прямо, а искривлено, не сможет войти во дворы Господа. Такого человека Бог выпроводит вон. Если языческие боги беззаконников поощряли (большая часть языческих героев – изряднейшие подлецы), то здесь мы видим, что Господь нечестивцев гонит вон.

«Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима» (Пс. 5, 6). Беззаконники не смогут устоять пред Твоими очами. Они не смогут выдержать свет Твоих глаз. Беззаконник, то есть человек, который не знает закона Бога и не выполняет его, даже зная, не сможет устоять перед очами Господа. Свет Божьих глаз, который «в десять тысяч крат светлее солнца» (Сирах. 23, 27), сожжет такого человека. Есть обратный пример. Помните сказу про Василису Прекрасную? Сестры отправляют Василису к Бабе-яге за огоньком, в надежде, что та ее съест. Василиса же возвращается с черепом на палке, и этот череп начинает поворачиваться за сестрами и смотреть горящими глазами. Так череп сжигает сестер в пепел. Вот это как раз тонкое христианское описание карающего правосудия Бога. Божий взгляд сжигает беззаконника, не творящего волю Господа.

Причем, заметьте, здесь употребляется слово «беззаконник». Беззаконник – это человек, который, в первую очередь, не знает закона. Поэтому и сказано в Послании к Римлянам: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим. 2, 12). Иными словами, те люди, которые не знали закона Бога, погибнут в этом неведении за то, что не захотели узнать Творца. Ибо весть о Творце доступна для любого человека на земле. Бог вездесущ, и всякий, кто ищет Его, где бы он ни находился, Его найдет. А тот, кто не захотел узнавать Божью волю, в этом беззаконии и погибнет, ибо не знать волю Господа есть величайшее преступление. Минуций Феликс писал: «Не знать Отца и Владыку всего есть не меньшее преступление, как и оскорблять Его»6. Это к тому, что некоторые считают: «Этот человек хороший, даже если он волю Бога и не знает».

«Возненавидел еси вся делающыя беззаконие» (Пс. 5, 6). Бог ненавидит всех делающих беззаконие. В том смысле ненавидит, что пока они делают беззаконие, пока они себя с ним отождествляют, Бог их отторгает и не хочет на них смотреть. Вспомните известную историю про монахинь, которые молились перед иконой Божьей Матери и вдруг увидели, что Христос отворачивается и закрывает рот Божьей Матери, а Богородица убирает Его ручку и говорит, что на них идут разбойники, чтобы погубить их за беззакония. Это и есть пример того, как Бог отворачивается от грешников. Или вспомните историю с Екатериной, когда она была еще некрещеной. Богомладенец отворачивался, не хотел на нее смотреть, потому что делающий беззаконие, то есть служащий истуканам, кланяющийся ложным богам, кроме Господа, почитающий лжеучения, отвратителен в глазах Божьих, осквернен. В таком человеке Бог видит того, кто в нем скрывается. Почему некрещеные погибают? Потому что в них есть первородный грех. А что такое первородный грех? Это реальные последствия греха Адама и Евы: смертность, тление, извращение природы и воли. Но почему они называются именно грехом? Ответ очень простой: если вы бывали на Таинстве Крещения, вы могли заметить, с чего оно начинается. Читаются молитвы изгнания дьявола. И сказано в этих молитвах, что дьявол гнездится в сердце человека. Поэтому первородный грех – это состояние одержимости с момента зачатия, когда в человеке действует иная злая воля, которую он принимает за свою. А раз он эту волю отождествляет со своей волей, то она и становится его. Подобным образом дело обстоит с любой злой мыслью: если мы принимаем ее как свою, то она наша. Именно поэтому зло возникает с самого начала, возникает вина и состояние греховности, которое губит человека, из которого невозможно вырваться без вмешательства Бога.

«Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Ты погубишь всех, кто говорит ложь. По толкованию Афанасия Великого, «под глаголющими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания»7. Ложью в Священном Писании в первую очередь называются языческие боги, которые суть олицетворенная ложь. Представьте, что деревяшка выдает себя за Творца. Как вам это нравится? Деревянная или каменная болванка. Ведь настоящая ложь. Бог погубит человека, призывающего ложных богов. Погубит за то, что он болванке воздает честь Творца.

Итак, Бог сказал, что погубит всех говорящих ложь. Здесь еще имеется в виду и прямая ложь, потому что идолослужение с ложью связано напрямую. Например, в Риме ты обязан был совершать ритуал, но не обязан был верить в то, что ты делаешь. Как раз таки теми, кто искренне относился к языческим ритуалам, являлись христиане, которые готовы были идти на смерть лишь бы в этих ритуалах не участвовать. Они знали, что за языческими ритуалами скрывается дьявол. Язычники же лгали непрерывно. Но и обычная ложь является жертвой дьяволу. Он же «отец лжи» (Ин. 8, 44), и тот, кто говорит ложь, делает это для дьявола. Лжец служит врагу рода человеческого.

«Мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Бог гнушается человека, который любит проливать кровь. Есть такое понятие – «муж крови», которое упоминается и здесь. Это человек, у которого нет внутреннего стопора на убийства. Есть люди, для которых нет никаких проблем в том, чтобы убить другого. За пределами христианства я таких людей встречал очень много. Человек может без вопросов убить, и сдерживает его, может быть, лишь государство, потому что он боится, что его посадят в тюрьму. Вот таких людей Господь гнушается. К сожалению, подобные люди есть и в христианстве, но, слава Богу, гораздо меньше, благодаря Духу Божию. Хотя и сейчас в среде бывшего христианского русского народа, сколько людей, которые легко проливают кровь, идут и убивают и считают, что так и надо. Аборты делают. Без вопросов. Я встречал людей, которые сделали двадцать семь абортов. Чикатило позавидует – сравнялись с ним. Это же чудовищное преступление! Таким человеком Господь гнушается как чем-то омерзительным.

Господу также омерзителен льстивый человек. Запомните, если человек вам льстит, значит, он хочет вас погубить. Как сказано в Книге Притч: «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Притч. 29, 5). Льстящий человек хочет, чтобы ты впал в ложное представление о себе, в самообожание и гордыню, а когда ты расслабишься, ударит тебя со спины. Вспомните басню Крылова о вороне и лисе, которая с помощью лести похищает сыр. Эта лиса служит образом дьявола, льстящего человеку: «Ты такой хороший, такой умный. Да ты всего сам добьешься. Зачем тебе Бог? Ты и так хорош». Человека, твердящего: «Ты должен уважать себя, у тебя все хорошо, у тебя все получится, ты замечательный», Бог гнушается. Кто льстит, не указывая другому на зло его, когда его просят, тот омерзителен в глазах Господа. Он не просто делает зло, а становится мерзостью, которой гнушается Господь.

Возьмем пример с больным, которому льстят, чтобы его укрепить. Во-первых, больного нужно укреплять Богом, а не человеком, не собой. Я скажу из своего опыта. Мне приходилось разговаривать с больным и говорить, что все у него будет отлично. Знаете, это ерунда. Я видел по лицу человека, что если даже на него это и действует, то на очень короткое время, а потом становится еще хуже. У человека возникает ощущение, что его обманывают. Я понял простую вещь. Когда человек жалуется: «Что мне делать, батюшка? Я сейчас помру», я отвечаю: «Конечно, помрешь, но ведь это неважно. Ты сейчас к Богу пойдешь – готовься. И я помру, может, еще раньше тебя. Может, сейчас помру и компанию тебе составлю». И человек выходит из ступора. Лесть же, наоборот, загоняет человека в ступор лжи, в результате чего человек разрушается. Например, люди после сеанса психоанализа часто спиваются и кончают с собой. Это происходит именно потому, что их обманули, обольстили. Недаром льстецом является дьявол. Одно из его имен – льстец. Отсюда и «прелесть», то есть сверхобман, сверхложь.

Окно в небеса

«Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Если грешников Господь отвергает, презирает, преследует и ненавидит, то я, не по своим заслугам, а по множеству Твоей милости, войду в Твой дом. В тот самый дом, где «обителей много» (Ин. 14, 2). Прочитав слова Псалтири вдумчиво, мы увидим скандальное, вообще говоря, заявление: «Я войду в дом Твой по многой милости Твоей». По множеству милости, но ведь все-таки войду. Эту молитву читают, когда идут в храм, что служит напоминаем того, что храм есть образ небес. Храм – небеса на земле. Поэтому Церковь говорит: «В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним, Богородице». Действительно, дом земной есть образ дома небесного и окно в небеса.

«Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Я поклонюсь Тебе Самому, храму Твоей Плоти, в страхе Твоем. Самый великий храм Божий – это Тело Христа Спасителя. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2, 21). Тело Господне есть храм Божества, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). Причащаясь Тела и Крови Господней, мы поклоняемся истинному храму Бога Животворящего. А наш материальный храм – образ Тела Господня и место, где совершается эта великая Жертва, оттого место это и называется храмом.

«В страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Это и нам пример. Как мы должны входить в храм? Не болтая, как это у нас происходит, а с благоговейным страхом, благоговейным трепетом пред лицом Бога, «потому что Бог наш есть огнь поядающий» всякую нечистоту (Евр. 12, 29). Существует хорошее правило, которое применяется, когда человек начинает привыкать к Причастию. Нужно перед причащением прочитать не только обычное правило, но и ветхозаветные или новозаветные описания явления Бога, как Он являл Себя в Новом и Ветхом Завете. Помните, евангелист Иоанн увидел Бога, стоящего посреди семи золотых светильников? «Увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 12–15). «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1, 17). Или вспомним другое видение Бога Иоанну: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4, 2–3). Все эти образы очень полезны как напоминание о том, Кто пребывает в Причастии реально. Если бы мы напрямую видели, Кто в реальности пребывает в Святых Дарах, то не смогли бы устоять. Поэтому Святое Причастие подается нам под видом хлеба и вина.

Кстати говоря, поклоняться храму нужно не только при вхождении в него. Если вы едете мимо храма, необходимо перекреститься и сделать поклон. Некоторые начинают стесняться: «Что же обо мне подумают?», однако если вы стесняетесь этого, значит, вы в Бога не верите. Все просто. Следовательно, про вас сказано слово Христово: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38). Кто стыдится кланяться храму, тот стыдится кланяться Тому, Кто живет в нем.

Как исправить кривые пути?

«Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Что значит «настави»? Это означает: наставь меня на правильный путь, выправи мои пути пред Тобою, веди меня по верному пути. Если Бог не поведет нас по пути праведности и богоуподобления, а путем является Христос, тогда нас ждет катастрофа. Без Путевождя Бога спасение невозможно. Поэтому необходимо всегда эти слова повторять и просить Господа, чтобы Он руководил нами. Дабы не наша воля нами руководила, а Сам Бог был нашим Властелином.

«Враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Мои пути кривые, и на меня из-за этого нападают враги, когда видят, что я споткнулся, когда видят, что удачно поставили мне подножку. Ты Сам выправи Мои пути, потому что враги нападают на меня, и без Тебя я с ними справиться не могу.

«Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). О каких врагах говорится? Вспомним, что речь идет о наследствующих, то есть о Церкви Божьей, так что тут сказано не только о демонах, но и о еретиках, извращающих Откровение Божие. Очень многие люди воспринимают благовестие как некий конструктор: «Захочу, такое частное мнение выдвину, захочу, другое. Вот, у меня такой-то или такой-то теологумен». Подобный человек не имеет во устах своих истины, ему истина неважна. Для него имеет значение конструкция в его голове. Такой человек, как сказано, является врагом Бога, потому что он не интересуется самой подлинной истиной, которая не зависит ни от меня, ни от кого из нас. Еретик этим и отличается от православного. Православный ищет истинного Откровения, а еретик – своего учения, своей правды.

Я недавно перечитывал акты Вселенских Соборов. Там описывается допрос еретика Евтихия, основателя монофизитской ереси, которой придерживаются, в частности, армяне. Он учил, что Христос истинный Бог, но не истинный человек, будто бы Божество поглотило человечество. И вот его допрашивают: «Признаешь ли ты две природы во Христе: Божественную и человеческую?» Он говорит: «Я верю только тому, что сказано в Священном Писании, а если даже мне покажут это у святых отцов, я не поверю, потому что Писание важнее отцов». Иными словами, человек отказался от общецерковного понимания истины во имя своего понимания Писания. Точно так же, когда я спорил по поводу творения, мне приходилось читать работы против этого догмата, написанные некоторыми якобы православными. Один из них пишет: «Да, конечно же, учение о том, что мир сотворен при помощи эволюции, противоречит учению апостола Павла, по которому смерть пришла через человека, и изначально в мире тления не было. А также противоречит учению Книги Бытия и Книги Премудрости царя Соломона. Но это не должно нас смущать, потому что, по слову апостола Петра, в посланиях Павла есть «нечто неудобовразумительное» (2Пет. 3, 16). Мы не можем использовать его послания, чтобы черпать из них учение. Книга же Премудрости Соломона является неканонической, следовательно, тоже ее не слушаем. Книгу Бытия непонятно кто написал. Есть теория о пяти авторах Пятикнижия, поэтому и ее слушать не будем». Понятен способ, каким делаются новые учения? Ясна технология? То, что нам не нравится, мы на каких-либо основаниях выкидываем.

Как раз про такого человека и сказано: «Ради таких врагов, выправи мой путь, чтобы я не сбивался в ложь, не уклонился в ложную ересь». Мы знаем, что тяжелейший грех – это грех ереси. Порождается он гордыней ума и приводит к чудовищным преступлениям. В актах Вселенских Соборов описано, что сделали еретики-монофизиты после Халкидонского Собора. Был поставлен православный патриарх Протерий, но некие монофизиты пришли в город и при помощи двух епископов, изверженных из сана, «рукоположили» во епископа Александрийского изверженного из сана священника. Накануне же Великой Субботы, когда патриарх Протерий должен был крестить оглашенных, сторонники этого лжеепископа ворвались в крестильную, задушили патриарха омофором, разрубили его тело на куски, кусали его в ярости, волокли по земле под восторженные крики иудеев, а потом сожгли тело и развеяли прах по ветру. Замечательные христиане, да? А почему они так поступили? Потому что ересь приводит к самым чудовищным преступлениям во имя ложной веры.

«Сердце их суетно» (Пс. 5, 10). Сердце их полно суеты, мечется в разные стороны. Они не могут остановиться на чем-то одном. Они признают сегодня одно, а завтра другое. У них нет твердого основания. Оправдывают любые преступления, лишь бы человек был их сторонником.

«Гроб отверст гортань их» (Пс. 5, 10). Их гортань – открытый гроб. Представьте, какой запах будет идти из открытого гроба с трупом. Для Священного Писания слова еретиков, хулителей Бога смердят, как разлагающийся труп. Внутри души у них лежит труп. То есть убитая ими душа гниет, и эта гниль извергается наружу в виде богохульств, ругани, кощунств, каких-то совершенно немыслимых выступлений против Бога, какие не совершит человек в здравом уме. Это происходит потому, что такой человек внутренне гнилой. Кто, не дай Боже, читал роман «Воскресение» Толстого, помнит, какую гниль нес Толстой, как он гнусно кощунствовал над Святым Причастием, над Богородицей и над Богом. Это настоящая гниль души. Действительно, про него сказаны слова, что у него «гроб отверст гортань» (Пс. 5, 10), из которой поднимается всякая нечистота.

«Языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). При этом они языками своими льстят. Очень интересно, да? Точная характеристика. Людям, которые хотят стать их сторонниками, они готовы все простить: «Мы понимаем, надо быть современными, принимать человека таким, каков он есть. Только иди к нам. Истина не нужна, иди к нам, а мы тебе все разрешим». Действительно, языками они льстят человеку, чтобы поймать его и погубить. Как говорил Джон Беньян: «Что бы он ни говорил мне и как бы ни льстил, я думал: «Когда мы достигнем его дома, он продаст меня в рабство»». Именно так поступают еретики и сектанты. Они льстят языками, а потом губят человека. Видите, в 5-м псалме описана классическая технология совращения в секты, по которой действуют все сектанты.

Как молиться за еретиков?

«Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я» (Пс. 5, 11). Не оставь, Боже, без наказания этих нечестивцев, пусть разрушатся все их замыслы, по множеству нечестия их изгони их из Церкви Твоей. Эта молитва царя Давида, которую мы каждый раз повторяем на первом часе. Она очень важна и сейчас. Нужно, чтобы все раскольники, еретики были изгнаны из Церкви. Их нельзя здесь терпеть, они губят людей. Поэтому те, кто терпит еретиков в ограде Церкви, кто говорит, что нужно уважать их точку зрения, те, на самом деле, являются губителями и сотрудниками еретиков, так как дают возможность губить людей. Представьте себе, если пастух скажет: «У меня есть овечки двух видов: белые и серые. У серых, правда, зубки большие и хвостики длинные такие, но это их личное право. Волками они называются. Ну, нельзя же на основании того, что у них произошла такая мутация с зубами, выгонять их из стада! Это будет неполиткорректно, несовременно». Правда, в итоге стадо немножко сократится – останутся одни серые волки. Точно так же из Церкви необходимо изгонять еретиков, и мы об этом просим. Каждый раз, когда мы молимся на первом часе, вспоминайте смысл этой молитвы, чтобы Церковь была очищена от людей с гнилыми гортанями и льстивыми языками.

«Яко преогорчиша Тя, Господи» (Пс. 5, 11). Потому что они сверхогорчили Господа. Их дело оказалось сверхнечестным перед Богом. Их беззаконие оказалось более нечистым, чем убийство и воровство, потому что они лгали на Бога, обманывали от Его имени. Как говорит Господь: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23, 21), и: «За то, вот, Я забуду вас вовсе и оставлю вас, и положу на вас поношение вечное и бесславие вечное, которое не забудется» (Иер. 23, 39–40).

«И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Изгоняя еретиков, Церковь очищается, и веселятся те, кто надеется на Бога. Некоторые считают: «Нужно, чтобы все время бурлила богословская мысль», а им отвечают: «Лучше не надо. Пусть просто сохраняется изначальное Откровение». Пусть каждый его усваивает, точно формулирует для себя, становится святым. Не надо нам ересей. Лучше не бороться с ними, а чтобы их не было вовсе. Мы же возрадуемся о Господе. У нас есть иные дела, кроме того, чтобы бороться с ересями.

Борьба ради веселья

Если почитать историю Церкви, то сложится впечатление, что вся церковная история – это сплошная борьба с ересями. Но нет, была не только борьба, но и то, ради чего боремся. А ради чего мы боремся? По слову царя Давида, чтобы веселились все надеющиеся на Бога. Те, кто надеется на Господа, веселятся и радуются. И они будут радоваться в вечности. Уже и здесь веселятся, потому что пребывают в Боге, но и перейдя в вечность, они продолжат вечно радоваться. Господь обещал: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). Когда Бог начал селиться в людях? После искупительной Жертвы Господа, когда была основана Церковь, и сошел Дух Божий на людей и поселился среди них. Иоанн Златоуст учит: «Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и вкушать, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание»8. А Блаженный Августин пишет, что Господь смешал Свое Тело с нашими телами, дал нам осязать Себя, зубами прикасаться к Своему Телу. Удивительнейшее Таинство: Он входит в нас, делая нас Собою. Делает нас Своими членами, просветляет нас, вселяется в нас, как и говорит Давид. То, на что надеялся Давид, уже совершается и достигнет полного совершенства в Царствии Божием.

«И похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Люди, любящие прославлять Божье имя, будут хвалиться Господом. Они станут говорить: «Мы Божьи и этим достойны похвалы». Мы хвалимся тем, что мы христиане, гордимся этим. Нормальная форма гордости – гордиться, что ты христианин. Христианин не должен стесняться своего христианства. Триумфализм для христианина является естественным состоянием. У нас есть триумф: Христос воскрес. Это знак триумфа и победы. Мы победители, потому что победил наш Глава. Этим и хвалимся, этому и радуемся, а если кто-то недоволен – изгнан вон. Все очень просто.

«Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Почему мы хвалимся Господом? Потому что Он благословляет всякого праведного. Праведник, который угодил Богу и стал цельным человеком, получает еще большее благословение. Первое благословение в том, что человек становится праведником. Праведник же получает еще и сугубое благословение, которое не вытекает из его праведности. Это очень важно, потому что люди думают, что награда только в самом добре, а Бог говорит: «Что вы так мало просите? Будете добрыми, Я дам вам куда больше. Дам вам бессмертную жизнь, которая не вытекает из вашего добра, дам обожение, сделаю вас богами, буду в вас жить, стану вашим венцом, прославлю вас, буду вас охранять».

«Яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Венчаешь тем, что Твое благоволение окружает нас, как огненный меч окружает рай. Мы входим в рай, и огненный меч продолжает вращаться, но только уже включая нас, оборачиваясь вокруг нас, защищая нас от всякого нападения врага.

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Псалом 54-й читается перед Литургией. Кто вовремя приходит на Литургию, неизбежно каждый раз его слышит на шестом часе, который по Уставу должен читаться в полдень. Псалом был написан царем Давидом и предназначен для пения начальнику хора Асафу. Написан он был в том время, когда Давида, помазанного на царство, преследовал Саул, от которого отошла благодать Божья. Саул боялся, что Давид сместит его с царства, хотя тот не собирался этого делать. Он ждал, чтобы Бог совершил Свою волю. Вот в этих тяжелых обстоятельствах и родился 54-й псалом, который впоследствии был предназначен для пения.

«В конец, в песнех разума Асафу, псалом. Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича, яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми. Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть. Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него. Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением. Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их. Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне, яко во мнозе бяху со мною. Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога. Простре руку свою на воздаяние, оскверниша завет Его. Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их, умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику. Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 1–24).

Бог всех слышит, но не всех слушает

Этот псалом часто бывает людям непонятен: встречаются неизвестные слова, а мы знаем, что молиться следует разумно. Давайте начнем разбирать этот псалом, чтобы понимать его.

«Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 2–4). Давид, попав в тяжелую ситуацию, обращается к Богу с тем, чтобы Он принял его молитву. Почему он просит, чтобы Господь принял молитву? Многие люди говорят, что Бог обязан слышать всех. Действительно, Бог слышит всех, ибо Он всеведущий, но не всех Он слушает. Не все этого достойны и не все право к Нему взывают, а многие взывают вовсе и не к Нему. Бывает и такое, что человек обращается к Богу, сам имея оскверненные руки и не желая раскаяться в каком-то злом деле. Тогда Господь отказывается слушать. Как слушать того, кто не хочет поступать по воле Творца? Поэтому Давид, зная, что он несовершенен, говорит: «Услышь, Боже, молитву мою и не презирай моления моего». То есть не отвергай мою молитву как некое злое дело. Ведь мы знаем, что бывают и греховные молитвы. Библия прямо говорит, что бывает молитва в грех. В 108-м псалме Давид просит о враге своем: «Молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7), и: «Диавол да станет одесную его» (Пс. 108, 6).

«Возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 3–4). Интересно рассуждает Евфимий Зигабен: «Как же Давид в другом месте говорит: не убоюсь многих тысяч людей, нападающих на меня (Пс. 3, 7), и другое подобное; а теперь здесь явно сознается в робости и боязливости? Ответствуем, что когда Давид чувствовал Божию помощь в душе своей, тогда был бодр и ничего не боялся; а когда по усмотрению лишался помощи Божией, чтоб открылось терпение его и постоянство в молитве к Богу, тогда возмущался и не скрывал страха».

Причины богооставленности

Важно помнить, что Давид не всегда был с Богом. Так же, как и апостолы Павел и Петр, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Все они бывали с Богом и без Него. Причем, замечу, даже не обязательно по грехам. Бог, будучи свободным, может отступить от человека Сам для того, чтобы проверить волю человека и его любовь. Станет ли человек искать Бога тогда, когда окажется, что Его рядом нет? Ради любви к Господу человек приходит к Нему или ради того, чтобы что-то от Него получить? Именно по этой причине Бог часто отходит от человека и без вины с его стороны. Это важно помнить, так как часто встречается механическое отношение к Господу: будто бы Бог, как солнышко, всех греет. Человек к Нему повернулся личиком – погрелся, отвернулся – стало прохладно и темно. Это не совсем так. Действительно, когда человек грешит, он отворачивается от Бога и сам себя погружает во тьму. Однако иногда Бог Сам покидает человека, который может не видеть за собой греха, однако чувствовать, что Бог отошел.

Мы с вами знаем самый яркий, самый страшный пример этого из Слова Божьего, когда Христос на Голгофе почувствовал богооставленность. Хотя Он не сделал греха, «не было лжи в устах Его» (Ис. 53, 9), и, тем не менее, Он почувствовал это проклятье Божие, которое лежит на всех людях, и от лица всего проклятого человечества закричал: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15, 34). Это не значит, конечно, что Бог Отец оставил Сына Своего, но Он почувствовал именно тяжесть проклятья, которое лежит на всех людях. Это пример того, что Бог является свободной Личностью и действует по Своим планам, как Ему угодно. Нельзя выстроить алгоритм: совершаю такое-то количество добрых дел, после чего в обязательном порядке получаю Божью помощь.

Обычно же Бог помогает людям, причем, бывает, делает это еще до заслуги со стороны человека. С чем это связано? С тем, что если бы человеку пришла помощь после заслуги, он бы сказал: «А, я заработал. Какой все же я хороший человек, добрейшей души, просто замечательный человек». Поэтому Бог, когда знает, что человек заслуживает награды, обычно подает такому тщеславному человеку награду вне связи с заслугой, чтобы он потом не смог себя прославить. Сказано в Книге пророка Иезекииля: «Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16, 62–63).

Бог свободен в Своих делах

Понимание того, что Бог – свободная могущественная Личность, и Он правит в истории, как Ему угодно, исходя из собственной внутренней жизни, очень важно для библейского мышления, для святоотеческого и евангельского мышления. Бог не может сделать только одного – зла, потому что оно противно Его воле. Все же остальное Он сделать может. Господь может действовать или не действовать, как Ему хочется.

Отсюда и вырастают удивительные слова, которые в нашем богословии называются антропоморфизмами. В Библии говорится, что Бог заснул, например, или проснулся, или «воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином» (Пс. 77, 65), или «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик» (Ис. 42, 13). Это представление, которое многим кажется грубым и несоответствующим величию Бога, тем не менее, если мы сделаем поправку на то, что оно не точно описывает реальность, передает ощущение живого Бога. Бога действующего, Бога вмешивающегося, а не какого-то далекого абсолюта философов.

Был такой замечательный философ и математик Паскаль. Когда он умер, в его камзоле нашли зашитую записку, названную «Мемориал Паскаля». В ней есть такие слова: «Огонь. Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых. Веруй, веруй, почувствуй Радость и Мир. Бога Иисуса Христа Мой Бог и твой».

Ощущение живого Бога, а не бога, которого можно сконструировать умом, свойственно Слову Божьему и тем людям, которые живут по этому Слову. Иногда бывает так: вроде ты искренне покаялся, а облегчение не наступило. Случается, молишься, и как об стенку горох, а бывает, слегка пальчиком шевельнул, и на тебя сошла благодать Божья. Это связанно именно с тем, что Бог живой. Ему захотелось, и Он вмешался. И «кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (Иов. 9, 12). «Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"» (Рим. 9, 20). Очень важно понять, что Бог вмешивается, когда Он считает нужным. И поступает Он так, чтобы мы не считали ни Таинство Исповеди, ни молитву, ни Святое Причастие механикой, автоматикой. Да, действительно, грехи прощаются на Исповеди, власть ключей действует. Да, мы знаем, что Бог слышит молитвы, но Он отвечает на них так, как Ему угодно.

Как жаловаться Богу?

Все это хорошо чувствовал Давид. Почему Церковь сделала так, что девяносто процентов нашего богослужения состоит из псалмов? Потому что Давид – самый искренний писатель. Он чрезвычайно искренне общается, причем не с человеком, а с Богом. Ведь как обычно человек поступает, когда ему плохо? Он берет телефон и начинает жаловаться: «Бедный я несчастный», а если по телефону набрать некого, идет в пивной ларек и напивается. Первый поступок кажется невинным, второй – злым, но и то и другое объединяет одно: человек пытается решить проблему земными способами. Я знаю множество примеров того, как вдохновенные юноши и девушки мечтают вступить в брак с человеком, на которого можно полностью положиться. Нужно сказать, что такие люди обрекают себя на несчастную семейную жизнь, потому что по-настоящему положиться можно только и исключительно на Господа Бога Высочайшего. Причем это не значит, что супруг или супруга плохие, но просто от них требуют того, чего они дать не могут. Человек не может быть надежной скалой, потому что человеку свойственно меняться. Среди всех бурь есть единственная Скала, на которую можно опереться – это Бог. У нас же подсознательно считается, что невежливо обращаться к Богу с мелкими просьбами. Один мой знакомый заявил, что по проблемам частного порядка, по проблемам с аварией, например, или с чьей-то болезнью, к Богу обращаться не надо, потому что это слишком мелкие вещи для Бога Высочайшего. Якобы такие проблемы нужно решать самому. Это полностью противоречит Библии. Слово Божие и святые отцы во всех мелочах обращаются к Богу.

Итак, Давид начинает жаловаться Творцу. Это и нам пример: когда возникает какая-то беда, извольте не вешать ее на людей. Людям бывает тяжело и невыносимо, когда на них вешают эти проблемы. Замечали, наверно, сами. Даже когда к нам, священникам, обращаются с проблемами, мы часто оказываемся в ситуации, что нам, вроде как, хочется чем-то помочь, но ни сил нет, ни слова верного подобрать не можем. Не знаем, чем помочь человеку, и возникает глухое раздражение: «Что он ко мне, собственно, лезет? Я все равно не могу помочь». Происходит это именно потому, что человек обращается к человеку в надежде получить помощь. Самый лучший способ помочь: встать рядом и помолиться. Просто пожаловаться Богу на ситуацию и попросить у Него помощи.

Вот и Давид говорит: «Я скорблю в печали моей, пришел в смятение от голоса врагов и нападения грешников». Каждый из нас может повторить эти слова, когда мы чувствуем атаки невидимых темных врагов. Не так страшны нападки людей, как атаки темных внутренних сил, когда в нашем сердце раздается злобный и нечистый голос сатаны: «Ничего у тебя не выйдет. Все это ерунда, Бог тебе не поможет. Куда ты порываешься? Богу не до тебя. Он никому не помогает и тебе не поможет. Ты святой, что ли? Ты гордый, раз обращаешься к Богу. Лучше будь смиренным». Есть такое своеобразное сатанинское «смирение»: «Экономьте, братцы, силы – опускайтесь на дно». Против этих голосов и молится Давид. Есть и люди, которые говорят сатанинскими голосами. Люди, которые цитируют врага. Причем, бывает, один и тот же человек сейчас говорит – вроде нормальный, а потом вдруг переклинит его и понесет.

«Яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). То есть грешники обвиняют меня в тех беззакониях, которые я не делал. Они говорят: «Склонись под беззаконие. Ты – беззаконник, злодей» и начинают обвинять в том, чего человек не совершал. Известно, например, что во время мытарств бесы часто обвиняют человека в том, чего он не делал. Поэтому когда пойдете по мытарствам, имейте это в виду. «Дьявол» в переводе означает «клеветник». Он клевещет на людей. Задача его в том, чтобы завлечь человека в клевету и заполучить его душу.

«И во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). Они нападают с яростью, как поток, который хочет меня пожрать.

«Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 5–6). Давид пишет, что пришел в смертный ужас, что чувствует себя приговоренным к смерти. Меня запугали, сердце мое трепещет и не находит покоя. Никакой аутотренинг и самоуспокоение не помогают. Кстати говоря, Давид правильно поступает, он не занимается упражнениями, которые нам сейчас предлагают психологи. Он не говорит себе: «Все хорошо, все замечательно, все будет здорово». Нет, он честно указывает на свою проблему: «У меня такая беда, Господи, Ты мне помоги. Мое сердце пришло в смятение, Ты мне помоги. Меня несет, Ты мне помоги. Я в панике, Ты мне помоги. Я не знаю, что мне сделать, Ты мне помоги».

У нас зачастую считается, что настоящий добродетельный человек должен быть похож на стоика. Предполагается, что христианин обязан иметь добродетели стоиков. Стоики утверждали, что главное – это апатия, внешнее бесстрастие. Но Христос не был бесстрастным в этом смысле. Он плакал и радовался. Плакал о Лазаре, плакал в Гефсиманском саду. Христос не дал нам примера стоического бесстрастия. Стоическое бесстрастие, на самом деле, – маска, которая прикрывает внутреннее зло, но не лечит его. Часто люди, которые надевают на себя маски, которые не могут жить без прикрытия, изображают из себя замечательных счастливых людей, внутренне страшно несчастны. Даже организм их от этого заболевает. Известно, что клоуны – нередко несчастные люди, они все время в маске, внутри же у них – непреодоленное гниение страстей. Поэтому нам следует учиться обращаться к Богу, как это делает Давид, и жаловаться Ему на нашу жизнь и беды, забрасывать проблемы в свое сердце.

Итак, Давид взывает: «Сердце мое пришло в смятение, и страх смерти напал на меня». Опять-таки, не правильно делают люди, пытающиеся сердечное смятение остановить своими силами. Вообще, это большая ошибка пытаться что-либо сделать только собственными силами. Это значит заведомо надрываться. Христианин же должен постараться все делать силой Бога. Не беспокойтесь, у Бога сил достаточно. Он обладает бесконечным количеством сил, и от Него не убудет. А раз люди иногда обращаются к Богу, чтобы Он помог им, Он иногда и помогает, а все остальное время человек теряет и теряет силы и к концу жизни становится невыносимым: склочником, скандалистом, обидчивым, зацикленным на своих болячках. Все это происходит оттого, что в течение жизни человек не прибегал к Господу. В результате он растратил душевные силы, а не вырастил, как это требовалось.

«Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 6). Покрыла меня тьма нападения врагов. Здесь совершенно точно описано нападение демонов. Когда они действуют, то сначала вызывают страх, потом трепет сердца, а после покрывает тьма. Вот именно так демоны нападают на человека. Собственно, слово «бес» и означает «вызывающий панику». Слово «паника» происходит от имени греческого бога Пана, то есть от имени духа с козлиными ногами и рогатой головой, который вызывал ужас, ложную тревогу среди людей и животных. Пан умер, как услышали моряки, весной 30-го года после Рождества Христова при императоре Тиберии.

Крылья Святого Духа

«И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 7–9). Давид мечтал, чтобы у него были крылья, как у голубя. А почему, как у голубя? Почему не как у орла, например? Потому что он желал, чтобы у него были крылья Святого Духа. Кто мне даст крылья Святого Духа, чтобы я мог улететь и найти себе покой? Без Святого Духа, без Духа, Который имеет имя Утешитель, невозможно избавиться от нападения врагов. Именно голубиные крылья Святого Духа могут унести человека и избавить его от сетей вражьих. Многие люди заявляют: «Мы все должны делать своими силами. Нужно жить реальной жизнью, а не убегать в фантазии. Вы все, церковники, живете в своем фантастическом мире. Предлагаете решать проблемы в загробном мире». Помните, как в советское время нас в этом обвиняли? Да и сейчас безбожники обвиняют нас в том, что мы пытаемся убежать от этого мира. А мы полностью согласны: «Да, конечно же, мы готовы бежать из этого мира. Почему бы нам не найти покой? Почему мы должны, как рабы на галерах, быть прикованными к этому миру и пахать не на себя?» Убегать, на самом деле, не всегда плохо. Жанна д'Арк, когда ее спрашивали, почему она сбежала из тюрьмы, отвечала: «Любой заключенный имеет право на побег». Это действительно так. Почему бы не сбежать человеку, прикованному к кандалам этого мира? Вот и Давид молится: «Я хочу получить крылья голубя, крылья Святого Духа, чтобы в кротости, смирении и чистоте достигнуть покоя, который есть только за пределами этого мира».

«Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни» (Пс. 54, 8). Давид, в буквальном смысле, убегал от врагов в пустыню, как мы знаем. Но здесь идет речь еще и о некой внутренней пустыне. Есть тайная внутренняя пустыня. Об этом знают и христиане, знают и буддисты: существует некое тайное место, где нет злых дел, нет страстей и раздирания души. Буддисты полагают, что внутренняя пустыня нужна, чтобы растворить себя, а христиане знают, что она нужна, чтобы собрать себя. Все религии мира учат, что находясь в суете нельзя подняться над бытом. Это известно любому умному человеку. Христиане предлагают убегать в эту внутреннюю пустыню, пустыню от страстей. В место, где нет разлагающей силы дьявола, где не растут темные растения тщеславия, так как там нет воды хвастовства и славолюбия. В место, где нет людей, о которых нужно было бы заботиться, когда этого не хочется. Туда, где нет повода к страстям.

Дьявол часто говорит: «Вы ведь должны сражаться. Не надо убегать от повода падения в грех, ведь это признак слабости». На что мы должны ответить: «Да, конечно, это признак слабости, но мы слабые, поэтому лучше сбежим». Нам лучше бежать от зла, а не касаться его. Недаром Бог сказал Лоту: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19. 17), а «жена Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26). Вот так же и мы должны учиться убегать во внутреннюю таинственную пустыню. Да и внешняя пустыня очень помогает в деле спасения. Неслучайно те, кто хотел достичь высшей чистоты, бежали в пустыню, где лишь сияет солнце, где бесплодные пески с жалкой растительностью и целебное для души безмолвие. Там нет внешнего шума и гама, которые приводят к гаму внутреннему, там человек может, преодолев внутренний грех, окончательно родиться во Христе.

На Руси была любимая русскими песня, которая называлась «Похвала пустыне». Она написана на основании прекраснейшего жития Иоасафа, царевича индийского. Учитель царевича Варлаам говорит ему, что есть чудеснейшее место, которое красивее всех царских палат, место, где можно достичь счастья. Это обычная пустыня, в которой сотни святых хвалят Бога, где не смолкает псалмопение, где люди сражаются и побеждают сатану, где подвижники пребывают во внешней тишине, а внутри слышат тайные слова Бога, говорящего с сердцем человека. И все нормальные русские люди прекрасно знали, что если человек не удаляется в эту пустыню хотя бы иногда, он тонет в водовороте смерти. Поэтому они время от времени совершали побег в пустыню, то есть ехали в паломничество. Не просто в большие лавры, а в дальние монастыри, чтобы почувствовать аромат духовной пустыни. Кто бывал на святой горе Синайской или в далеких русских монастырях, тот чувствовал этот аромат пустынной тишины, который лечит душу, в прямом смысле этого слова. «Остановитесь на путях ваших» (Иер. 6, 16), как говорит пророк Иеремия. Человек останавливается и лечит там душу, начинает потихонечку понимать себя, а потом слышать Слово Божие.

Духовная польза от паломничества

Вот именно для этого существует паломничество. Священники советуют хотя бы на недельку в год выезжать куда-нибудь вдаль. Лучше, конечно, в монастырь, но можно и в деревню с храмом Божьим. Хорошо и каждый день хотя бы на несколько минут убегать в духовную пустыню. Каким образом? Мы живем в замечательном святом городе Москве, где семьсот действующих храмов и нет ничего сложного в том, чтобы зайти в церковь на десять минут в день∗. Не испортится ужин, если я на десть минут после работы забегу в дом Божий. Ничего плохого не произойдет, а я проснусь, почувствую Божественное тайное дыхание. Я иду в храм, чтобы молиться Богу и чувствовать силу Господа.

«Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 9). «Чаял» – не просто ждал, а ждал с надеждой. В Символе веры мы читаем, что чаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Что это значит? Можно сказать, что мы просто ждем? Просто сидим, развалившись в кресле, и говорим: «А, вот будет воскресение мертвых. О, как здорово-то будет». Нет, мы ждем с надеждой. Ждем как предельную надежду. Слову «чаяние» противоположно слово «отчаяние», потеря всякой надежды. Не потеря ожидания, а утрата всякой надежды. То есть «чаяние» – это особенное и очень точное слово.

Заметьте, Давид ждет, чтобы Бог спас его не только от бури, но и от малодушия. Очень важно просить Бога, чтобы Он помог тебе в беде. Не просто во внешних обстоятельствах, но в трусости, малодушии, безнадежности. А то часто случается, что мы просим: «Боже, помоги мне во внешних обстоятельствах», но не просим, чтобы Он помог во внутренней беде, которая разъедает нас. Давид же чает Господа, Который спасет его и от малодушия, и от бури.

Город странников и город землян

«Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). Давид просит, чтобы Господь потопил врагов и смешал народы. Он вспоминает древние тайные дела Бога, когда Господь всемирным потопом погубил всех грешников и в Вавилоне смешал языки людей. Давид просит, чтобы Господь снова повторил это чудо, чтобы разум его врагов был смешан, и были они потоплены гневом ярости Бога. Мы знаем, что вопреки мнению некоторых богословов, Бог действительно имеет гнев и ярость. Он гневается на грешников, и ярость Его падает на беззаконников. И беззаконники могут на своей шкуре в этом убедиться просто экспериментально.

Царь Давид молит, чтобы Господь разрушил замыслы врагов, чтобы планы их рухнули, как это было в Вавилоне, «яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). В каком городе? Все святые отцы Церкви единодушно говорят, что, начиная с этого стиха, речь идет не только о самом Давиде, но и дается пророчество о Господе. Говорится о мятеже иудеев против потомка царя Давида – Иисуса Христа. Вот тут и сказано, что в городе Иерусалиме беззаконие и распри. Однако Иерусалим есть частный случай некоего великого города. Есть великий город, в котором всегда живет беззаконие и пребывают распри. Вы знаете, что весь мир делится на два лагеря, на два города: город странников и город землян. Город землян – это и есть то место, которое Давид просит утопить в ярости Господней и смешать в нем язычников. Это город, живущий по лозунгу: «Любовь к себе до ненависти к Богу». Это город мира сего, который начал строить еще Каин. Город же Царства Божьего и странников живет со словами: «Любовь к Богу до презрения к себе».

И вот в городе мира сего, который называется цивилизацией («цивилис» означает – город), беззаконие и распри. Беззаконие служит нормой и нормой же являются склоки. Цивилизованное общество предполагает ограничение всеобщей вражды. Что такое, например, партии? Это дружная шайка тараканов в баночке. Что такое общество? Это такая штука, где человек человеку волк. Томас Гоббс тоже считал, что государство – это большой левиафан, сдерживающий людей, которые иначе бы друг друга съели. Давид молится: «Потопи, Господи, этот город. Истреби его Твоей могущественной волей, чтобы он исчез, разрушился. Дабы наконец-то наступило время Бога». Ибо город этот выступает против Давида, восстает сильнейшим образом против Христа. Вы видите, что данное пророчество непосредственно связано с Давидом, потому что он отчасти чувствует то, что во всей полноте падет на Христа. Господь всецело почувствует эту безумную волю зла. Никто так до конца не шел против зла, как Христос. Все остальные сдавались раньше, а Христос – единственный, кто не сдался и выпил чашу зла до конца, кто прошел этот путь. Поэтому Он больше всех почувствовал ненависть великого страшного мирового города, города богоборцев, беззаконий и распрей.

Причем, интересно, некоторые думают, что раз в городе есть распри, то христианин может на этом сыграть. Это ошибка. Распри, конечно, распрями, но как только доходит дело до города Бога, сразу же возникает «мир, гладь да Божья благодать». Сразу же все партии договариваются против Господа. Вспомните, когда судили Христа, Пилат с Иродом были во вражде, а как зашла речь о Нем, они тут же договорились. Так всегда и происходит. Христианин не должен договариваться ни с одной из сил этого города, потому что в нем беззаконие и вражда.

Скорбный труд людей

«Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 11–12). Кто днем и ночью обходит город по стенам? Беззаконие. Оно как вихрь носится по стенам его. Пророк живет в урагане беззакония днем и ночью. И вихрь этот лишает людей покоя и возможности жить по-христиански. Убедитесь в этом, пройдясь ночью по Москве. И днем пройдитесь. То же самое. Сбылось это, в буквальном смысле, на Христе. Днем Его предали, а ночью Его арестовали. То есть днем и ночью беззаконие было в стенах города. Люди непрерывно стремились уничтожить Христа. Частный случай ненависти к Богу виден сейчас в Москве или в любом другом городе и деревне, а в полной мере ненависть эта была явлена в Иерусалиме в страшный день Страстной Пятницы.

Чем живет этот город? «Беззаконие и труд посреде его, и неправда» (Пс. 54, 11). Тут не очень точный перевод: под «трудом» разумеется скорбный труд. Люди трудятся, и труд пожирает их. Во многих современных фирмах есть правило: если ты уходишь с работы вовремя, по звонку, значит, не уважаешь фирму. Труд изматывает, выкачивает силы из человека, высасывает из него все, как вампир. Дьявол, тайный повелитель этого беззакония, внушает: «Трудитесь, трудитесь. Праздные вы, праздные, поэтому хотите идти служить Богу вашему». Помните, что фараон говорил евреям в Египте? Так и сейчас дьявол твердит: «Праздные вы, церковь занимает у вас слишком много времени». Обновленцы 20-х годов планировали в свое время перенести все праздники на воскресные дни, чтобы было больше времени для работы. Знакомая ситуация, да? «Слишком много у вас праздников. Вам надо пахать, пахать на меня».

Дьявол говорит: «Религия – личное, частное дело. Она не может быть делом общественным». До сих пор встречается эта логика: «Религия – личное дело каждого. Не смейте лезть в общество со своей религией». То есть получается, что заниматься религией в общественное время нельзя, но при этом все наше свободное время должно уходить на общественные дела. Как это происходит? Ты работаешь как можно больше, а когда приходишь домой жена или муж тебе говорит: «Семья – это высшая ценность нашего общества, поэтому ты должен заботиться о семье». После домашних дел ты падаешь, как подкошенный, и сил на Бога у тебя не остается. А в воскресенье к тебе придут родственники или знакомые и скажут, что воскресное утро – единственное время, когда можно пообщаться с родными. Логика в том, чтобы отобрать у нас все время, чтобы мы никогда не смогли вздохнуть о Боге. Именно поэтому и сказано: «Беззаконие и труд посреде его» (Пс. 54, 11). Они не дают тебе продохнуть.

И «неправда» (Пс. 54, 11) посреди этого города. Он пронизан неправдой, ему привычна неправда. «И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 12). Улицы города переполнены обманами в торговле и ростовщичеством, то есть банками и ломбардами, которые прямо нарушают заповедь Бога: «Не отдавай в рост брату твоему» (Втор. 23, 19). Вся наша цивилизация именно на этом и построена, пророк Давид описывает ситуацию очень точно. В Средние века существовала норма, согласно которой имущество ростовщика не защищалось государством. Если ростовщик приходил жаловаться на ограбление, его тут же вешали. Так было и в России и на Западе: деньги в рост давать было нельзя, так как это считалось аналогом разбоя.

Я вообще считаю, что современным православным мирянам следует заняться тем же, что делали греки во времена владычества турок. Они создавали кассы взаимопомощи, где давались беспроцентные кредиты. А чтобы человек, дающий деньги, мог как-то существовать, ему выплачивалась некая фиксированная сумма. Не процент, который растет, а фиксированная сумма за услугу. Это выход для христиан, чтобы они не обращались в банки и не вешали себе на шею эти чудовищные кредиты. На это, кстати, даже есть постановление Поместного собора 1917-18 годов, который рекомендует при всех приходах создавать такие кассы с целью поддержки храмов и прихожан. Если бы при храмах сами миряне создавали подобные кассы, было бы великолепно. Греки, собственно, за счет этого и выжили под турками, и были самыми богатыми людьми в Турции. И в Турции, и в Египте, и в Сирии самыми богатыми были христиане, они не считали для себя зазорным работать и поддерживали друг друга.

Далее Давид говорит о самой страшной вещи. Страшно даже не то, что общество извращено ростовщичеством и ложью, страшнее то, что существует предательство среди самых близких людей. «Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него» (Пс. 54, 13). Не так страшно, когда тебя ругает враг. От него только этого и ждешь, так чего здесь удивляться? «Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением» (Пс. 54, 14–15). Ты же человек, который равен мне, единодушный мне, имеющий надо мною власть, мой близкий друг, с которым вместе наслаждались пищей, в дом Божий ходили с одной и той же мыслью, ты предал меня. Это, конечно, прямое предсказание об Иуде Искариоте, который, будучи другом Христа, зная, где Он с учениками тайно собирался, ходя вместе с Ним в храм Божий, вкушая с Ним пищу, предал Его.

Молитва за врагов Божиих

Давид восклицает: «Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). То есть эти люди, враги Давида и враги Божьи, заслужили того же наказания, что и Корей, Дафан и Авирон, которые «сошли живые в преисподнюю» (Чис. 16, 33). И молитва Давида была услышана: на врагов его пришла внезапная смерть. Одни покончили с собой, как, например, Иуда, других убили иудеи во время оккупации Рима, третьи бросились в пропасти, как в ад, чтобы избавиться от нападения римлян. Все это нашло на них в качестве Божьей мести за нераскаянное убийство Христа, ибо они отплатили Богу злом за добро. Есть и еще одно толкование. «Да приидет же смерть» на людей, врагов Бога, «и да снидут во ад живи» демоны, как бессмертные.

Кстати, я помню, была в интернете дискуссия по поводу этих слов. Некоторые заявили, что Давид не имеет права называться пророком, поскольку он – зложелатель. Однако мы знаем, что Слово Божие верно всегда, а наше представление может быть неверным. Если Бог желает гибели мятежникам, то само это пожелание является благом. Если мы с вами придем на службу в Страстную Пятницу и Субботу, мы увидим, что таких пожеланий наказания злодеям христоубийцам и Иуде в нашем богослужении очень много. Таким образом люди осуждают и ненавидят злодеев, убивших Бога. После того как Бог высказал Свой суд, мы тоже можем судить. Мы обязаны оценивать этот мир исходя из критериев заданных Богом. Бывают люди осатаневшие. Я не могу при всем своем желании ни одного вздоха сочувствия высказать Шамилю Басаеву. Он получил по заслугам. И слава Богу. Писание не говорит, что Бог любит грешников, если они не хотят каяться. Если не захотят раскаяться, то, говорит Господь: «Изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их» (Иез. 22, 31). Понимаете, евангельский Бог именно таков, каким Он описан. Не нужно вырывать куски из Евангелия и использовать их как конструктор. Бог – любовь и справедливость одновременно, в этом нет противоречия, просто есть адекватное описание реальности. Например, электрон – это волна или частица? И то и другое. Реальность такова, какова она есть. Точно так же евангельский Бог именно такой, с тем характером, который отражен в Писании. Кстати говоря, характер евангельского Бога, если вы внимательно прочитаете Новый Завет без заранее введенных купюр и будете использовать толкование только святых отцов, абсолютно идентичен характеру ветхозаветного Бога. Евангелие в этом смысле никакой новизны не дает. Новизна лишь в том, что в Ветхом Завете Бог был очень далеко, а теперь Он пришел в мир.

Бог любит кающихся грешников, Ему нравится миловать, но нераскаянных злодеев Он наказывает по справедливости. Господь на них гневается, бывает в ярости. Люди пытаются построить свою конструкцию, говорят, что раз Бог есть любовь, то давайте попытаемся объяснить, как это сочетается со справедливостью. Дело в том, что есть, конечно, объяснение и сочетание, но я боюсь в этой ситуации, что объясняя, мы начнем «причесывать» реальный характер Бога, конструировать Его по своему образу и подобию. Да, безусловно, необходима поправка на то, что Бог не гневается так, как мы. Гнева как страсти у Него нет, но есть яростное отторжение злодейства и злодея, когда тот сочетается со злом. Воздавать за зло – суверенное право Бога. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).

Иногда Бог видит, что злодей уже духовно мертв, но сохраняет его тело живым. Возьмем пример фараона, царя египетского. Господь сказал ему: «Для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9, 16). То есть фараон в глазах Бога был духовным мертвецом, его воля окостенела во зле. По правде Божией фараон должен быть стерт в порошок, но Бог сознательно оставляет его жить, чтобы на его примере показать, что будет с теми, кто злодействует. В Писании сказано: «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 10, 20). Как ожесточил? Развратные дети или распущенные рабочие развращаются от милости к ним отца или начальника. Бывает, что начальник относится слишком мягко к подчиненным, и они садятся ему на шею. Тогда можно сказать, что начальник ожесточил их сердце долготерпением. Вот точно так же и Бог ожесточил сердце фараона Своим долготерпением.

Молитва за наших врагов

Нужно иметь в виду, что есть такие явления, о которых не нам судить, поскольку мы не можем пробиться в глубину сердца. Мы можем и должны судить о злодействе, молиться Богу, чтобы злодейство было наказано, уничтожено, а еще лучше, чтобы злодеи раскаялись и вернулись с темного пути. Но при этом мы должны помнить, что если нам хочется мести, она может быть реализована, но не нами. Поэтому если вас кто-то страшно оскорбил и не хочет в этом раскаиваться, помните слова Господа: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12, 19). Обидчик получит полное и справедливое воздаяние. Другое дело, как и когда это произойдет. Естественно, мы молимся, чтобы Господь и такого человека привел к покаянию, но покаяние в обязательном порядке включает не просто изменение, а просьбу прощения у обиженного. Обидчик не раскаялся, если он не попросит прощения у обиженного, без этого просто не может быть принято покаяние человека, который сознательно оскорблял другого. Священник, например, не имеет права читать разрешительную молитву над человеком, который ограбил, до тех пор, пока тот не вернет украденное. Точно так же обидчик не получит прощения на Таинстве Исповеди, пока не попросит прощения у обиженного. Это обязательное условие покаяния. Всякие попытки обидчиков как-то тайно прокрасться на Исповедь и покаяться – самообман, так как Бог не примет их покаяния, это проверяется экспериментально.

«Яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). Норма их жизни – лукавство, клевета и ложь. Это принято в их среде. Есть такие сообщества, где человек просто не может остаться порядочным. Поэтому сказано, что такие сообщества нужно избегать, как чумные. Апостол Павел прямо предупреждает, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). Нужно уметь подбирать себе друзей. Например, известно, что алкоголику, чтобы бросить пить, нужно в первую очередь проверить список друзей и с некоторыми жестко и грубо порвать отношения, никогда с ними не общаться. Дьявол будет нашептывать: «Не судите, да не судимы будете. Как ты смеешь их осуждать?», но это он говорит, чтобы погубить человека.

«Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 17-19). Эти злодеи сойдут в ад, я же буду взывать ко Господу, и Он меня услышит. Бог услышит и вечером, и рано утром, и в полдень. Я буду возвещать, и услышит голос мой. Молитвы Господа – вечером на Тайной Вечере, утром, когда Его распинали, и в полдень на Кресте – и слова Давида стали основой для трех видов богослужений: вечернего, утреннего и полуденного. Устав знает именно три блока богослужения. Не два, как у нас принято на практике, а именно три – на основании Слова Божьего. Кстати, есть интересные образы в истолковании вечера, заутра и полудня: «Я буду молиться Богу и на заре жизни, и в полдень жизни, и на закате ее, и Бог меня все равно услышит». Господь остается Тем же Самым и в молодости и в старости нашей. Он бодрствует над всем Своим творением.

«Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 19). Он в мире избавит мою душу от тех, кто приближается ко мне. Своим миром и покоем Он защитит меня. Я буду пребывать в покое, и враги мои ничего не смогут мне сделать.

«Яко во мнозе бяху со мною» (Пс. 54, 19). Потому что многие сражаются со мною, и я никогда не смогу сам справиться. Только Божья воля, Божье вмешательство способны избавить меня от этого нападения.

«Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Бог услышит меня и унизит моих врагов, демонов и осатаневших людей, потому что Он Сущий прежде всех веков. Он знает об этом от начала времен, Он стоит над всеми временами, повелевает всеми веками. Господь – Владыка всех времен, в том числе и XXI века. Знаете об этом? Бог Отец – Владыка XXI века, а не масоны.

«Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Как определить, осатанел человек или нет? Давид говорит: «В них нет изменения, потому что они не боятся Бога». Когда человек теряет страх Божий, он неизбежно укореняется во зле. Если человеку Бог безразличен, на него непременно обрушится кара Божия. Изменения в человеке возможны лишь тогда, когда он хотя бы немного боится Бога. «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1, 7). Люди без страха Божьего могут верить в Бога или не верить, но им нет до Него дела. Бывают люди, которые не верят в Бога и враждуют с Ним. Например, Ленин говорил: «Бог – мой личный враг» и при этом заявлял, что в Бога он не верит. Вот такое противоречие. Не забывайте, что глупо требовать здравого смысла от человека, который идет против Господа. С точки зрения Священного Писания синоним слова «безбожник» – это «безумец». «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13, 1). Был, например, безумец академик Гинзбург – глава атеистов в России.

В результате того, что они оказались неизменными во зле и не убоялись Бога, Господь «простре руку свою на воздаяние» (Пс. 54, 21). Ибо они «оскверниша завет Его» (Пс. 54, 21). Бог заключил с ними договор, союз, а они растоптали его. Они плюнули на Его завет, они отвергли Его завет, за это они получат воздаяние.

«Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их» (Пс. 54, 22). Хотя и были злодеи рассеяны от лица Его, но сердца их оказались вместе, остались неисправимыми.

«Умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы» (Пс. 54, 22). Слова их стали мягче, чем масло, но в них скрыты стрелы. Злодеи, которые ожесточились против Бога, имеют мягкие масляные уста. Они, лукавя, кажутся замечательными кроткими людьми, а внутри скрыты стрелы убийства. Этот отрывок очень точно описывает еретиков. У них мягкие-мягкие уста, они добрые и душевнейшие люди, но в них скрываются стрелы гибели. То же касается и богоборцев-иудеев, которые, отвергнув Создателя, стали внешне мягкими, замечательными людьми, имея при этом в сердце стрелы богохульства.

Мягкие грешники добрейшей души

Известен такой случай. У аввы Паисия был ученик. Как-то этот ученик пошел по делам в Александрию и, возвращаясь, шел вместе с иудеем. Иудей начал внушать, что Христос не Бог и не Мессия, а ученик отвечал: «Ну что ж, может ты и прав». Когда же он пришел к Паисию, тот сказал: «А ты кто такой? Уходи». «Как же? Я твой ученик». Старец возразил: «Не знаю тебя, ты же некрещеный». «Как это некрещеный?», – спросил ученик. «Не знаю я, только ты некрещеный, Дух Святый тебя покинул. Расскажи, что с тобой было». Ученик поведал все, что с ним произошло. Тогда авва сказал: «Ты же этими словами отрекся от Христа!» Опять-таки, из-за чего это произошло? Заметьте, насколько точно Давид говорит. Отрекся он из-за мягкости. Иудей говорил мягко, аккуратно: «Мы-то с тобой свои люди, мы все понимаем, мы не фанатики», а внутри стрелы, стрелы богоборчества и богохульства.

И что же нам делать, чтобы избавиться от этих стрел? «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику» (Пс. 54, 23). Давид пишет: «Чтобы не волноваться от нападения врагов, все свои заботы и печали возложи на Бога, и Он Сам тебя прокормит. Господь никогда не даст праведнику пребывать в смятении, не попустит ему подвергаться какому-то внутреннему мучению». Лишь бы праведник пребывал с Богом. Эти слова очень важно помнить нам, так как мы все время боимся: «Ах, что же с нами будет, что же произойдет? Ах, ох, ух». Выучите эти слова просто наизусть: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54, 23).

Что же будет с этими мягкими грешниками добрейшей души? «Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Грешники, кажущиеся людям мира сего хорошими и даже праведными, будут сброшены в колодец разложения и гнили за то, что они богохульствовали и ввергали людей в вечную погибель. Посему их ждет вечный ад и нескончаемые мучения. Страшные слова употреблены: «студенец истления», то есть место, где нет уже никакого просвета, где вечное разложение проклятых душ.

«Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Под лестью здесь понимается даже не ложь, а лукавство. Те люди, которым нравится проливать кровь и нравится быть коварными, ставить силки коварства, не дойдут до середины своих дней.

Чтобы убедиться в том, что эти слова Давида часто сбываются, вспомните, что было в 90-х годах в Российской Федерации. Помните? Пройдитесь по богатым московским кладбищам. По Митинскому кладбищу, по Ваганьковскому. Посмотрите на замечательнейшие золотые и мраморные памятники, на склепы, а потом обратите внимание на дату, сколько человек прожил. Люди, которым нравилось проливать кровь и быть коварными, у которых это просто было в привычке, теперь лежат в могилах, как и обещал Давид. Да, бывает, и Давид об этом говорит, что злодеи доживают до старости и внешне у них все хорошо. Происходит это по долготерпению Божию или чтобы явить на них гнев Божий, как это было с фараоном. Но часто бывает и иначе: мужи кровей и льсти не доживают до середины своих дней.

«Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Так завершает Давид свою молитву, потому что в Нем источник и милости, и справедливости. В Господе удивительным образом сочетается и то и другое, поэтому не станем конструировать Бога по своему образу и подобию. Будем вникать в то описание Бога, которое Он Сам о Себе дал, дабы не быть низверженными в страшный колодец разложения и гибели, который ожидает все проклятые души.

Блажен муж

Блажен муж. Толкование на избранные псалмы. Часть I. Священник Даниил Сысоев

Благотворительный фонд

«Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»

Москва

2016

Содержание:

О Псалтири. Сокровище Библии

Толкование на псалом 1. Блажен муж

Когда человек счастлив?

Опасность еретических книг

Для чего изучать закон?

Праведник, как дерево жизни

Что ожидает грешников?

Толкование на псалом 2. О царском пути

Восстание против Бога

Гнев и ярость Бога

Царская гора Сион

Главная тайна Царя

Великая переделка

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Как настроиться на молитву?

Кто скажет: «Бог мой»?  

Как и когда наказывает нас Бог?

Окно в небеса

Как исправить кривые пути?

Как молиться за еретиков?

Борьба ради веселья

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Бог всех слышит, но не всех слушает 

Причины богооставленности

Бог свободен в Своих делах

Как жаловаться Богу?

Крылья Святого Духа

Духовная польза от паломничества

Город странников и город землян

Скорбный труд людей

Молитва за врагов Божиих

Молитва за наших врагов

Мягкие грешники добрейшей души

Мы с вами будем изучать некоторые псалмы царя Давида, а именно те самые псалмы, которые чаще всего употребляются в богослужении, чтобы вы могли участвовать в молитвословиях с пониманием, вниманием ума и сердца.

Святитель Иоанн Златоуст говорил о богослужении, что и «в своем начале, и в середине, и в конце оно наполнено псалмами»1. Действительно, все наше богослужение пропитано и пронизано словами царя Давида. Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и первого часа, буквально построено на словах псалмов. Читается или поется 103-й псалом, поются псалмы 1-й, 2-й и 3-й, затем 140-й, 141-й, 129-й, 116-й. Далее – Шестопсалмие, то есть еще шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Затем читаются две кафизмы, поются полиелейные псалмы, за ними – хвалитные псалмы.

Известна еврейская поговорка: «Есть пять книг Бога к человеку – Пятикнижие Моисея – и пять книг человека к Богу». Эти пять книг человека к Богу – Псалтирь царя Давида, которая у евреев делится на пять частей, в каждой – около тридцати псалмов.

Действительно, Псалтирь имеет для нас особое значение. Мы знаем, что «все Писание богодухновенно» (2Тим. 3, 16). Псалтирь является не просто словами человека. Апостол Павел говорил, что хорошо Дух Святой сказал устами царя Давида. И об этом же Господь сказал, что Дух Святой говорил через Давида царя. Именно Дух Святой автор Псалтири, Который играет на сердце царя Давида, как на гуслях.

Само слово «псалтирь» означает сборник текстов, предназначенных для исполнения под звуки псалтерия – щипкового многострунного музыкального инструмента, похожего на небольшую десятиструнную треугольную арфу. Число струн не случайно, оно – символ десяти Заповедей. Блаженный Августин писал, что псалтирью должно стать сердце каждого человека. Сердце должно быть натянутым, Десять заповедей должны пребывать в этом сердце, и Великий Игрок на гуслях – Дух Святой – будет играть на нем великую песнь Богу. Таким образом, сам человек должен становиться псалтерием, а для этого ему нужно учиться Псалтири. В древности было такое правило: невозможно стать священником или епископом, не зная наизусть Псалтири. На Афоне до сих пор считается нормальным делом, когда монах в течение первых трех лет пребывания в монастыре учит наизусть Псалтирь. Это необходимая норма жизни. Мне известно, что в Сирии до сих пор многие молодые люди, когда работают, пашут или собираются на какие-то посиделки, поют гимны царя Давида.

Святой Василий Великий говорил, что наша Псалтирь хороша для любого благого дела. Если ты унываешь, то в Псалтири найдешь себе облегчение; если хочешь избавиться от раны греха, Псалтирь залечит твою рану; если же грех вошел в привычку, то Псалтирь отрежет от тебя греховный нарост; если ты хочешь возрадоваться и похвалить Бога, то и тогда найдешь в Псалтири нужные слова. Если ты находишься в смятении и не знаешь, как поступить, Псалтирь научит тебя разуму; если хочешь узнать тайны Царствия Божия, Псалтирь сообщит тебе их. Псалтирь содержит всю догматику. В ней говорится о Божественной природе, о Божественном правосудии, о Святой Троице. Говорится о создании Богом мира, о том, как Он управлял миром. Здесь и история Ветхого Завета, и предсказание о Завете Новом. В образах говорится о Боговоплощении, о Деве Марии, о Рождении во Вифлееме, о Крещении во Иордане, о проповеди в синагогах, о притчах, о чудесах Христа. О Его Распятии говорится так, как будто Давид стоял рядом с Крестом – прочтите двадцать первый псалом. Рассказывается о Воскресении Христа из мертвых, о Его Вознесении на Небо и о Втором Страшном Пришествии. Повествуется об обращении языческих народов, о Церкви из язычников, об отвержении иудеев и их позднейшем возвращении. И наконец, говорится о будущем воздаянии.

Псалтирь является великой книгой психологии. Более тонкого анализа человеческой души, чем тот, что есть в Псалтири, до сих пор еще не придумано. Дух Божий открывает глубинные тайны человеческого сердца для того, чтобы люди шли к Богу. Видите, Псалтирь – бесценное сокровище, которое нужно предпочитать всем остальным сокровищам. Когда спрашивали великих святых: «Как нам молиться?», они всегда отвечали: «Читать Псалтирь». Действительно так и есть, потому что когда люди читают акафисты и каноны – это хорошо, но недостаточно. Каноны и акафисты написаны людьми, а Псалтирь – Духом Божиим. Церковь настолько любит Псалтирь, что даже первая часть Литургии обязательно включает в себя псалмы. Литургия начинается с великой ектении, а потом поются 102-й и 145-й псалмы, а оканчивается Литургия 33-м псалмом. Это не случайно, потому что Церковь знает, какую великую пользу приносит Псалтирь для спасения человеческих душ. Это очень важно, ведь многие говорят: «А, не надо Псалтирь, зачем? Все это мы и так знаем. Лучше я что-то интересненькое найду». Происходит это часто оттого, что люди читают Псалтирь, но не понимают. Попытаемся хотя бы чуть-чуть исправить эту ситуацию.

Псалтирь состоит из ста пятидесяти канонических псалмов и одного неканонического, который сохранился только на греческом языке. В этом псалме – слова царя Давида перед сражением с Голиафом.

Сто пятьдесят псалмов по Уставу прочитываются или пропеваются Церковью полностью раз в неделю, а в Великий пост – два раза в неделю. В древней Церкви были разные практики. Например, на Афоне, в других монастырях по сей день Псалтирь прочитывается полностью раз в день. Вот такое особое место отвела Церковь Псалтири в духовной жизни христианина.

Некоторые отцы говорят, что все псалмы написаны Давидом. Псалмы расположены не хронологически, но в определенном порядке. Начинается псалтирь 1-м псалмом, где говорится об основных направлениях пути человека, его духовного роста, а заканчивается – тремя великими псалмами дивного славословия Богу. Ими же оканчивается и наше всенощное бдение. Это – хвалитные псалмы, где хвалу Богу воспевает все творение и все искупленное человечество. Таким образом, от начала познания непорочных путей и до конца идет постепенное совершенствование и изменение души человека. Дух Святой работает над сердцем человека через слова Псалтири.

Есть такое правило, читать Псалтирь в церкви монотонно. Связано это с чрезмерно большим богатством содержания. Псалтирь настолько насыщенна смыслами, что выделение одного из смыслов приведет к принижению другого. В результате люди не смогут сами для себя выделить самое важное. Бывает, одному человеку важно радоваться, а другому нужно как-то утолить печаль, третьему же необходимо справиться с каким-то грехом. Если что-то будет выделяться голосом в церкви, то Псалтирь уже не будет для человека своей. Поэтому Псалтирь читается особым способом. Однако же преимущественный способ исполнения Псалтири – это пение. Более того, само церковное исполнения псалмов называется пением. «Поем 2-ю и 3-ю кафизму», – сказано в Уставе. Псалтирь является певческой книгой по своей сути. Однако же пение должно быть не просто телесным, но еще и сердечным, чтобы человек пел и умом и сердцем. Как говорит Василий Великий, чтобы участвовали и высшая и низшая часть души.

У человека есть две части души: животная часть души и разумная. Животная часть еще называется бессознательной. Благодаря чему у нас бьется сердце? Благодаря душе, которая оживляет тело человека, происходит дыхание, усвоение пищи, другие внутренние процессы. За все это отвечает животная часть души. Это то, что еще называют жизненной силой. Она есть и у животных. Она дарит рост, возможность двигаться, ощущать. Высшая же разумная часть души имеет ум и хорошо чувствует звук. Псалтирь касается и низшей и высшей части души. Именно поэтому, когда исполняется Псалтирь, ее очень хорошо петь. Распевы помогают вникнуть в содержание псалмов и при этом почувствовать ту радость, что дал нам Бог.

Теперь по поводу текста. Часто люди не понимают церковнославянский текст и обращаются к русскому переводу. Надо помнить, что русский перевод сделан с еврейского текста, который в ряде мест подвергся искажению. Это уже доказано находкой Кумранских рукописей. Искажения в еврейский текст были внесены сознательно, чтобы затенить мессианские места, которые говорят о Христе Спасителе. Поэтому в некоторых случаях возникают расхождения между славянским и русским текстами. Русским текстом, конечно, можно пользоваться, но лучше использовать некоторые переводы, которые появились в наше время. Самый лучший из существующих переводов на русский язык – перевод Юнгерова∗. Недавно вышло еще одно издание – это Псалтирь с параллельным переводом на русский язык с греческого. Перевод сделан в 1985 году. В некоторых местах он добротный, а в некоторых авторы позволяют себе пересказывать смысл, вместо того, чтобы просто переводить. Я при толковании использую русский Синодальный перевод, но в основном буду брать церковнославянский текст, осуществляя синхронный перевод. Станем приучаться к чтению церковнославянского текста.

Часть первая. Блажен муж. Толкование на псалом 1

Первый псалом поется в начале всенощного бдения. Перед ним – 103-й псалом, повествующий о творении мира, а потом, после великой ектеньи, начинается пение 1-й кафизмы. Так бывает, например, на всенощном бдении под воскресенье, а также перед большими праздниками, кроме Господских.

Начало первого псалма: «Псалом Давиду, не надписан у еврей».

Что значит «Псалом Давиду»? То есть псалом, данный Давиду. Кем? Святым Духом. Поэтому некорректно переводить, как «псалом Давида», а именно «Давиду».

Само слово «кафизма», кстати говоря, означает то, что во время ее чтения можно сидеть. «Кафидзо» – с греческого языка – «сижу». Отсюда – кафедра, седалище. Во время чтения Псалтири, кроме Шестопсалмия, на службах допускается молитва сидя.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 1–6).

Псалом начинается с удивительных слов. Блажен, то есть счастлив, муж, который не ходит на совет нечестивых, на путь грешников не становится, на седалище губителей не садится.

Когда человек счастлив?

Что значит «блажен»? Кто обладает от своей природы блаженством? Священное Писание говорит: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6, 15). Он единственный обладает по природе Своей блаженством. В Нем источники вечного счастья, которые никогда не начинались и не закончатся. Поэтому кто хочет найти радость и счастье, должен идти именно к Нему. Только в Нем радость, которая не заканчивается и не прерывается никаким несчастьем. Человек может стать блаженным, если он причастится блаженства Бога. Интересно, Афанасий Великий и Феодорит Кирский говорят, что 1-й псалом относится не просто к любому человеку, а именно ко Христу, Который как человек был полностью блаженным, потому что Его воля всегда пребывала в законе Бога. Его человеческая воля всегда была покорна и остается покорной воле Небесного Отца. Именно поэтому Он является первообразом блаженного Мужа, Который служит для нас образцом.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). Что значит ходить на совет нечестивых? Что это за совет? Совет нечестивых – это совещание с людьми, которые не почитают Бога. Нечестивцы – это те, кто не верят в Бога, многобожники, еретики, иноверцы. Все эти люди – нечестивцы, и блажен тот, кто не участвует в их совете. Святитель Василий Великий писал, что блажен человек не только тогда, когда он отказывается от приглашения еретика или безбожника участвовать в богохульстве, но особенно блажен тогда, когда отвергает пришедший богохульный помысел.

Например, приходит мысль: «Почему грешники бывают богатыми, а праведники бедными? Неужели справедливый Бог может это попускать?» Многие считают, что размышлять и раздумывать на эту тему – нормально: «Ну, как же? У меня ведь права есть». Такой человек, на самом деле, далек от блаженства. Человек, который сомневается в Боге, поднимает мятеж против Творца, возмущается делами Промысла Божия, такой человек далек от Бога. Он недоступен блаженству. Он входит на совет нечестивых. Не участвуя в мыслях Бога, такой человек начинает отрицать Бога, а в этом начало падения. Слово Божие говорит, что величайшие из грехов – это грехи против Бога. У нас некоторые заявляют: «Ну, мало ли что такой-то в храм не ходит. Зато он хороший человек». Но в Священном Писании сказано, что блажен муж, который не ходит на совет нечестивых. Человек нечестивый не может быть хорошим просто по определению. Нечестие и есть непочитание Бога. И тот, кто участвует в их совете, уже не достоин блаженства. Он далек от радости. Нужно удаляться от нечестивых мыслей и нечестивых замыслов. Совет – это не просто какое-то внешнее совещание, а в первую очередь некое изволение внутренней мысли, внутреннее совещание. Когда человек сам с собой советуется, как ему поступить – это уже и есть совет. Необходимо удаляться от этого нечестивого совета, проявляющегося в мыслях, чтобы мы могли избегать нечестия и прибегать к Богу.

Однако мало не участвовать в совете нечестивых. Если человек правильно почитает Бога, но при этом развратничает, убивает, ворует, разве он достоин блаженства? Поэтому далее говорится: «И на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). О чем идет речь? Если ранее было сказано о каких-то умственных делах, о помыслах, которые мы не должны принимать, то здесь говорится, что человек не должен становиться на путь грешников. Что такое путь грешников? Мы знаем из Слова Божия и учения отцов Церкви, что существуют два пути: путь добра и путь зла, путь жизни и смерти. Путь жизни – в исполнении заповедей Божьих. Путь смерти – это путь мятежа против Бога. Так вот, путь грешников – это жизнь, которая идет по законам смерти и безбожия, в богоборчестве.

Когда человек действует противобожно, у него складывается некоторый путь. Например, если человек привык пьянствовать, у него получается напиваться на автомате. Привык ругаться – также автоматически выходит. Образуется некий путь, дорожка. И сказано, что блажен муж, который не становится на эту дорогу. Потому что тот, кто встал на эту дорогу, тот удаляет себя от блаженства. Ибо сказано: «Удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72, 27).

Итак, необходимо удаляться от всех путей грешников. Из этого следует, что нужно избегать дружбы с нечестивцами. Мы можем общаться с кем угодно, но дружить с нечестивцами мы не должны. Как написано в Священном Писании: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). С кем поведешься, от того и наберешься. Поэтому Слово Божие запрещает дружить и вверять сердце людям, которые не верят в Бога и, не веря в Бога, нагло делают грех, называя его правдой. Речь не о том, что кто-то делает грех и в нем кается. Это одно дело. Другое дело, когда некто совершает грех и гордится им, хвалится, считает его за норму. Блажен тот муж, который на этот путь не становится, удаляется от этих путей и пренебрегает всеми этими дорогами.

И, наконец, блажен тот, кто «на седалищи губителей не седе» (Пс. 1, 1). Седалище губителей – это заседание людей, которые собрались погубить кого-то. В первую очередь, конечно, седалищем губителей является, по толкованию Златоуста, собрание еретиков, которые собираются, чтобы погубить людей. Многие считают, что еретики – это вольномыслящие, обладающие особой внутренней свободой люди. В прессе иногда пишут: «У него еретические взгляды на какую-то проблему», подразумевая, что взгляды эти нетрадиционные, яркие и интересные. Но Слово Божие говорит, что еретик – это другое. Еретик – слуга дьявола, личные уста дьявола, желающего погубить человека.

И вот, блажен тот муж, который не садится на седалище губителей. То есть приглашают вас на какое-то собрание некоего восточного клуба, а вы туда не ходите. Приглашают на заседание какой-нибудь секты, а вы к ней не прилепляйтесь. И еще здесь царь Давид говорит, что блажен муж, который удаляется от любопытства. Иные считают: «Мы же должны все знать». Но кто сказал, что мы должны все знать? Все знает только Бог. Всеведения все равно не добьешься, а зачем знать зло? Зачем залезать в грязь? На самом деле в этом любимая уловка дьявола. Он говорит человеку: «Врага надо знать в лицо». У меня был знакомый, который считал, что врага надо знать в лицо, и из этих соображений чуть ли не каждый день ходил на фильмы ужасов.

Опасность еретических книг

Есть вещи, которые изучать нельзя. Это книги еретиков. В нашем Требнике даже есть такой вопрос. После того, как человек исповедает православную веру, его спрашивают: «А ты не читал ли книг еретиков?» И если читал, то человек должен раскаяться и обещать больше так не делать. Еще до исповеди. Церковь считает, что чтение книг еретиков более страшный грех, чем убийство.

Я удивляюсь, когда слышу: «Ну, как же я всего не узнаю? Жизнь у меня будет скучная, нечего читать будет». Отвечу: милые, у нас до революции выходило собрание святых отцов, которое включало в себя около ста пятидесяти томов. Вы эти сто пятьдесят томов прочитали? И это только святых отцов древности. Я уже не говорю про новых. Иоанна Кронштадтского двенадцатитомник, восьмитомник Тихона Задонского, двенадцать томов житий святых и множество другого. Вот что нужно читать, а не забираться в какую-то грязь.

Поэтому Писание учит, что блажен муж, который не садится на седалище губителей или, как звучит в русском переводе, собрание развратителей. Губители и развратители – похожие вещи, поскольку тот, кто губит, сначала развращает разум.

Почему, кстати, здесь говорится именно о муже? Отцы Церкви учат, что муж создан первым, и он создан таким, что уже включает в себя женщину. Бог сотворил мужчину вначале, хотя и сказано: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), а потом из ребра мужа Он сделал жену. Муж охватывает собой всю полноту природы, которая потом во всей полноте перешла к женщине. Именно поэтому человек здесь называется мужем в первую очередь. В ряде языков мужчина и человек – одно и то же. В английском, например. Так, собственно говоря, в большинстве языков мира. Не по причине унижения женщины, а потому, что первично человеческая природа была создана мужчиной. И более того, любой христианин, мужского ли, женского ли пола, должен стать мужественным, чтобы носить в себе образ Христа – мужа совершенного. Когда святую Синклитикию спрашивали, почему она, будучи женщиной, дает советы к ней приходящим, она отвечала: «Телом я – женщина, а по духу – мужчина». И здесь она была права, потому что говорила как облекшаяся в «мужа совершенного» (Еф. 4, 13), то есть во Христа. Это и для нас пример: любой человек должен стать мужественным и твердым. И такой человек сможет достигнуть пути блаженства и счастья.

Однако вернемся к рассмотрению седалища губителей. Седалище губителей означает не только собрание еретиков, развратителей, богохульников, противников Бога или, например, наркоманов и убийц. Человек не должен участвовать во всяких «бригадах», как в фильме про друзей, которые собрались совершать беззакония. От всех таких групп и компаний нужно держаться подальше. Но в псалме говорится не только об этом, а еще и о другом. Седалищем губителей, по слову Василия Великого, является состояние, когда человек, сначала приняв злую мысль, а потом, идя по пути греха, укореняется в беззаконии настолько, будто сидит в нем. Такой человек должен сойти с греховного седалища, а не оставаться в нем. Первый губитель людей – дьявол. Человек, сидящий на его троне, это тот, кто почивает в грехе и не хочет из него выбираться. Но если ты в нем оказался, то вырывайся, тогда достигнешь блаженства. Об этом говорит Давид.

Для чего изучать закон?

Но достаточно ли для блаженства не ходить на совет нечестивых, не становиться на путь грешных и не садиться на седалище губителей? Василий Великий пишет: «В таком случае и конь, и вол, и камень могли бы назваться блаженными. Ибо какое неодушевленное существо стояло «на пути грешных?» Или какое бессловесное сидело «на седалищи губителей?»»2. То есть все это необходимые, но недостаточные условия. Поэтому далее говорится: «Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Его воля пребывает в законе Бога. Что это значит? Это значит, что человеческая воля становится своей для Бога. Человек воспринимает закон, как выражение собственного желания. Он хочет именно того, чего хочет закон, а не заставляет себя «за шкирку» выполнять его требования: «Так, закон требует одного, я хочу другого, но, так и быть, я уж из снисхождения к Богу сделаю, что закон требует, а Он мне потом будет обязан». Нет, воля праведника пребывает в законе Господнем. Она соединяется с волей Божьей так, что они становятся единым целым. Происходит некое смешение: воля человека полностью подчиняется воле Божьей, воспринимает ее как свою. Закон Божий воспринимается человеком изнутри. Это очень важно, поскольку внешне исполнить закон достаточно легко. И если даже внешне ты не выполняешь, то всегда можешь найти несколько десятков оправданий для каждого невыполнения закона Божьего. Воля же человека должна пребывать в законе Господнем так, чтобы быть законной изнутри, чтобы закон был в сердце человека.

Для человека, не достигшего степени святости, это, конечно, невозможно, но степень эта достижима: нужно выучить Символ веры и креститься. Тот, кто крестится, получает миропомазание, а про тех, кто миропомазан сказано: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1Ин. 2, 20), и: «Не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1Ин. 2, 27). Только нужно слушать, что говорит миропомазание. Поэтому для крещенных этот путь вполне открыт и очень близок. Ведь в чем отличие Ветхого Завета от Нового? Если в Ветхом Завете заповеди были написаны на каменных скрижалях и действовали на человека со вне, то теперь в Новом Завете законы Божии пишутся на «плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3, 3), и Бог говорит, что Он Сам будет учить каждого.

У человека есть все возможности и силы, они изначально в него вложены, их нужно просто раскрывать. Каким образом? Сказано: «В законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Должно изучать закон Божий и размышлять о нем день и ночь. Исследовать Слово Божие, познавать волю Божию непрерывно, день и ночь. В течение всего дня и ночи в прямом смысле этого слова. Человек ложится, встает, идет и думает при этом не о том, какой Путин плохой или хороший, не о том, что сказала теща или подумал зять, или как схитрить, но изыскивает возможности, как лучше узнать закон Божий, как лучше узнать Его волю. Нужно размышлять о Его путях непрерывно. Следовательно, тот, кто не исследует Писание, точно до блаженства не дойдет.

Это очень печально на самом деле. Я говорил с отцами и спрашивал, почему у нас в Москве мало где систематически изучается Писание. Отцы мне сказали: «Почти нет людей, которые бы слушали». Людям тяжело постоянно изучать Священное Писание. Что-то интересно, а что-то не очень. Я уже не говорю о том, что самому нужно и днем и ночью изучать Слово Божие. Ложится ли человек, встает ли – он должен отыскивать пути закона Божьего. В первую очередь в Священном Писании, далее в совести, в общении с другими людьми, в природе – во всем нужно отыскивать закон Божий, который действует везде. Его нужно изучать, размышлять над ним день и ночь. Только таким образом можно научиться тонкому и изящному выполнению святых евангельских заповедей.

Вопрос заключается не в том, чтобы читать или не читать. Заповеди касаются и того человека, который не умеет читать. Закон Божий можно изучать не только глазами, но и слухом, мыслью. Бывают моменты, когда у тебя нет Библии, но ты при этом можешь изучать закон Божий. Можно, например, в концлагере исполнить эту заповедь? Конечно же, можно. Для выполнения данной заповеди нет никаких преград, она исполнима везде. Лишь бы человек отыскивал волю Божью в каждом самом мелком движении в силах окружающих нас.

«И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3). Плодом этого изучения, плодом того, что воля человека находится в воле Бога, является то, что человек становится «деревом приносящим плоды». Как сказал Господь: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5), и: «Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15, 1–2). Действительно, человек, который пребывает во Христе, в Божьей силе, изучает Слово Божие и старается всеми силами ему следовать, постепенно будет приносить все больше и больше плодов. Божьих плодов, которые начинают действовать в человеке. Ему открываются иные, прежде закрытые горизонты.

Праведник, как дерево жизни

Потому и сказано, что человек «будет он как дерево, посаженное при потоках вод» (Пс. 1, 3). Этот образ отсылает нас к самому концу Библии. Слово Божие заканчивается описание великого города – Нового Иерусалима, – сходящего «от Бога с неба» (Откр. 21, 2), в центре которого находится Божий трон. И далее говорится: «Показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Таким образом, праведник становится жителем Нового Иерусалима. Он находится у источников вод. Что это за источники вод? Дух Святой. В Евангелии от Иоанна сказано: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7, 39). Дух Святой – это источник живой воды, который пробивается в сердце человека и начинает выращивать в нем новые плоды. Человек становится похож на дерево, которое «плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3).

Есть очень интересное различение. Чем отличаются листья от плодов? Листья – внешние добрые дела, а плоды – внутренние добрые дела. Под листьями нужно понимать поклоны, милостыню и другие внешние дела, но без внутреннего содержания они пусты. Смоковница была покрыта листьями – внешними добрыми делами, но внутри не имела плодов и засохла. Поэтому сказано: «И лист его не отпадет» (Пс. 1, 3), то есть его внешние дела окажутся не бесплодными. Они будут сопровождаться внутренними плодами. Такими как кротость, смиренномудрие, любовь, целомудрие, чистота, нестяжательность и другими великими евангельскими добродетелями, вырастающими внутри человека.

«И вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3), потому что Господь Сам действует руками этого человека. Более того, сам образ дерева, которое растет при водах, имеет прообраз не только в конце, но и в самом начале мира. В начале мира был некоторый сад. Из этого сада вытекала река, разделявшаяся на четыре потока: Тигр, Евфрат, Ганг и Нил, а у истоков этих рек росло дерево. «И дерево жизни посреди рая» (Быт. 2, 9). Согласно Книге Притчей царя Соломона Премудрость Бога есть «древо жизни для тех, которые приобретают ее» (Притч. 3, 18). Что же это за Премудрость Божья, которая является древом жизни для тех, кто приходит к ней? Христос. Он – истинное дерево жизни. Поэтому говорится, что будет «как дерево» жизни. Праведник, уподобляющийся Христу, станет христоподобным, станет похожим на дерево жизни, которое приносит вечные плоды праведности.

Что ожидает грешников?

Дальше царь Давид, как великий поэт, естественно, дает противопоставление. «Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 4–6). Нечестивые – все те, кто, в первую очередь, не почитают Бога. Писание подчеркивает, что первая заповедь «возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22, 37), а вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего» (Мф. 22, 39). Вторая заповедь вырастает из первой, потому что без нее она – подделка и фальшивка. Но и первая заповедь без второй не может существовать, так как Бог без любви к ближнему ничего не делает. Безбожная же любовь к ближнему бесполезна и бессмысленна. Так вот, нечестивый человек не похож на праведника, его жизнь совсем другая. Он подобен пыли, которую поднимает ветер от лица земли. Только один вред от него. Представьте, вы идете по улице, а вам навстречу поднимается пыль. Приятно? Вряд ли вы хорошо к этому отнесетесь. Пыль воспринимается как нечто враждебное, но временное. Так же и само существование нечестивых, словно поток пыли, который бьет в лица праведников, но он исчезает «от лица земли» (Пс. 1, 4). Бог сметает с лица земли всех нечестивцев, как недостойных. Они становятся пылью, которая выбрасывается вон, подобно тому, как выметается грязь из дома. Так и нечестивые, не почитающие Создателя, выкидываются вон из дома Божия, из созданной Богом вселенной.

«Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). «Не воскреснут» имеет два значения. Во-первых, не воскреснут на суд, но на осуждение. По слову Господа: «Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18). Тот человек, который при жизни не поверил во Христа Спасителя, как в истинного Бога и истинного Человека, воскресает не для суда, а для осуждения, чтобы получить праведный приговор. Поэтому и сказано, что «не воскреснут на суд» (Пс. 1, 5). И праведники, и грешники одинаково встанут в плоти, но праведники воскреснут на суд, то есть на оправдание, а грешники на осуждение. Они не устоят перед Богом на суде. Интересно, что в русском тексте сказано «не устоят нечестивые на суде» (Пс. 1, 5), то есть они не смогут стоять перед лицом праведников, не смогут победить их или переспорить. Они будут отброшены вон, как нечестивцы.

«Ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). После суда не будет смешения грешников и праведников, которое есть сейчас. Совершится полное разделение. Праведники станут жить с Богом «в совете праведных», в собрании праведных, которые советуются, друг друга поддерживают, делятся знаниями о Боге, вместе правят новой вселенной, созданной Богом. Грешники же будут изгнаны вон из этого прекрасного совета праведных «во тьму внешнюю» (Мф. 8, 12).

«Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Господь знает путь праведных. Что это значит? Неужели Господь не знает о жизни грешников, например, о делах Гитлера? Неужели мы знаем больше, чем Бог? Слово «знать» имеет здесь значение «одобрять». Есть такая поговорка: «Понять – значит простить». Бог совершенно не хочет понимать грешников. Он не собирается оправдывать путь их и не знает его. Здесь говорится в этом смысле. Господь знает путь праведных, потому что любит их, любит их путь, который есть Сам Христос. Нам известно, что Христос есть путь, ведущий к Отцу. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Поэтому Он знаем Отцом. «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27). Итак, путь праведных в том, что Христа Отец знает, и человек, уподобившийся Христу, познан Богом как свой. По этой причине мы с вами всегда носим на себе знак того, что Отец нас знает, – Крест Животворящий. А те люди, что не носят Креста, не хотят, чтобы Бог их знал.

«И путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Путь, по которому идут грешники, исчезнет и распадется. Заметьте, что не сказано о погибели самих нечестивых. Они останутся, хотя и будут брошены в адскую бездну, а вот их путь, все их замыслы и планы уничтожатся. Как писал блаженный Августин, есть два города: Град Божий, странствующий на земле, который найдет свое отечество на Небе, и город земной, построенный на ненависти к Богу, который теперь есть, но потом исчезнет, ибо все его обитатели будут брошены во внешнюю тьму. Именно об этом и говорит царь Давид в 1-м псалме. Таким образом, уже самый первый псалом содержит руководство к жизни. Если мы хотим познать Бога, этот псалом дает нам принципы праведности и показывает, что ожидает грешников за их злодеяния.

Толкование на псалом 2. О царском пути

В ряде вариантов еврейского текста 1-й псалом органично связан со 2-ым, который считается его продолжением.

«Псалом Давиду

Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 1–12).

Этот псалом поется после «Блажен муж», в нем говорится о Царстве Христа, Царстве Мессии – Помазанника Божия. Если в 1-м псалме рассказывается о пути праведного, то во 2-м псалме Давид показывает, как этот путь раскрывается в мировой истории. Пророк говорит о самой сердцевине этого пути, которая явлена была на Голгофском Кресте.

Восстание против Бога

Начинается псалом так: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?» (Пс. 2, 1). «Шатаются» – слово очень интересное. Если взять греческий текст, то увидим, что там стоит не слово «шатаются», а, в дословном переводе, «зачем фыркают язычники». Лошади, которых взнуздывают, недовольно фыркают, так же и язычники фыркают против Бога. Их восстание то же, что фырканье лошади против наездника, но только смешное. И вот здесь Давид говорит: «Зачем народы фыркают против Бога? И для чего люди учатся пустоте?» Народы – это язычники, а люди, которые учатся пустоте – это иудеи. И те и другие совместно подняли восстание против Бога. Иудеи и язычники сговорились поднять мятеж против Творца. Когда это было? Когда Христа распинали, сначала против Него поднялись иудеи, а потом и язычники. И Давид вопрошает: «Зачем они будут это делать? Это же глупый и совершенно бессмысленный мятеж».

«Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Произошло это в буквальном смысле тогда, когда Ирод и Понтий Пилат сговорились убить Христа Спасителя. Интересно, что если почитать отцов Церкви, мы увидим недоброе отношение к Пилату. Они называют его убийцей, трусом. Связано это с тем, что при внимательном чтении Священного Писания видно, что Пилат – не просто какой-то скептик. Есть такие места, где говорится, что Пилат бил Христа собственноручно. Об этом можно прочитать в Евангелии от Марка: «А Иисуса, бив, предал на распятие» (Мк. 15, 15). Поэтому скептицизм Пилата не является неким безразличием. Многие говорят: «Я агностик и не выношу никаких суждений», но когда такой агностик, не выносящий суждений, встречается с Богом, он обычно превращается в чудовище, которое ненавидит Бога, потому что Господь отнимает у него право на сомнение.

«Собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Восстали на Господа Бога Отца и на Помазанника Его Христа. Почему так сказано? Потому что то, что касается Сына, направлено и против Отца. Всякий оскорбляющий Сына, оскорбляет и Отца пославшего Его. Неверующие в Бога Сына, хулят и Бога Отца. Понятно почему. Представьте, что вашего ребенка начали бы при вас оскорблять и бить. Спокойно бы вы к этому отнеслись? Вряд ли.

Был случай, когда к императору Валенту, имевшему соправителем сына, привели на допрос одного православного епископа, который отвергал ересь Ария. Валент же был арианин, то есть он утверждал, что Сын не равен Отцу и что Он сотворен. Епископ поклонился Валенту, а его соправителя демонстративно проигнорировал. Валент возмутился: «Как же ты к императорам своим относишься?!» Тот ответил: «Я же тебя почтил, и достаточно. Ты же сам говоришь, что довольно почитать Отца, а Сына не нужно. Вот и я поступил так же».

Следовательно, кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца пославшего Его. Вот тут и сказано, что Отец воспринимает как оскорбление Себе восстание против Сына. Причем замечу, что это восстание продолжается по сей день. Неслучайно употребляется множественное число: «Царие и князи» (Пс. 2, 2). Мятеж пилатов, иродов, иудеев и язычников продолжается до сих пор. Есть целые страны, пребывающие в состоянии мятежа. Это те страны, где правители и князья поднимают мятеж против Господа и Христа Его. В прямом смысле этого слова. Подобно Пилату они говорят: «Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их» (Пс. 2, 3). Люди, восстающие против Бога, пытаются сорвать с себя ярмо, наложенное Богом Отцом и Богом Сыном. Говорят: «Мы не хотим Им больше служить, не хотим Им подчиняться. Мы сорвем с себя узы, наложенные Ими». Какие узы? Узы заповедей. Они желают поступать по своей злой воле. Таким способом они хотят достичь свободы. Некоторые люди заявляют: «Я буду свободным! Не стану выполнять заповеди и добьюсь свободы. Меня христианство связывает». Один сатанист говорил: «Мне сатана дает свободу». Причем свободы поклониться Богу такие люди уже не имеют, между прочим.

Гнев и ярость Бога

«Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 4). Здесь очень важно видеть, что наш Бог не какая-то машина. Многие думают, что Бог – это такой Дед Мороз, который всем раздает подарки и ничего не требует. Сейчас бытует такая точка зрения, что Бог никого не наказывает, но люди наказывают сами себя. Однако в Священном Писании мы видим, что делается все немножко по-другому. Бог у нас – живой Бог. Он гневается и бывает в ярости, но ярость Его – не наша ярость, и гнев Его – не наш гнев. В том смысле, что это не страсть гнева. У Него нет помрачения разума, нет кипения клокочущей крови, сжимающихся кулаков, но есть яростное отвержение зла, есть презрение к злу и насмешка над людьми, которые пытаются построить жизнь во зле.

В самом начале, когда Адам взбунтовался против Бога, что ему сказал Бог? «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). И выгнал Бог Адама и жену из рая. В этом есть насмешка: «Ты хотел стать богом? Смотри, что с тобой произошло». Если человек пытается построить жизнь без Бога, он заслуживает лишь смеха с Его стороны. Недаром есть такая поговорка: «Если хочешь рассмешить Бога, расскажи Ему о своих планах». Это совершенно точная поговорка, потому что у Господа Свои планы и идеи. Люди строят планы, глобальные империи, думают: «Я буду могуч, я создам себе царство, буду всеправителем. Я великий, я мудрый, я могу все что угодно сделать», а Бог говорит: «Вот сейчас мы и посмотрим. А что ты будешь делать сейчас? А вот теперь?» Тут-то все и начинается. Люди строят свои планы, как будто Бога нет, и еще упорно и нагло думают, что Бог обязан с ними считаться.

Я как-то писал в одной из книжек про свой разговор с атеистом. Он сказал мне такие вот слова: «Ну и что, если ваш Бог требует от меня то-то и то-то? А я сам для себя решаю, что для меня хорошо и что плохо. Пусть Бог судит меня по этим правилам». Я ответил: «Ничего себе. Ты, значит, сам для себя решаешь, что хорошо, а что плохо, а Богу не разрешаешь? Наивный, Бог тебя не будет слушать. У Него есть Своя точка зрения. Он поступит с тобой, как Ему хочется, а не как хочется тебе. Потом можешь со своими правами сколько хочешь бегать во тьме и кому хочешь там объяснять». Я видел фильм, где один герой другого спрашивает: «А вы в Бога верите?» Тот отвечает: «Никогда так вопрос не ставь. Ставь вопрос по-другому: верит ли Бог в тебя». Вот это правильно, на самом деле. А то у нас говорят: «Я сделал доброе дело! Я в Тебя поверил. Ты есть». Бог говорит: «Спасибо, конечно. Без тебя бы Я никогда не догадался». Бог действительно посмеется над таким безумием, поругается над ним.

«Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 5). В этом месте говорится о том, как Господь уничтожит тех людей, которые взбунтовались против Него. Известно, что через сорок лет после смерти Господа иудейский народ был разбросан по лицу всей земли, Иерусалим сожжен и те распинатели, что не приняли веру во Христа, казнены. Кара на еврейском народе лежит до сих пор, они преследуются бичом гнева Божия по всей земле. Гонения Гитлера и непрерывные теракты в Израиле – это проявления того же гнева Божия, который предсказывает царь Давид. Он поставит их в смятение и не даст им ничего построить – вот знак того, что Господь разрушает царства мятежников.

Это касается не только евреев, но и всех народов, что бунтуют против Отца Небесного. Вспомните Советский Союз, поднявший мятеж против Бога. Что произошло? Сказано, что Господь ввергнет их в смятение, то есть разрушит их изнутри. Именно внутреннее смятение развалило Советский Союз. Это было дело гнева Божия на богоборцев-безбожников, поднявших мятеж против Творца. То же ждет и другие страны, которые гневят Бога своими беззакониями.

Царская гора Сион

«Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне» (Пс. 2, 6–7). Христос говорит, что поставлен Царем от Бога Отца над Сионом, горой святой Его, чтобы возвещать повеления Господа. Итак, Христос является вечным Царем, Который правит теперь над Сионом – Божьей горой. Что называется здесь Сионом? Сионом называется Церковь, родившаяся в сионской горнице. Сионская горница – гора Сион Божья. Недаром есть правило, по которому обычно в храмы поднимаются по лестнице, как на гору Божью. Храм является символом горы. И часто еще в храмах перед алтарем есть второй подъем, будто к вершине горы Сиона. Любой храм служит местом, где собираются жители Сиона, то есть жители святой горы Божьей. И на этой горе вечным Правителем является Сам Царь Небесный – Христос Спаситель, правящий Своей Церковью. Было обещано царю Давиду: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11), и Христос, потомок Давида, воссел на престоле его на вечные времена. Поэтому когда говорят, что у нас нет православного царя, говорят неправду. У нас есть Царь, Который восседает на святой горе Сион, возвещая повеления Господа. Он возвещает волю Отца, как сказал Сам: «Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12, 49). Откровение Сына есть откровение Бога Отца.

Причем тут стоит слово «возвещает» (Пс. 2, 7). Христос поставлен Царем, чтобы непрерывно возвещать повеления Господа. Это не то значит, будто Бог Сын однажды дал Откровение, а потом замолчал, но что в Своей Церкви Христос продолжает возвещать повеления Бога Отца. Воля Отца непрерывно реализуется Христом в Церкви. Именно Христос управляет всей Церковью и является живым Главой Церкви в прямом смысле этого слова.

Кстати говоря, внимательно всмотревшись в историю Церкви, мы увидим, как Господь правит Своей Церковью. К сожалению, наши учебники часто закрывают от нас этот важный момент управления Богом Церковью через Христа. А на самом деле, если будем читать жития святых или древних историков Церкви, то увидим, что дело Бога, которое осуществляется в этом мире, прослеживается очень четко. То, что Церковь сейчас управляется Христом лично, и то, что Он возвещает повеления Бога Отца Церкви до сих пор – это вполне наблюдаемые вещи. Кто достаточно долго живет в Церкви, видит, как Бог управляет миром и как Он особенно печется о Церкви, низлагая поднимающиеся ереси. Христос очищает Церковь незаметно, даже без всяких решений соборов. Происходит внутреннее очищение. Если поднимется новая волна, например, расколов, Господь и ее преодолеет, ибо Он защищает повеления Бога Отца и могущественной десницей правит Церковью.

Главная тайна Царя

Далее Господь открывает величайшую тайну о Себе. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 7–9). Итак, Кто Царь, восседающий на Сионской горе? Это Сущий, Тот, Кому Господь говорит: «Ты Мой вечный Сын, Которого Я сегодня родил». Почему родил сегодня? Потому что в Боге нет ни прошлого, ни будущего, в Нем только настоящее. Бог пребывает в вечном настоящем, для Него все времена – сейчас. Для Него сейчас – творение мира, наш нынешний момент и день Страшного Суда. Он над потоком времени. И в этой вневременной вечности Он вечно рождает Сына. Господь рожден вечно от Отца, потому что Он совершенный Сын совершенного Отца, но при этом Он рождается от Отца, так как Он – вечное сияние неприступного пламени. Вечное отражение сущности Отца. Свет от Света, как сказано в Символе веры. Поэтому Христос вечно берет бытие от Отца, как поток от источника. Источник Отец в вечном настоящем порождает из Своей сущности совершенного Сына.

«Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Отец обещает Сыну дать в наследство язычников. Евреи отреклись, говорит Бог Отец, и Я дарю Тебе языческие народы, они будут Твоим наследством. Русские язычники, китайские язычники, саудовские язычники и язычники из Центральной Африки – все эти народы отданы Богом Отцом в наследство Сыну. Это Его достояние, и тот, кто будет похищать у Него их, будет сокрушен Его мощью.

«И одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Действительно, мы видим, что во многих местах до самых концов, до океанов доходит весть о Христе. Северные границы земли ограничены Ледовитым океаном. Дошла до него власть Христа? Да, дошла. Там даже стоят монастыри. Власть Христа дошла до Индийского океана? Дошла. Достигла ли Тихого океана? Да. И до Атлантического дошла. Власть Христа идет до всех пределов земли. И власть Господа при этом, как сказано, распространяется. Эта власть будет расширяться и расширяться, пока не охватит всех. Люди либо подчинятся ей, либо не подчинятся. И те, которые не подчинятся, все равно потом будут покорены. Вы знаете, что будет день, когда все без исключения люди и Ангелы, в том числе мятежные ангелы, поклонятся Христу. Некоторые, правда, недобровольно. Они будут брошены к Его ногам, и сам Люцифер упадет к ногам Христа и будет растоптан.

Великая переделка

«Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9). Все то, что среди язычников противоречит Тебе, будет сокрушено Твоей силой. Как против железного посоха не может устоять глиняный горшок, так все планы язычников, направленные против Тебя, будут разрушены Твоей собственной силой. Каким жезлом железным? Святитель Афанасий Великий толкует так: «То есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа»3. Но есть и еще одно толкование, касающееся иудеев. Иудеи будут сокрушены жезлом железным, то есть железным царством. В Книге пророка Даниила упоминаются четыре царства: золотое, серебряное, медное и железное. Золото – вавилонское царство, серебро – персидское, медь – греческое, а железо – римское. Это железное царство по повелению Христа разрушит иудейское владычество, раскидает евреев, как сосуды горшечника.

Однако есть и еще одно очень интересное толкование. Феодорит Кирский пишет, что значит «яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9)? Если у горшечника развалился сосуд в самом начале его формирования, то он его ломает, перемешивает заново и вылепливает новый сосуд из той же глины. Так и Христос берет язычника, «ломает» его всего, перемешивает и из него же делает нового человека. Ничто из того, что есть в язычнике или иудее в чистом виде в Церковь не войдет. Все должно быть переделано Христом. Бог переделывает и прошлое, и настоящее, и будущее человека. Меняет все его мировоззрение, меняет его всего. И плохо придется человеку, если он попытается помешать Богу в этой работе. Если человек захочет помешать Богу, попытается оставить что-то свое, несмотря на то, что Богу хочется это переделать, то тут же будет нанесен удар железом, ибо Господь пасет «жезлом железным» (Пс. 2, 9). Многие по себе это знают, наверно. Когда человек по-хорошему не понимает, Бог выбивает из него глупость. Заметьте, сказано именно «пасет» жезлом железным. Пасти, значит не уничтожать, а направлять в нужную сторону.

«И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 10–11). Все правители земли, и судьи и цари, должны научиться у Бога в Его Откровении, познать, что повелевает Бог. Научиться тому, чтобы работать Господу со страхом и радоваться перед Ним с трепетом. Нужно учиться служить Господу и делать это с благоговением. К сожалению, часто этого не хватает христианам. Нынешние христиане, зараженные протестантским духом, относятся к Богу запанибрата. Без благоговения подходят к Причастию, без благоговения входят в храм Божий и ведут себя в нем неблагоговейно. Не чувствуют благоговение и трепет перед Богом на молитве или в повседневных делах. Необходимо помнить те слова, которые говорит Бог Отец через царя Давида: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Зрите Его величие, Его могущество. Человек, который не чувствует страха Божия, он не причастник даже начала премудрости. Ибо «начало премудрости - бояться Бога» (Сирах. 1, 15). Если человек не научился страху Божьему, то он еще ничего не может.

Следует работать Богу, но при этом со страхом. Сначала со страхом наказания, а потом со страхом обидеть Бога. Низший страх – страх наказаний – постепенно исчезает и превращается в страх обидеть Небесного Отца. А радость должна сопровождаться трепетом перед величием Бога. Величайший святой Макарий Великий, когда видел Бога, говорил, что, приближаясь к Нему, будучи с Ним единым, все равно ощущал, что Господь – Царь и Творец, а он – раб и творение. Даже на высотах святости трепет охватывает человека, когда он видит Бога. Если же мы без трепета стоим перед лицом Бога, значит, просто Его не видим, не перед Его лицом стоим на самом деле, но построили себе умственного божка, а его что бояться-то? Подобное происходит из-за незнания Бога, поэтому Церковь специально выделяет данный стих. Он всегда поется во время «Блажен муж».

«Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Еврейский текст еще более точный: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть на пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре». Господь повелевает почитать Сына и принимать от Него научение. Когда Бог учит, что надо делать? Бог сказал, а ты в ответ: «Слушаюсь и повинуюсь». А некоторые говорят: «Ну, это вы так говорите, это у вас такая точка зрения». Неправильный подход! Правильный подход иной: читать Евангелие и исполнять его.

 «Да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго» (Пс. 2, 12). Да не погибните, сойдя с пути, по которому идут праведные, то есть отделившись от Христа, потому что отделившись от Него, погибают неизбежно. Некоторые спрашивают: «А как же другие народы, не знающие Бога?» Они уже погибли, они находятся в состоянии безбожия. Ибо гибель заключается ни в чем ином, как в том, что человек не общается с Богом. Здесь ни при чем справедливость или какие-то добрые поступки. Дело в том, что человек должен вырваться крещением и верой во Христа из той гибели, в которой он рождается и живет.

«Егда возгорится вскоре ярость Его» (Пс. 2, 12). Вскоре ярость Сына возгорится на всех мятежников. Как говорит апостол Павел: «Будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Фес. 1, 5–10).

Итак, наступает тот день, когда явится пламенеющая ярость гнева Божия, когда абсолютная правда Божия явится во всей вселенной и «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Действительно, великий день гнева приближается и к нему нужно готовиться, служа Богу со страхом, радуясь перед Ним с трепетом, почитая Сына и слушаясь научения Божия, чтобы во время этой ярости оказаться блаженным. Чтобы Бог явил Свою силу в нас, прославился в нас и явил Свою славу не в каре, а в прославлении нас. Так как мы знаем, что Бог прославляется по-разному.

Однажды два сына Аарона вошли в храм Божий и внесли в скинию чужой огонь. Видимо, как дальше говорит Писание, они были нетрезвы. И тотчас вышел огонь от Бога и сжег их, а Господь сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев. 10, 3). Это одна слава, проявившаяся в наказании отступников. В другом случае Моисей поговорил с Богом, и кожа лица его стала светиться. Тогда Бог сказал: «Вот, Я прославился в Моисее». В этом случае Он прославился как Просвещающий праведников. И в том и в другом случае явилась слава Божия, но явилась по-разному, в зависимости от принимающих. Поэтому нужно готовиться, чтобы слава Божия явилась в нас как сияние, слава и могущество наше, а не как могущество, совершающееся над нами.

«Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Все те, кто надеется на Сына – блаженны, а кто не надеется, тот несчастен. Нам нужно учиться этому блаженству, нужно учиться надежде на Сына и полагаться только на Него. Полагаться на Его страдания, на Его подвиг, слушаться Его, служить Ему, изыскивать Его волю и покорять этой воле все народы земли, чтобы мы стали руками Бога, Его языком и чтобы слава Его действовала через нас. Вот тогда все враги будут брошены к нашим ногам. Поистине, мы не верим, что наступит время до конца вселенной, когда Церковь не будет гонима. Мы совершенно точно знаем, что пока Церковь будет существовать на земле, будут и гонения. Христос не лгал, когда сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф. 10, 24). Но мы знаем и то, что гонения не навсегда. Знаем, что огонь охватит вселенную, она вспыхнет великим факелом, а мы останемся в вечной жизни с Богом, дабы предстать перед Его судом и дабы Он явил в нас Свою славу. Это случится, если мы вытерпим до конца, если будем надеяться на Него, если будем заповедям Божьим поучаться «день и ночь» (Пс. 1, 2). Давайте этому учиться и милость Божия будет с нами.

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Заголовок 5-го псалма: «О наследствующем, псалом Давиду» (Пс. 5, 1). Что значит «о наследствующем» или, по-еврейски и по-гречески, «о наследствующей»? Что это за наследница, которой посвящен 5-й псалом? Это Церковь. Святые отцы прямо говорят, что речь идет о Церкви и о каждом отдельном христианине, который удостоился быть наследником Бога. Об этом сказано в Послании к Римлянам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 12–17). Вот именно этим наследникам и посвящен данный псалом. Он о том, как они живут, каким образом они должны унаследовать Царство, каковы условия получения наследства. Обычно человек входит в наследство на определенных условиях. Бывает, что оставляющий наследство выдвигает какие-то требования, точно так же Бог ставит условия для наследников, которые должны получить вечное Царство, обещанное святым. Эти условия и описываются в 5-м псалме.

Полностью псалом звучит так: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 2–13).

Как настроиться на молитву?

Этот псалом все мы слышим на первом часе. Он говорит о том, как молиться.

«Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). То есть впусти в Свои уши, если дословно переводить. Что это значит? Конечно, в физическом смысле у Бога ушей нет, Он бесплотен, но Бог может принять слово, к Нему обращенное, или не принять. Господь принимает слово в том случае, если молящийся человек угождает Ему. Если же человек поднимает мятеж против Творца, то Господь закрывает Свои уши. Люди жалуются: «Я говорю, а Господь не слышит, взываю, а Бог не откликается». «Почему это происходит? – отвечает Господь. – Ваши грехи встают между Мною и вами. Вы делаете нечестие, беззаконничаете и думаете, что Я стану вас слушать? Нет, не получится. Мной невозможно манипулировать, как многие думают».

Поэтому Церковь, наследница Царствия Божия, взывает: «Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). Услышь слова мои, Господи. «Разумей звание мое» (Пс. 5, 2). Уразумей мой призыв. Под званием, призывом, зовом или, как можно перевести, помышлением, внутренним зовом подразумевается именно внутренняя устремленность сердца. Об этом пишет Феодорит Кирский: «Званием же называет Пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву»4. Если же внутреннего стремления к Богу нет, то все слова молящегося бессмысленны. Однако если есть внутренний призыв, то может и не быть внешних слов. Когда Моисей получил помощь от Бога, он не говорил вообще ничего, а Бог его спросил: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14, 15). Моисей кричал сердцем, хотя молчал устами. И Бог услышал его призыв, и море раскололось надвое, будто стекло. Люди же прошли между двумя стенами воды посуху. Точно так же сказано в Писании про Анну пророчицу, мать Самуила: «Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее» (1Цар. 1, 13). Бог услышал ее зов, потому что сердце Анны было полностью устремлено к Нему. Она стояла перед живым Богом и к Нему живому обращала свою молитву.

Вот Церковь и взывает: «Прими зов мой, обрати Свой разум к молению моего сердца». Церковь об этом просит, так как если призвание сердца нечистое, то Бог его не примет. Даже сердечную молитву Бог не обязательно принимает. Очень важно это понять, а то многие думаю, что дело молитвы зависит от степени усердности. Это необходимое, но недостаточное условие, ибо если ты усердно просишь о зле, ты ничего от Бога не получишь, кроме как «по шее». Некоторые пытаются устроить обмен: «Я усердно помолюсь, и Бог будет обязан мне чем-то помочь». А Бог никому ничем не обязан. Отсюда прошение псалма: «Прими Своим разумом мой внутренний призыв».

«Вонми гласу моления моего» (Пс. 5, 3). То есть будь внимателен к гласу молитвы моей. Внимание Бога зависит от содержания того, о чем ты просишь. У Бога, в отличие от нас, нет ни рассеянности, ни забвения, ни недостатка в информации. Он все прекрасно видит, но не ко всему одинаково относится. Будучи свободным Существом, Он слушает, то, что по Его воле, а тому, что противно ей, не внемлет. Господь не слушает прошений о греховном, потому что жалеет нас. Вот если бы Он еще слушал наши греховные просьбы и реагировал на них, то это было бы страшно. Мы бы уже точно давно лежали на кладбище, а может быть, и не лежали бы, потому что нечего было бы хоронить. Но, к счастью, Бог не слушает глупых просьб. Знаете, бывает, дети всякую ерунду говорят. Так что их слушать-то? Когда же человек слишком упорствует, упрямо просит себе чего-то плохого и злого, тогда, может, Бог и послушает, но мало человеку не покажется.

Кто скажет: «Бог мой»?

«Царю мой и Боже мой» (Пс. 5, 3). Ты мой Царь и мой Бог. Кто это может сказать? Кто исполняет законы Царства, тот имеет Царем Бога. Представьте себе, могу ли я сказать, что являюсь гражданином Российской Федерации, если работаю на пять разведок против России? Формально, да, конечно, так как меня будут судить по законам Российской Федерации, но реально я гражданином не являюсь. Таким же образом, если я, будучи христианином, работаю на десять страстей сразу, то является ли Бог моим Царем? В некотором смысле, да – Он Властелин всего творения, но моим Царем Он не является. Бог – Царь и Повелитель, Который, конечно же, будет нас судить по Своим законам, однако сказать: «Царь мой» мы не можем. Точно так же мы не можем сказать: «Бог мой», если мы не признаем Его владычества и не поклоняемся Ему. Знаете про древний крест во Фландрии, где написано: «Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Я ваш лучший Друг, а вы не дружите со Мной. Я ваш Учитель, а вы не слушаетесь Меня. Я ваш Защитник, а вы убегаете от Меня. Если вы несчастны, то не вините Меня»? Поэтому сказать: «Бог мой» может, на самом деле, не каждый человек.

Начало наших служб это, по сути, вызов. Часы начинаются с очень «скандальной фразы», которую произносит священник: «Благословен Бог наш». А если я Ему не подчиняюсь? Так Он меня уже осуждает! Например, Саул, обращаясь к Самуилу, употреблял фразу «Богу твоему» (1Цар. 15, 30). Он говорил честно, потому что уже не служил Ему, не слушался и слушаться не хотел. Поэтому и воспринимал Его как чужого. А вот когда мы говорим: «Бог наш», мы тем самым утверждаем, что Он для нас свой, близкий. Говорится это в том смысле, что мы Ему подчиняемся. Церковь по праву взывает: «Бог наш», потому что она полностью покорна воле Бога.

В чем проявляется покорность? «Яко к Тебе помолюся, Господи» (Пс. 5, 3). Я буду Тебя признавать своим Царем и Богом, буду к Тебе молиться. Если я верю в Бога, но не молюсь Ему, что это за вера? Часто говорят: «У меня Бог в душе». Спрашивается: «А если Он у тебя в душе, сколько в день ты молишься? А раз не молишься, то Он тебе не Бог, ибо Богу следует молиться». Бог требует молитвы всегда. Пусть даже я сейчас стою непосредственно перед Его лицом, все равно я должен молиться. Мы причащаемся и получаем Бога, Который входит в нашу душу, но ведь после этого мы молимся? Обязательно. Нормальная реакция на встречу с Богом – молитва и преклонение. Человек, который не молится Богу и не преклоняется перед Ним, не трепещет, не боится, не служит и не любит, разве верит в Него?

«Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя» (Пс. 5, 4). Рано утром Ты услышь голос мой, рано утром я предстану Тебе, и увидишь меня. Давид говорит, что хочет, чтобы с самого утра Бог слышал его голос, хочет служить Господу с самого утра. Святитель Иоанн Златоуст толкует это место: «У царя ты не допустил бы, чтобы кто-нибудь низший тебя прежде тебя поклонился ему; а здесь, когда солнце уже поклоняется Богу, ты еще спишь, уступаешь первенство твари, не предупреждаешь всех творений, созданных для тебя, и не воздаешь Ему благодарности, но, вставая и умывая лицо и руки, душу свою оставляешь нечистою. Или ты не знаешь, что как тело очищается водою, так душа молитвою? Итак, омой прежде тела душу свою. К ней пристало много пятен порока: смоем их молитвою. Если мы, таким образом, оградим уста свои, то положим доброе основание дневной деятельности»5.

Интересное высказывание, правда? Говорит: «Пусть солнце нас стыдится, а не мы солнца». В самом деле, человек должен, встав, немедленно начать славить Бога. С этого начинать он должен начинать. А мы, встав, сделаем прежде тысячи дел, а потом кланяемся Богу. Господь повелевает с самого утра возносить Ему хвалу. Нормальный христианин, начиная с утра, заканчивает хвалу ночью, потому что он молится непрерывно. Когда не спит, он славословит Бога, а в результате даже во сне сердце его продолжает бодрствовать и прославлять Господа. И мы тоже должны начинать утро с молитвы.

У слова «заутра» есть и духовный смысл. Когда наступило утро для христиан? Когда Господь наш явился на земле. Тогда наступило утро, особенно же это утро воскресное, в которое Христос воскрес из мертвых и даровал нам сияние Своей славы. Жены мироносицы пришли ко гробу Господню до наступления утра, «когда было еще темно» (Ин. 20, 1), заутра, в прямом смысле слова. Отсюда пасхальная заутреня, которую служат еще до наступления утра.

Как и когда наказывает нас Бог?

Сказано: «И узриши мя» (Пс. 5, 4). Почему? «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Ты увидишь меня, потому что Ты Бог, Который не желает беззаконий. Наш Бог не одобряет никаких беззаконий. Он не безразличен к добру и злу. Язычники полагали, что боги вне морали или, лучше сказать, аморальны. Кто читал Илиаду и Одиссею, тот, наверно, обращал внимание, что языческие боги там крайне безобразны. Не в смысле физической красоты, а по поведению. Например, богам очень нравится, как люди друг друга режут, и когда резня немного затихает, боги вмешиваются, чтобы она началась с новой силой, потому что они упиваются человеческой кровью. Эти языческие боги очень любят разврат, поэтому любой уважающий себя город имел публичный дом. Собственно, оттуда они и пошли. Публичные дома существовали для служения богине разврата. Боги любят воровство, нечистоту, шулерство, колдовство и подобное. Кто языческие боги на самом деле? За этими истуканами, которые сами по себе «ничто» (1Кор. 8, 4), скрывались падшие духи, злые демоны, что действительно пристрастны ко всякой нечистоте.

Наш же Бог не такой. Он не хочет беззакония и ненавидит грех. Он не безразличен к греху и никогда не примирится с ним. Некоторые считают, что Бог никого не наказывает, будто человек наказывает сам себя, когда удаляется от Бога. Но Священное Писание учит по-другому. В нем говорится, что Бог ненавидит грех, сражается с грехом и наказывает человека за грех. Если человек творит беззаконие, то он получит от Бога наказание. Об этом же пишут все святые отцы. И обычный человеческий опыт это святоотеческое и библейское понимание вполне подтверждает. Человек получает наказание в этой жизни и окончательное – в будущей.

Был такой случай, к примеру. Богатый купец не хотел отпускать сына в монастырь. Он говорил: «Кто же будет поддерживать мой бизнес? Я богатый, мне нужно дело передать». Страсть сребролюбия в нем играла. Из-за этой страсти он запретил сыну идти в монастырь. Тот имел глупость отца послушаться. В результате сын впал в тяжелейшие грехи, купец полностью разорился, но Господь смилостивился, и сын все-таки ушел потом в монастырь. Стоило ли идти против Бога?

Наказания Божии и сейчас бывают очень явными. Не всегда, но бывают. Например, знаменитое цунами 2004 года. Вполне очевидная кара Божья, проповедь своего рода: «Не надо больше так поступать». Или возьмем случай с Титаником. Таких примеров наказания Божьего много, на самом деле. И в обычной жизни человека их множество. Каждый из своей жизни может вспомнить, как он безобразничал, а потом был наказан. Даже обычная статистика говорит о наказании Божьем. Общеизвестно, что на упавшие самолеты на треть больше сданных билетов или не явившихся пассажиров. На Суматре, где есть три православных храма, во время цунами не пострадало ни одного православного христианина, и даже имущество осталось цело, а соседняя деревня без храмов была просто смыта. Так что наказания Божии вполне очевидны, но они бывают не всегда, чтобы люди не думали, будто полное наказание реализуется уже в этой жизни. Абсолютно полное наказание будет в день Суда.

Итак, Бог не желает беззакония, и не нужно говорить, что кто-то сделал зло по воле Божьей. Все попытки оправдаться, будто Бог повелел мне сделать или по Промыслу Божию сделал, Псалтирью прямо отвергаются. Господу неугодно зло, Он против зла.

«Не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Человек лукавый, злой, живущий не прямо, а искривлено, не сможет войти во дворы Господа. Такого человека Бог выпроводит вон. Если языческие боги беззаконников поощряли (большая часть языческих героев – изряднейшие подлецы), то здесь мы видим, что Господь нечестивцев гонит вон.

«Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима» (Пс. 5, 6). Беззаконники не смогут устоять пред Твоими очами. Они не смогут выдержать свет Твоих глаз. Беззаконник, то есть человек, который не знает закона Бога и не выполняет его, даже зная, не сможет устоять перед очами Господа. Свет Божьих глаз, который «в десять тысяч крат светлее солнца» (Сирах. 23, 27), сожжет такого человека. Есть обратный пример. Помните сказу про Василису Прекрасную? Сестры отправляют Василису к Бабе-яге за огоньком, в надежде, что та ее съест. Василиса же возвращается с черепом на палке, и этот череп начинает поворачиваться за сестрами и смотреть горящими глазами. Так череп сжигает сестер в пепел. Вот это как раз тонкое христианское описание карающего правосудия Бога. Божий взгляд сжигает беззаконника, не творящего волю Господа.

Причем, заметьте, здесь употребляется слово «беззаконник». Беззаконник – это человек, который, в первую очередь, не знает закона. Поэтому и сказано в Послании к Римлянам: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим. 2, 12). Иными словами, те люди, которые не знали закона Бога, погибнут в этом неведении за то, что не захотели узнать Творца. Ибо весть о Творце доступна для любого человека на земле. Бог вездесущ, и всякий, кто ищет Его, где бы он ни находился, Его найдет. А тот, кто не захотел узнавать Божью волю, в этом беззаконии и погибнет, ибо не знать волю Господа есть величайшее преступление. Минуций Феликс писал: «Не знать Отца и Владыку всего есть не меньшее преступление, как и оскорблять Его»6. Это к тому, что некоторые считают: «Этот человек хороший, даже если он волю Бога и не знает».

«Возненавидел еси вся делающыя беззаконие» (Пс. 5, 6). Бог ненавидит всех делающих беззаконие. В том смысле ненавидит, что пока они делают беззаконие, пока они себя с ним отождествляют, Бог их отторгает и не хочет на них смотреть. Вспомните известную историю про монахинь, которые молились перед иконой Божьей Матери и вдруг увидели, что Христос отворачивается и закрывает рот Божьей Матери, а Богородица убирает Его ручку и говорит, что на них идут разбойники, чтобы погубить их за беззакония. Это и есть пример того, как Бог отворачивается от грешников. Или вспомните историю с Екатериной, когда она была еще некрещеной. Богомладенец отворачивался, не хотел на нее смотреть, потому что делающий беззаконие, то есть служащий истуканам, кланяющийся ложным богам, кроме Господа, почитающий лжеучения, отвратителен в глазах Божьих, осквернен. В таком человеке Бог видит того, кто в нем скрывается. Почему некрещеные погибают? Потому что в них есть первородный грех. А что такое первородный грех? Это реальные последствия греха Адама и Евы: смертность, тление, извращение природы и воли. Но почему они называются именно грехом? Ответ очень простой: если вы бывали на Таинстве Крещения, вы могли заметить, с чего оно начинается. Читаются молитвы изгнания дьявола. И сказано в этих молитвах, что дьявол гнездится в сердце человека. Поэтому первородный грех – это состояние одержимости с момента зачатия, когда в человеке действует иная злая воля, которую он принимает за свою. А раз он эту волю отождествляет со своей волей, то она и становится его. Подобным образом дело обстоит с любой злой мыслью: если мы принимаем ее как свою, то она наша. Именно поэтому зло возникает с самого начала, возникает вина и состояние греховности, которое губит человека, из которого невозможно вырваться без вмешательства Бога.

«Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Ты погубишь всех, кто говорит ложь. По толкованию Афанасия Великого, «под глаголющими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания»7. Ложью в Священном Писании в первую очередь называются языческие боги, которые суть олицетворенная ложь. Представьте, что деревяшка выдает себя за Творца. Как вам это нравится? Деревянная или каменная болванка. Ведь настоящая ложь. Бог погубит человека, призывающего ложных богов. Погубит за то, что он болванке воздает честь Творца.

Итак, Бог сказал, что погубит всех говорящих ложь. Здесь еще имеется в виду и прямая ложь, потому что идолослужение с ложью связано напрямую. Например, в Риме ты обязан был совершать ритуал, но не обязан был верить в то, что ты делаешь. Как раз таки теми, кто искренне относился к языческим ритуалам, являлись христиане, которые готовы были идти на смерть лишь бы в этих ритуалах не участвовать. Они знали, что за языческими ритуалами скрывается дьявол. Язычники же лгали непрерывно. Но и обычная ложь является жертвой дьяволу. Он же «отец лжи» (Ин. 8, 44), и тот, кто говорит ложь, делает это для дьявола. Лжец служит врагу рода человеческого.

«Мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Бог гнушается человека, который любит проливать кровь. Есть такое понятие – «муж крови», которое упоминается и здесь. Это человек, у которого нет внутреннего стопора на убийства. Есть люди, для которых нет никаких проблем в том, чтобы убить другого. За пределами христианства я таких людей встречал очень много. Человек может без вопросов убить, и сдерживает его, может быть, лишь государство, потому что он боится, что его посадят в тюрьму. Вот таких людей Господь гнушается. К сожалению, подобные люди есть и в христианстве, но, слава Богу, гораздо меньше, благодаря Духу Божию. Хотя и сейчас в среде бывшего христианского русского народа, сколько людей, которые легко проливают кровь, идут и убивают и считают, что так и надо. Аборты делают. Без вопросов. Я встречал людей, которые сделали двадцать семь абортов. Чикатило позавидует – сравнялись с ним. Это же чудовищное преступление! Таким человеком Господь гнушается как чем-то омерзительным.

Господу также омерзителен льстивый человек. Запомните, если человек вам льстит, значит, он хочет вас погубить. Как сказано в Книге Притч: «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Притч. 29, 5). Льстящий человек хочет, чтобы ты впал в ложное представление о себе, в самообожание и гордыню, а когда ты расслабишься, ударит тебя со спины. Вспомните басню Крылова о вороне и лисе, которая с помощью лести похищает сыр. Эта лиса служит образом дьявола, льстящего человеку: «Ты такой хороший, такой умный. Да ты всего сам добьешься. Зачем тебе Бог? Ты и так хорош». Человека, твердящего: «Ты должен уважать себя, у тебя все хорошо, у тебя все получится, ты замечательный», Бог гнушается. Кто льстит, не указывая другому на зло его, когда его просят, тот омерзителен в глазах Господа. Он не просто делает зло, а становится мерзостью, которой гнушается Господь.

Возьмем пример с больным, которому льстят, чтобы его укрепить. Во-первых, больного нужно укреплять Богом, а не человеком, не собой. Я скажу из своего опыта. Мне приходилось разговаривать с больным и говорить, что все у него будет отлично. Знаете, это ерунда. Я видел по лицу человека, что если даже на него это и действует, то на очень короткое время, а потом становится еще хуже. У человека возникает ощущение, что его обманывают. Я понял простую вещь. Когда человек жалуется: «Что мне делать, батюшка? Я сейчас помру», я отвечаю: «Конечно, помрешь, но ведь это неважно. Ты сейчас к Богу пойдешь – готовься. И я помру, может, еще раньше тебя. Может, сейчас помру и компанию тебе составлю». И человек выходит из ступора. Лесть же, наоборот, загоняет человека в ступор лжи, в результате чего человек разрушается. Например, люди после сеанса психоанализа часто спиваются и кончают с собой. Это происходит именно потому, что их обманули, обольстили. Недаром льстецом является дьявол. Одно из его имен – льстец. Отсюда и «прелесть», то есть сверхобман, сверхложь.

Окно в небеса

«Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Если грешников Господь отвергает, презирает, преследует и ненавидит, то я, не по своим заслугам, а по множеству Твоей милости, войду в Твой дом. В тот самый дом, где «обителей много» (Ин. 14, 2). Прочитав слова Псалтири вдумчиво, мы увидим скандальное, вообще говоря, заявление: «Я войду в дом Твой по многой милости Твоей». По множеству милости, но ведь все-таки войду. Эту молитву читают, когда идут в храм, что служит напоминаем того, что храм есть образ небес. Храм – небеса на земле. Поэтому Церковь говорит: «В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним, Богородице». Действительно, дом земной есть образ дома небесного и окно в небеса.

«Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Я поклонюсь Тебе Самому, храму Твоей Плоти, в страхе Твоем. Самый великий храм Божий – это Тело Христа Спасителя. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2, 21). Тело Господне есть храм Божества, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). Причащаясь Тела и Крови Господней, мы поклоняемся истинному храму Бога Животворящего. А наш материальный храм – образ Тела Господня и место, где совершается эта великая Жертва, оттого место это и называется храмом.

«В страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Это и нам пример. Как мы должны входить в храм? Не болтая, как это у нас происходит, а с благоговейным страхом, благоговейным трепетом пред лицом Бога, «потому что Бог наш есть огнь поядающий» всякую нечистоту (Евр. 12, 29). Существует хорошее правило, которое применяется, когда человек начинает привыкать к Причастию. Нужно перед причащением прочитать не только обычное правило, но и ветхозаветные или новозаветные описания явления Бога, как Он являл Себя в Новом и Ветхом Завете. Помните, евангелист Иоанн увидел Бога, стоящего посреди семи золотых светильников? «Увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 12–15). «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1, 17). Или вспомним другое видение Бога Иоанну: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4, 2–3). Все эти образы очень полезны как напоминание о том, Кто пребывает в Причастии реально. Если бы мы напрямую видели, Кто в реальности пребывает в Святых Дарах, то не смогли бы устоять. Поэтому Святое Причастие подается нам под видом хлеба и вина.

Кстати говоря, поклоняться храму нужно не только при вхождении в него. Если вы едете мимо храма, необходимо перекреститься и сделать поклон. Некоторые начинают стесняться: «Что же обо мне подумают?», однако если вы стесняетесь этого, значит, вы в Бога не верите. Все просто. Следовательно, про вас сказано слово Христово: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38). Кто стыдится кланяться храму, тот стыдится кланяться Тому, Кто живет в нем.

Как исправить кривые пути?

«Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Что значит «настави»? Это означает: наставь меня на правильный путь, выправи мои пути пред Тобою, веди меня по верному пути. Если Бог не поведет нас по пути праведности и богоуподобления, а путем является Христос, тогда нас ждет катастрофа. Без Путевождя Бога спасение невозможно. Поэтому необходимо всегда эти слова повторять и просить Господа, чтобы Он руководил нами. Дабы не наша воля нами руководила, а Сам Бог был нашим Властелином.

«Враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Мои пути кривые, и на меня из-за этого нападают враги, когда видят, что я споткнулся, когда видят, что удачно поставили мне подножку. Ты Сам выправи Мои пути, потому что враги нападают на меня, и без Тебя я с ними справиться не могу.

«Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). О каких врагах говорится? Вспомним, что речь идет о наследствующих, то есть о Церкви Божьей, так что тут сказано не только о демонах, но и о еретиках, извращающих Откровение Божие. Очень многие люди воспринимают благовестие как некий конструктор: «Захочу, такое частное мнение выдвину, захочу, другое. Вот, у меня такой-то или такой-то теологумен». Подобный человек не имеет во устах своих истины, ему истина неважна. Для него имеет значение конструкция в его голове. Такой человек, как сказано, является врагом Бога, потому что он не интересуется самой подлинной истиной, которая не зависит ни от меня, ни от кого из нас. Еретик этим и отличается от православного. Православный ищет истинного Откровения, а еретик – своего учения, своей правды.

Я недавно перечитывал акты Вселенских Соборов. Там описывается допрос еретика Евтихия, основателя монофизитской ереси, которой придерживаются, в частности, армяне. Он учил, что Христос истинный Бог, но не истинный человек, будто бы Божество поглотило человечество. И вот его допрашивают: «Признаешь ли ты две природы во Христе: Божественную и человеческую?» Он говорит: «Я верю только тому, что сказано в Священном Писании, а если даже мне покажут это у святых отцов, я не поверю, потому что Писание важнее отцов». Иными словами, человек отказался от общецерковного понимания истины во имя своего понимания Писания. Точно так же, когда я спорил по поводу творения, мне приходилось читать работы против этого догмата, написанные некоторыми якобы православными. Один из них пишет: «Да, конечно же, учение о том, что мир сотворен при помощи эволюции, противоречит учению апостола Павла, по которому смерть пришла через человека, и изначально в мире тления не было. А также противоречит учению Книги Бытия и Книги Премудрости царя Соломона. Но это не должно нас смущать, потому что, по слову апостола Петра, в посланиях Павла есть «нечто неудобовразумительное» (2Пет. 3, 16). Мы не можем использовать его послания, чтобы черпать из них учение. Книга же Премудрости Соломона является неканонической, следовательно, тоже ее не слушаем. Книгу Бытия непонятно кто написал. Есть теория о пяти авторах Пятикнижия, поэтому и ее слушать не будем». Понятен способ, каким делаются новые учения? Ясна технология? То, что нам не нравится, мы на каких-либо основаниях выкидываем.

Как раз про такого человека и сказано: «Ради таких врагов, выправи мой путь, чтобы я не сбивался в ложь, не уклонился в ложную ересь». Мы знаем, что тяжелейший грех – это грех ереси. Порождается он гордыней ума и приводит к чудовищным преступлениям. В актах Вселенских Соборов описано, что сделали еретики-монофизиты после Халкидонского Собора. Был поставлен православный патриарх Протерий, но некие монофизиты пришли в город и при помощи двух епископов, изверженных из сана, «рукоположили» во епископа Александрийского изверженного из сана священника. Накануне же Великой Субботы, когда патриарх Протерий должен был крестить оглашенных, сторонники этого лжеепископа ворвались в крестильную, задушили патриарха омофором, разрубили его тело на куски, кусали его в ярости, волокли по земле под восторженные крики иудеев, а потом сожгли тело и развеяли прах по ветру. Замечательные христиане, да? А почему они так поступили? Потому что ересь приводит к самым чудовищным преступлениям во имя ложной веры.

«Сердце их суетно» (Пс. 5, 10). Сердце их полно суеты, мечется в разные стороны. Они не могут остановиться на чем-то одном. Они признают сегодня одно, а завтра другое. У них нет твердого основания. Оправдывают любые преступления, лишь бы человек был их сторонником.

«Гроб отверст гортань их» (Пс. 5, 10). Их гортань – открытый гроб. Представьте, какой запах будет идти из открытого гроба с трупом. Для Священного Писания слова еретиков, хулителей Бога смердят, как разлагающийся труп. Внутри души у них лежит труп. То есть убитая ими душа гниет, и эта гниль извергается наружу в виде богохульств, ругани, кощунств, каких-то совершенно немыслимых выступлений против Бога, какие не совершит человек в здравом уме. Это происходит потому, что такой человек внутренне гнилой. Кто, не дай Боже, читал роман «Воскресение» Толстого, помнит, какую гниль нес Толстой, как он гнусно кощунствовал над Святым Причастием, над Богородицей и над Богом. Это настоящая гниль души. Действительно, про него сказаны слова, что у него «гроб отверст гортань» (Пс. 5, 10), из которой поднимается всякая нечистота.

«Языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). При этом они языками своими льстят. Очень интересно, да? Точная характеристика. Людям, которые хотят стать их сторонниками, они готовы все простить: «Мы понимаем, надо быть современными, принимать человека таким, каков он есть. Только иди к нам. Истина не нужна, иди к нам, а мы тебе все разрешим». Действительно, языками они льстят человеку, чтобы поймать его и погубить. Как говорил Джон Беньян: «Что бы он ни говорил мне и как бы ни льстил, я думал: «Когда мы достигнем его дома, он продаст меня в рабство»». Именно так поступают еретики и сектанты. Они льстят языками, а потом губят человека. Видите, в 5-м псалме описана классическая технология совращения в секты, по которой действуют все сектанты.

Как молиться за еретиков?

«Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я» (Пс. 5, 11). Не оставь, Боже, без наказания этих нечестивцев, пусть разрушатся все их замыслы, по множеству нечестия их изгони их из Церкви Твоей. Эта молитва царя Давида, которую мы каждый раз повторяем на первом часе. Она очень важна и сейчас. Нужно, чтобы все раскольники, еретики были изгнаны из Церкви. Их нельзя здесь терпеть, они губят людей. Поэтому те, кто терпит еретиков в ограде Церкви, кто говорит, что нужно уважать их точку зрения, те, на самом деле, являются губителями и сотрудниками еретиков, так как дают возможность губить людей. Представьте себе, если пастух скажет: «У меня есть овечки двух видов: белые и серые. У серых, правда, зубки большие и хвостики длинные такие, но это их личное право. Волками они называются. Ну, нельзя же на основании того, что у них произошла такая мутация с зубами, выгонять их из стада! Это будет неполиткорректно, несовременно». Правда, в итоге стадо немножко сократится – останутся одни серые волки. Точно так же из Церкви необходимо изгонять еретиков, и мы об этом просим. Каждый раз, когда мы молимся на первом часе, вспоминайте смысл этой молитвы, чтобы Церковь была очищена от людей с гнилыми гортанями и льстивыми языками.

«Яко преогорчиша Тя, Господи» (Пс. 5, 11). Потому что они сверхогорчили Господа. Их дело оказалось сверхнечестным перед Богом. Их беззаконие оказалось более нечистым, чем убийство и воровство, потому что они лгали на Бога, обманывали от Его имени. Как говорит Господь: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23, 21), и: «За то, вот, Я забуду вас вовсе и оставлю вас, и положу на вас поношение вечное и бесславие вечное, которое не забудется» (Иер. 23, 39–40).

«И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Изгоняя еретиков, Церковь очищается, и веселятся те, кто надеется на Бога. Некоторые считают: «Нужно, чтобы все время бурлила богословская мысль», а им отвечают: «Лучше не надо. Пусть просто сохраняется изначальное Откровение». Пусть каждый его усваивает, точно формулирует для себя, становится святым. Не надо нам ересей. Лучше не бороться с ними, а чтобы их не было вовсе. Мы же возрадуемся о Господе. У нас есть иные дела, кроме того, чтобы бороться с ересями.

Борьба ради веселья

Если почитать историю Церкви, то сложится впечатление, что вся церковная история – это сплошная борьба с ересями. Но нет, была не только борьба, но и то, ради чего боремся. А ради чего мы боремся? По слову царя Давида, чтобы веселились все надеющиеся на Бога. Те, кто надеется на Господа, веселятся и радуются. И они будут радоваться в вечности. Уже и здесь веселятся, потому что пребывают в Боге, но и перейдя в вечность, они продолжат вечно радоваться. Господь обещал: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). Когда Бог начал селиться в людях? После искупительной Жертвы Господа, когда была основана Церковь, и сошел Дух Божий на людей и поселился среди них. Иоанн Златоуст учит: «Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и вкушать, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание»8. А Блаженный Августин пишет, что Господь смешал Свое Тело с нашими телами, дал нам осязать Себя, зубами прикасаться к Своему Телу. Удивительнейшее Таинство: Он входит в нас, делая нас Собою. Делает нас Своими членами, просветляет нас, вселяется в нас, как и говорит Давид. То, на что надеялся Давид, уже совершается и достигнет полного совершенства в Царствии Божием.

«И похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Люди, любящие прославлять Божье имя, будут хвалиться Господом. Они станут говорить: «Мы Божьи и этим достойны похвалы». Мы хвалимся тем, что мы христиане, гордимся этим. Нормальная форма гордости – гордиться, что ты христианин. Христианин не должен стесняться своего христианства. Триумфализм для христианина является естественным состоянием. У нас есть триумф: Христос воскрес. Это знак триумфа и победы. Мы победители, потому что победил наш Глава. Этим и хвалимся, этому и радуемся, а если кто-то недоволен – изгнан вон. Все очень просто.

«Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Почему мы хвалимся Господом? Потому что Он благословляет всякого праведного. Праведник, который угодил Богу и стал цельным человеком, получает еще большее благословение. Первое благословение в том, что человек становится праведником. Праведник же получает еще и сугубое благословение, которое не вытекает из его праведности. Это очень важно, потому что люди думают, что награда только в самом добре, а Бог говорит: «Что вы так мало просите? Будете добрыми, Я дам вам куда больше. Дам вам бессмертную жизнь, которая не вытекает из вашего добра, дам обожение, сделаю вас богами, буду в вас жить, стану вашим венцом, прославлю вас, буду вас охранять».

«Яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Венчаешь тем, что Твое благоволение окружает нас, как огненный меч окружает рай. Мы входим в рай, и огненный меч продолжает вращаться, но только уже включая нас, оборачиваясь вокруг нас, защищая нас от всякого нападения врага.

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Псалом 54-й читается перед Литургией. Кто вовремя приходит на Литургию, неизбежно каждый раз его слышит на шестом часе, который по Уставу должен читаться в полдень. Псалом был написан царем Давидом и предназначен для пения начальнику хора Асафу. Написан он был в том время, когда Давида, помазанного на царство, преследовал Саул, от которого отошла благодать Божья. Саул боялся, что Давид сместит его с царства, хотя тот не собирался этого делать. Он ждал, чтобы Бог совершил Свою волю. Вот в этих тяжелых обстоятельствах и родился 54-й псалом, который впоследствии был предназначен для пения.

«В конец, в песнех разума Асафу, псалом. Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича, яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми. Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть. Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него. Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением. Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их. Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне, яко во мнозе бяху со мною. Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога. Простре руку свою на воздаяние, оскверниша завет Его. Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их, умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику. Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 1–24).

Бог всех слышит, но не всех слушает

Этот псалом часто бывает людям непонятен: встречаются неизвестные слова, а мы знаем, что молиться следует разумно. Давайте начнем разбирать этот псалом, чтобы понимать его.

«Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 2–4). Давид, попав в тяжелую ситуацию, обращается к Богу с тем, чтобы Он принял его молитву. Почему он просит, чтобы Господь принял молитву? Многие люди говорят, что Бог обязан слышать всех. Действительно, Бог слышит всех, ибо Он всеведущий, но не всех Он слушает. Не все этого достойны и не все право к Нему взывают, а многие взывают вовсе и не к Нему. Бывает и такое, что человек обращается к Богу, сам имея оскверненные руки и не желая раскаяться в каком-то злом деле. Тогда Господь отказывается слушать. Как слушать того, кто не хочет поступать по воле Творца? Поэтому Давид, зная, что он несовершенен, говорит: «Услышь, Боже, молитву мою и не презирай моления моего». То есть не отвергай мою молитву как некое злое дело. Ведь мы знаем, что бывают и греховные молитвы. Библия прямо говорит, что бывает молитва в грех. В 108-м псалме Давид просит о враге своем: «Молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7), и: «Диавол да станет одесную его» (Пс. 108, 6).

«Возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 3–4). Интересно рассуждает Евфимий Зигабен: «Как же Давид в другом месте говорит: не убоюсь многих тысяч людей, нападающих на меня (Пс. 3, 7), и другое подобное; а теперь здесь явно сознается в робости и боязливости? Ответствуем, что когда Давид чувствовал Божию помощь в душе своей, тогда был бодр и ничего не боялся; а когда по усмотрению лишался помощи Божией, чтоб открылось терпение его и постоянство в молитве к Богу, тогда возмущался и не скрывал страха».

Причины богооставленности

Важно помнить, что Давид не всегда был с Богом. Так же, как и апостолы Павел и Петр, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Все они бывали с Богом и без Него. Причем, замечу, даже не обязательно по грехам. Бог, будучи свободным, может отступить от человека Сам для того, чтобы проверить волю человека и его любовь. Станет ли человек искать Бога тогда, когда окажется, что Его рядом нет? Ради любви к Господу человек приходит к Нему или ради того, чтобы что-то от Него получить? Именно по этой причине Бог часто отходит от человека и без вины с его стороны. Это важно помнить, так как часто встречается механическое отношение к Господу: будто бы Бог, как солнышко, всех греет. Человек к Нему повернулся личиком – погрелся, отвернулся – стало прохладно и темно. Это не совсем так. Действительно, когда человек грешит, он отворачивается от Бога и сам себя погружает во тьму. Однако иногда Бог Сам покидает человека, который может не видеть за собой греха, однако чувствовать, что Бог отошел.

Мы с вами знаем самый яркий, самый страшный пример этого из Слова Божьего, когда Христос на Голгофе почувствовал богооставленность. Хотя Он не сделал греха, «не было лжи в устах Его» (Ис. 53, 9), и, тем не менее, Он почувствовал это проклятье Божие, которое лежит на всех людях, и от лица всего проклятого человечества закричал: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15, 34). Это не значит, конечно, что Бог Отец оставил Сына Своего, но Он почувствовал именно тяжесть проклятья, которое лежит на всех людях. Это пример того, что Бог является свободной Личностью и действует по Своим планам, как Ему угодно. Нельзя выстроить алгоритм: совершаю такое-то количество добрых дел, после чего в обязательном порядке получаю Божью помощь.

Обычно же Бог помогает людям, причем, бывает, делает это еще до заслуги со стороны человека. С чем это связано? С тем, что если бы человеку пришла помощь после заслуги, он бы сказал: «А, я заработал. Какой все же я хороший человек, добрейшей души, просто замечательный человек». Поэтому Бог, когда знает, что человек заслуживает награды, обычно подает такому тщеславному человеку награду вне связи с заслугой, чтобы он потом не смог себя прославить. Сказано в Книге пророка Иезекииля: «Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16, 62–63).

Бог свободен в Своих делах

Понимание того, что Бог – свободная могущественная Личность, и Он правит в истории, как Ему угодно, исходя из собственной внутренней жизни, очень важно для библейского мышления, для святоотеческого и евангельского мышления. Бог не может сделать только одного – зла, потому что оно противно Его воле. Все же остальное Он сделать может. Господь может действовать или не действовать, как Ему хочется.

Отсюда и вырастают удивительные слова, которые в нашем богословии называются антропоморфизмами. В Библии говорится, что Бог заснул, например, или проснулся, или «воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином» (Пс. 77, 65), или «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик» (Ис. 42, 13). Это представление, которое многим кажется грубым и несоответствующим величию Бога, тем не менее, если мы сделаем поправку на то, что оно не точно описывает реальность, передает ощущение живого Бога. Бога действующего, Бога вмешивающегося, а не какого-то далекого абсолюта философов.

Был такой замечательный философ и математик Паскаль. Когда он умер, в его камзоле нашли зашитую записку, названную «Мемориал Паскаля». В ней есть такие слова: «Огонь. Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых. Веруй, веруй, почувствуй Радость и Мир. Бога Иисуса Христа Мой Бог и твой».

Ощущение живого Бога, а не бога, которого можно сконструировать умом, свойственно Слову Божьему и тем людям, которые живут по этому Слову. Иногда бывает так: вроде ты искренне покаялся, а облегчение не наступило. Случается, молишься, и как об стенку горох, а бывает, слегка пальчиком шевельнул, и на тебя сошла благодать Божья. Это связанно именно с тем, что Бог живой. Ему захотелось, и Он вмешался. И «кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (Иов. 9, 12). «Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"» (Рим. 9, 20). Очень важно понять, что Бог вмешивается, когда Он считает нужным. И поступает Он так, чтобы мы не считали ни Таинство Исповеди, ни молитву, ни Святое Причастие механикой, автоматикой. Да, действительно, грехи прощаются на Исповеди, власть ключей действует. Да, мы знаем, что Бог слышит молитвы, но Он отвечает на них так, как Ему угодно.

Как жаловаться Богу?

Все это хорошо чувствовал Давид. Почему Церковь сделала так, что девяносто процентов нашего богослужения состоит из псалмов? Потому что Давид – самый искренний писатель. Он чрезвычайно искренне общается, причем не с человеком, а с Богом. Ведь как обычно человек поступает, когда ему плохо? Он берет телефон и начинает жаловаться: «Бедный я несчастный», а если по телефону набрать некого, идет в пивной ларек и напивается. Первый поступок кажется невинным, второй – злым, но и то и другое объединяет одно: человек пытается решить проблему земными способами. Я знаю множество примеров того, как вдохновенные юноши и девушки мечтают вступить в брак с человеком, на которого можно полностью положиться. Нужно сказать, что такие люди обрекают себя на несчастную семейную жизнь, потому что по-настоящему положиться можно только и исключительно на Господа Бога Высочайшего. Причем это не значит, что супруг или супруга плохие, но просто от них требуют того, чего они дать не могут. Человек не может быть надежной скалой, потому что человеку свойственно меняться. Среди всех бурь есть единственная Скала, на которую можно опереться – это Бог. У нас же подсознательно считается, что невежливо обращаться к Богу с мелкими просьбами. Один мой знакомый заявил, что по проблемам частного порядка, по проблемам с аварией, например, или с чьей-то болезнью, к Богу обращаться не надо, потому что это слишком мелкие вещи для Бога Высочайшего. Якобы такие проблемы нужно решать самому. Это полностью противоречит Библии. Слово Божие и святые отцы во всех мелочах обращаются к Богу.

Итак, Давид начинает жаловаться Творцу. Это и нам пример: когда возникает какая-то беда, извольте не вешать ее на людей. Людям бывает тяжело и невыносимо, когда на них вешают эти проблемы. Замечали, наверно, сами. Даже когда к нам, священникам, обращаются с проблемами, мы часто оказываемся в ситуации, что нам, вроде как, хочется чем-то помочь, но ни сил нет, ни слова верного подобрать не можем. Не знаем, чем помочь человеку, и возникает глухое раздражение: «Что он ко мне, собственно, лезет? Я все равно не могу помочь». Происходит это именно потому, что человек обращается к человеку в надежде получить помощь. Самый лучший способ помочь: встать рядом и помолиться. Просто пожаловаться Богу на ситуацию и попросить у Него помощи.

Вот и Давид говорит: «Я скорблю в печали моей, пришел в смятение от голоса врагов и нападения грешников». Каждый из нас может повторить эти слова, когда мы чувствуем атаки невидимых темных врагов. Не так страшны нападки людей, как атаки темных внутренних сил, когда в нашем сердце раздается злобный и нечистый голос сатаны: «Ничего у тебя не выйдет. Все это ерунда, Бог тебе не поможет. Куда ты порываешься? Богу не до тебя. Он никому не помогает и тебе не поможет. Ты святой, что ли? Ты гордый, раз обращаешься к Богу. Лучше будь смиренным». Есть такое своеобразное сатанинское «смирение»: «Экономьте, братцы, силы – опускайтесь на дно». Против этих голосов и молится Давид. Есть и люди, которые говорят сатанинскими голосами. Люди, которые цитируют врага. Причем, бывает, один и тот же человек сейчас говорит – вроде нормальный, а потом вдруг переклинит его и понесет.

«Яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). То есть грешники обвиняют меня в тех беззакониях, которые я не делал. Они говорят: «Склонись под беззаконие. Ты – беззаконник, злодей» и начинают обвинять в том, чего человек не совершал. Известно, например, что во время мытарств бесы часто обвиняют человека в том, чего он не делал. Поэтому когда пойдете по мытарствам, имейте это в виду. «Дьявол» в переводе означает «клеветник». Он клевещет на людей. Задача его в том, чтобы завлечь человека в клевету и заполучить его душу.

«И во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). Они нападают с яростью, как поток, который хочет меня пожрать.

«Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 5–6). Давид пишет, что пришел в смертный ужас, что чувствует себя приговоренным к смерти. Меня запугали, сердце мое трепещет и не находит покоя. Никакой аутотренинг и самоуспокоение не помогают. Кстати говоря, Давид правильно поступает, он не занимается упражнениями, которые нам сейчас предлагают психологи. Он не говорит себе: «Все хорошо, все замечательно, все будет здорово». Нет, он честно указывает на свою проблему: «У меня такая беда, Господи, Ты мне помоги. Мое сердце пришло в смятение, Ты мне помоги. Меня несет, Ты мне помоги. Я в панике, Ты мне помоги. Я не знаю, что мне сделать, Ты мне помоги».

У нас зачастую считается, что настоящий добродетельный человек должен быть похож на стоика. Предполагается, что христианин обязан иметь добродетели стоиков. Стоики утверждали, что главное – это апатия, внешнее бесстрастие. Но Христос не был бесстрастным в этом смысле. Он плакал и радовался. Плакал о Лазаре, плакал в Гефсиманском саду. Христос не дал нам примера стоического бесстрастия. Стоическое бесстрастие, на самом деле, – маска, которая прикрывает внутреннее зло, но не лечит его. Часто люди, которые надевают на себя маски, которые не могут жить без прикрытия, изображают из себя замечательных счастливых людей, внутренне страшно несчастны. Даже организм их от этого заболевает. Известно, что клоуны – нередко несчастные люди, они все время в маске, внутри же у них – непреодоленное гниение страстей. Поэтому нам следует учиться обращаться к Богу, как это делает Давид, и жаловаться Ему на нашу жизнь и беды, забрасывать проблемы в свое сердце.

Итак, Давид взывает: «Сердце мое пришло в смятение, и страх смерти напал на меня». Опять-таки, не правильно делают люди, пытающиеся сердечное смятение остановить своими силами. Вообще, это большая ошибка пытаться что-либо сделать только собственными силами. Это значит заведомо надрываться. Христианин же должен постараться все делать силой Бога. Не беспокойтесь, у Бога сил достаточно. Он обладает бесконечным количеством сил, и от Него не убудет. А раз люди иногда обращаются к Богу, чтобы Он помог им, Он иногда и помогает, а все остальное время человек теряет и теряет силы и к концу жизни становится невыносимым: склочником, скандалистом, обидчивым, зацикленным на своих болячках. Все это происходит оттого, что в течение жизни человек не прибегал к Господу. В результате он растратил душевные силы, а не вырастил, как это требовалось.

«Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 6). Покрыла меня тьма нападения врагов. Здесь совершенно точно описано нападение демонов. Когда они действуют, то сначала вызывают страх, потом трепет сердца, а после покрывает тьма. Вот именно так демоны нападают на человека. Собственно, слово «бес» и означает «вызывающий панику». Слово «паника» происходит от имени греческого бога Пана, то есть от имени духа с козлиными ногами и рогатой головой, который вызывал ужас, ложную тревогу среди людей и животных. Пан умер, как услышали моряки, весной 30-го года после Рождества Христова при императоре Тиберии.

Крылья Святого Духа

«И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 7–9). Давид мечтал, чтобы у него были крылья, как у голубя. А почему, как у голубя? Почему не как у орла, например? Потому что он желал, чтобы у него были крылья Святого Духа. Кто мне даст крылья Святого Духа, чтобы я мог улететь и найти себе покой? Без Святого Духа, без Духа, Который имеет имя Утешитель, невозможно избавиться от нападения врагов. Именно голубиные крылья Святого Духа могут унести человека и избавить его от сетей вражьих. Многие люди заявляют: «Мы все должны делать своими силами. Нужно жить реальной жизнью, а не убегать в фантазии. Вы все, церковники, живете в своем фантастическом мире. Предлагаете решать проблемы в загробном мире». Помните, как в советское время нас в этом обвиняли? Да и сейчас безбожники обвиняют нас в том, что мы пытаемся убежать от этого мира. А мы полностью согласны: «Да, конечно же, мы готовы бежать из этого мира. Почему бы нам не найти покой? Почему мы должны, как рабы на галерах, быть прикованными к этому миру и пахать не на себя?» Убегать, на самом деле, не всегда плохо. Жанна д'Арк, когда ее спрашивали, почему она сбежала из тюрьмы, отвечала: «Любой заключенный имеет право на побег». Это действительно так. Почему бы не сбежать человеку, прикованному к кандалам этого мира? Вот и Давид молится: «Я хочу получить крылья голубя, крылья Святого Духа, чтобы в кротости, смирении и чистоте достигнуть покоя, который есть только за пределами этого мира».

«Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни» (Пс. 54, 8). Давид, в буквальном смысле, убегал от врагов в пустыню, как мы знаем. Но здесь идет речь еще и о некой внутренней пустыне. Есть тайная внутренняя пустыня. Об этом знают и христиане, знают и буддисты: существует некое тайное место, где нет злых дел, нет страстей и раздирания души. Буддисты полагают, что внутренняя пустыня нужна, чтобы растворить себя, а христиане знают, что она нужна, чтобы собрать себя. Все религии мира учат, что находясь в суете нельзя подняться над бытом. Это известно любому умному человеку. Христиане предлагают убегать в эту внутреннюю пустыню, пустыню от страстей. В место, где нет разлагающей силы дьявола, где не растут темные растения тщеславия, так как там нет воды хвастовства и славолюбия. В место, где нет людей, о которых нужно было бы заботиться, когда этого не хочется. Туда, где нет повода к страстям.

Дьявол часто говорит: «Вы ведь должны сражаться. Не надо убегать от повода падения в грех, ведь это признак слабости». На что мы должны ответить: «Да, конечно, это признак слабости, но мы слабые, поэтому лучше сбежим». Нам лучше бежать от зла, а не касаться его. Недаром Бог сказал Лоту: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19. 17), а «жена Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26). Вот так же и мы должны учиться убегать во внутреннюю таинственную пустыню. Да и внешняя пустыня очень помогает в деле спасения. Неслучайно те, кто хотел достичь высшей чистоты, бежали в пустыню, где лишь сияет солнце, где бесплодные пески с жалкой растительностью и целебное для души безмолвие. Там нет внешнего шума и гама, которые приводят к гаму внутреннему, там человек может, преодолев внутренний грех, окончательно родиться во Христе.

На Руси была любимая русскими песня, которая называлась «Похвала пустыне». Она написана на основании прекраснейшего жития Иоасафа, царевича индийского. Учитель царевича Варлаам говорит ему, что есть чудеснейшее место, которое красивее всех царских палат, место, где можно достичь счастья. Это обычная пустыня, в которой сотни святых хвалят Бога, где не смолкает псалмопение, где люди сражаются и побеждают сатану, где подвижники пребывают во внешней тишине, а внутри слышат тайные слова Бога, говорящего с сердцем человека. И все нормальные русские люди прекрасно знали, что если человек не удаляется в эту пустыню хотя бы иногда, он тонет в водовороте смерти. Поэтому они время от времени совершали побег в пустыню, то есть ехали в паломничество. Не просто в большие лавры, а в дальние монастыри, чтобы почувствовать аромат духовной пустыни. Кто бывал на святой горе Синайской или в далеких русских монастырях, тот чувствовал этот аромат пустынной тишины, который лечит душу, в прямом смысле этого слова. «Остановитесь на путях ваших» (Иер. 6, 16), как говорит пророк Иеремия. Человек останавливается и лечит там душу, начинает потихонечку понимать себя, а потом слышать Слово Божие.

Духовная польза от паломничества

Вот именно для этого существует паломничество. Священники советуют хотя бы на недельку в год выезжать куда-нибудь вдаль. Лучше, конечно, в монастырь, но можно и в деревню с храмом Божьим. Хорошо и каждый день хотя бы на несколько минут убегать в духовную пустыню. Каким образом? Мы живем в замечательном святом городе Москве, где семьсот действующих храмов и нет ничего сложного в том, чтобы зайти в церковь на десять минут в день∗. Не испортится ужин, если я на десть минут после работы забегу в дом Божий. Ничего плохого не произойдет, а я проснусь, почувствую Божественное тайное дыхание. Я иду в храм, чтобы молиться Богу и чувствовать силу Господа.

«Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 9). «Чаял» – не просто ждал, а ждал с надеждой. В Символе веры мы читаем, что чаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Что это значит? Можно сказать, что мы просто ждем? Просто сидим, развалившись в кресле, и говорим: «А, вот будет воскресение мертвых. О, как здорово-то будет». Нет, мы ждем с надеждой. Ждем как предельную надежду. Слову «чаяние» противоположно слово «отчаяние», потеря всякой надежды. Не потеря ожидания, а утрата всякой надежды. То есть «чаяние» – это особенное и очень точное слово.

Заметьте, Давид ждет, чтобы Бог спас его не только от бури, но и от малодушия. Очень важно просить Бога, чтобы Он помог тебе в беде. Не просто во внешних обстоятельствах, но в трусости, малодушии, безнадежности. А то часто случается, что мы просим: «Боже, помоги мне во внешних обстоятельствах», но не просим, чтобы Он помог во внутренней беде, которая разъедает нас. Давид же чает Господа, Который спасет его и от малодушия, и от бури.

Город странников и город землян

«Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). Давид просит, чтобы Господь потопил врагов и смешал народы. Он вспоминает древние тайные дела Бога, когда Господь всемирным потопом погубил всех грешников и в Вавилоне смешал языки людей. Давид просит, чтобы Господь снова повторил это чудо, чтобы разум его врагов был смешан, и были они потоплены гневом ярости Бога. Мы знаем, что вопреки мнению некоторых богословов, Бог действительно имеет гнев и ярость. Он гневается на грешников, и ярость Его падает на беззаконников. И беззаконники могут на своей шкуре в этом убедиться просто экспериментально.

Царь Давид молит, чтобы Господь разрушил замыслы врагов, чтобы планы их рухнули, как это было в Вавилоне, «яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). В каком городе? Все святые отцы Церкви единодушно говорят, что, начиная с этого стиха, речь идет не только о самом Давиде, но и дается пророчество о Господе. Говорится о мятеже иудеев против потомка царя Давида – Иисуса Христа. Вот тут и сказано, что в городе Иерусалиме беззаконие и распри. Однако Иерусалим есть частный случай некоего великого города. Есть великий город, в котором всегда живет беззаконие и пребывают распри. Вы знаете, что весь мир делится на два лагеря, на два города: город странников и город землян. Город землян – это и есть то место, которое Давид просит утопить в ярости Господней и смешать в нем язычников. Это город, живущий по лозунгу: «Любовь к себе до ненависти к Богу». Это город мира сего, который начал строить еще Каин. Город же Царства Божьего и странников живет со словами: «Любовь к Богу до презрения к себе».

И вот в городе мира сего, который называется цивилизацией («цивилис» означает – город), беззаконие и распри. Беззаконие служит нормой и нормой же являются склоки. Цивилизованное общество предполагает ограничение всеобщей вражды. Что такое, например, партии? Это дружная шайка тараканов в баночке. Что такое общество? Это такая штука, где человек человеку волк. Томас Гоббс тоже считал, что государство – это большой левиафан, сдерживающий людей, которые иначе бы друг друга съели. Давид молится: «Потопи, Господи, этот город. Истреби его Твоей могущественной волей, чтобы он исчез, разрушился. Дабы наконец-то наступило время Бога». Ибо город этот выступает против Давида, восстает сильнейшим образом против Христа. Вы видите, что данное пророчество непосредственно связано с Давидом, потому что он отчасти чувствует то, что во всей полноте падет на Христа. Господь всецело почувствует эту безумную волю зла. Никто так до конца не шел против зла, как Христос. Все остальные сдавались раньше, а Христос – единственный, кто не сдался и выпил чашу зла до конца, кто прошел этот путь. Поэтому Он больше всех почувствовал ненависть великого страшного мирового города, города богоборцев, беззаконий и распрей.

Причем, интересно, некоторые думают, что раз в городе есть распри, то христианин может на этом сыграть. Это ошибка. Распри, конечно, распрями, но как только доходит дело до города Бога, сразу же возникает «мир, гладь да Божья благодать». Сразу же все партии договариваются против Господа. Вспомните, когда судили Христа, Пилат с Иродом были во вражде, а как зашла речь о Нем, они тут же договорились. Так всегда и происходит. Христианин не должен договариваться ни с одной из сил этого города, потому что в нем беззаконие и вражда.

Скорбный труд людей

«Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 11–12). Кто днем и ночью обходит город по стенам? Беззаконие. Оно как вихрь носится по стенам его. Пророк живет в урагане беззакония днем и ночью. И вихрь этот лишает людей покоя и возможности жить по-христиански. Убедитесь в этом, пройдясь ночью по Москве. И днем пройдитесь. То же самое. Сбылось это, в буквальном смысле, на Христе. Днем Его предали, а ночью Его арестовали. То есть днем и ночью беззаконие было в стенах города. Люди непрерывно стремились уничтожить Христа. Частный случай ненависти к Богу виден сейчас в Москве или в любом другом городе и деревне, а в полной мере ненависть эта была явлена в Иерусалиме в страшный день Страстной Пятницы.

Чем живет этот город? «Беззаконие и труд посреде его, и неправда» (Пс. 54, 11). Тут не очень точный перевод: под «трудом» разумеется скорбный труд. Люди трудятся, и труд пожирает их. Во многих современных фирмах есть правило: если ты уходишь с работы вовремя, по звонку, значит, не уважаешь фирму. Труд изматывает, выкачивает силы из человека, высасывает из него все, как вампир. Дьявол, тайный повелитель этого беззакония, внушает: «Трудитесь, трудитесь. Праздные вы, праздные, поэтому хотите идти служить Богу вашему». Помните, что фараон говорил евреям в Египте? Так и сейчас дьявол твердит: «Праздные вы, церковь занимает у вас слишком много времени». Обновленцы 20-х годов планировали в свое время перенести все праздники на воскресные дни, чтобы было больше времени для работы. Знакомая ситуация, да? «Слишком много у вас праздников. Вам надо пахать, пахать на меня».

Дьявол говорит: «Религия – личное, частное дело. Она не может быть делом общественным». До сих пор встречается эта логика: «Религия – личное дело каждого. Не смейте лезть в общество со своей религией». То есть получается, что заниматься религией в общественное время нельзя, но при этом все наше свободное время должно уходить на общественные дела. Как это происходит? Ты работаешь как можно больше, а когда приходишь домой жена или муж тебе говорит: «Семья – это высшая ценность нашего общества, поэтому ты должен заботиться о семье». После домашних дел ты падаешь, как подкошенный, и сил на Бога у тебя не остается. А в воскресенье к тебе придут родственники или знакомые и скажут, что воскресное утро – единственное время, когда можно пообщаться с родными. Логика в том, чтобы отобрать у нас все время, чтобы мы никогда не смогли вздохнуть о Боге. Именно поэтому и сказано: «Беззаконие и труд посреде его» (Пс. 54, 11). Они не дают тебе продохнуть.

И «неправда» (Пс. 54, 11) посреди этого города. Он пронизан неправдой, ему привычна неправда. «И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 12). Улицы города переполнены обманами в торговле и ростовщичеством, то есть банками и ломбардами, которые прямо нарушают заповедь Бога: «Не отдавай в рост брату твоему» (Втор. 23, 19). Вся наша цивилизация именно на этом и построена, пророк Давид описывает ситуацию очень точно. В Средние века существовала норма, согласно которой имущество ростовщика не защищалось государством. Если ростовщик приходил жаловаться на ограбление, его тут же вешали. Так было и в России и на Западе: деньги в рост давать было нельзя, так как это считалось аналогом разбоя.

Я вообще считаю, что современным православным мирянам следует заняться тем же, что делали греки во времена владычества турок. Они создавали кассы взаимопомощи, где давались беспроцентные кредиты. А чтобы человек, дающий деньги, мог как-то существовать, ему выплачивалась некая фиксированная сумма. Не процент, который растет, а фиксированная сумма за услугу. Это выход для христиан, чтобы они не обращались в банки и не вешали себе на шею эти чудовищные кредиты. На это, кстати, даже есть постановление Поместного собора 1917-18 годов, который рекомендует при всех приходах создавать такие кассы с целью поддержки храмов и прихожан. Если бы при храмах сами миряне создавали подобные кассы, было бы великолепно. Греки, собственно, за счет этого и выжили под турками, и были самыми богатыми людьми в Турции. И в Турции, и в Египте, и в Сирии самыми богатыми были христиане, они не считали для себя зазорным работать и поддерживали друг друга.

Далее Давид говорит о самой страшной вещи. Страшно даже не то, что общество извращено ростовщичеством и ложью, страшнее то, что существует предательство среди самых близких людей. «Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него» (Пс. 54, 13). Не так страшно, когда тебя ругает враг. От него только этого и ждешь, так чего здесь удивляться? «Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением» (Пс. 54, 14–15). Ты же человек, который равен мне, единодушный мне, имеющий надо мною власть, мой близкий друг, с которым вместе наслаждались пищей, в дом Божий ходили с одной и той же мыслью, ты предал меня. Это, конечно, прямое предсказание об Иуде Искариоте, который, будучи другом Христа, зная, где Он с учениками тайно собирался, ходя вместе с Ним в храм Божий, вкушая с Ним пищу, предал Его.

Молитва за врагов Божиих

Давид восклицает: «Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). То есть эти люди, враги Давида и враги Божьи, заслужили того же наказания, что и Корей, Дафан и Авирон, которые «сошли живые в преисподнюю» (Чис. 16, 33). И молитва Давида была услышана: на врагов его пришла внезапная смерть. Одни покончили с собой, как, например, Иуда, других убили иудеи во время оккупации Рима, третьи бросились в пропасти, как в ад, чтобы избавиться от нападения римлян. Все это нашло на них в качестве Божьей мести за нераскаянное убийство Христа, ибо они отплатили Богу злом за добро. Есть и еще одно толкование. «Да приидет же смерть» на людей, врагов Бога, «и да снидут во ад живи» демоны, как бессмертные.

Кстати, я помню, была в интернете дискуссия по поводу этих слов. Некоторые заявили, что Давид не имеет права называться пророком, поскольку он – зложелатель. Однако мы знаем, что Слово Божие верно всегда, а наше представление может быть неверным. Если Бог желает гибели мятежникам, то само это пожелание является благом. Если мы с вами придем на службу в Страстную Пятницу и Субботу, мы увидим, что таких пожеланий наказания злодеям христоубийцам и Иуде в нашем богослужении очень много. Таким образом люди осуждают и ненавидят злодеев, убивших Бога. После того как Бог высказал Свой суд, мы тоже можем судить. Мы обязаны оценивать этот мир исходя из критериев заданных Богом. Бывают люди осатаневшие. Я не могу при всем своем желании ни одного вздоха сочувствия высказать Шамилю Басаеву. Он получил по заслугам. И слава Богу. Писание не говорит, что Бог любит грешников, если они не хотят каяться. Если не захотят раскаяться, то, говорит Господь: «Изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их» (Иез. 22, 31). Понимаете, евангельский Бог именно таков, каким Он описан. Не нужно вырывать куски из Евангелия и использовать их как конструктор. Бог – любовь и справедливость одновременно, в этом нет противоречия, просто есть адекватное описание реальности. Например, электрон – это волна или частица? И то и другое. Реальность такова, какова она есть. Точно так же евангельский Бог именно такой, с тем характером, который отражен в Писании. Кстати говоря, характер евангельского Бога, если вы внимательно прочитаете Новый Завет без заранее введенных купюр и будете использовать толкование только святых отцов, абсолютно идентичен характеру ветхозаветного Бога. Евангелие в этом смысле никакой новизны не дает. Новизна лишь в том, что в Ветхом Завете Бог был очень далеко, а теперь Он пришел в мир.

Бог любит кающихся грешников, Ему нравится миловать, но нераскаянных злодеев Он наказывает по справедливости. Господь на них гневается, бывает в ярости. Люди пытаются построить свою конструкцию, говорят, что раз Бог есть любовь, то давайте попытаемся объяснить, как это сочетается со справедливостью. Дело в том, что есть, конечно, объяснение и сочетание, но я боюсь в этой ситуации, что объясняя, мы начнем «причесывать» реальный характер Бога, конструировать Его по своему образу и подобию. Да, безусловно, необходима поправка на то, что Бог не гневается так, как мы. Гнева как страсти у Него нет, но есть яростное отторжение злодейства и злодея, когда тот сочетается со злом. Воздавать за зло – суверенное право Бога. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).

Иногда Бог видит, что злодей уже духовно мертв, но сохраняет его тело живым. Возьмем пример фараона, царя египетского. Господь сказал ему: «Для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9, 16). То есть фараон в глазах Бога был духовным мертвецом, его воля окостенела во зле. По правде Божией фараон должен быть стерт в порошок, но Бог сознательно оставляет его жить, чтобы на его примере показать, что будет с теми, кто злодействует. В Писании сказано: «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 10, 20). Как ожесточил? Развратные дети или распущенные рабочие развращаются от милости к ним отца или начальника. Бывает, что начальник относится слишком мягко к подчиненным, и они садятся ему на шею. Тогда можно сказать, что начальник ожесточил их сердце долготерпением. Вот точно так же и Бог ожесточил сердце фараона Своим долготерпением.

Молитва за наших врагов

Нужно иметь в виду, что есть такие явления, о которых не нам судить, поскольку мы не можем пробиться в глубину сердца. Мы можем и должны судить о злодействе, молиться Богу, чтобы злодейство было наказано, уничтожено, а еще лучше, чтобы злодеи раскаялись и вернулись с темного пути. Но при этом мы должны помнить, что если нам хочется мести, она может быть реализована, но не нами. Поэтому если вас кто-то страшно оскорбил и не хочет в этом раскаиваться, помните слова Господа: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12, 19). Обидчик получит полное и справедливое воздаяние. Другое дело, как и когда это произойдет. Естественно, мы молимся, чтобы Господь и такого человека привел к покаянию, но покаяние в обязательном порядке включает не просто изменение, а просьбу прощения у обиженного. Обидчик не раскаялся, если он не попросит прощения у обиженного, без этого просто не может быть принято покаяние человека, который сознательно оскорблял другого. Священник, например, не имеет права читать разрешительную молитву над человеком, который ограбил, до тех пор, пока тот не вернет украденное. Точно так же обидчик не получит прощения на Таинстве Исповеди, пока не попросит прощения у обиженного. Это обязательное условие покаяния. Всякие попытки обидчиков как-то тайно прокрасться на Исповедь и покаяться – самообман, так как Бог не примет их покаяния, это проверяется экспериментально.

«Яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). Норма их жизни – лукавство, клевета и ложь. Это принято в их среде. Есть такие сообщества, где человек просто не может остаться порядочным. Поэтому сказано, что такие сообщества нужно избегать, как чумные. Апостол Павел прямо предупреждает, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). Нужно уметь подбирать себе друзей. Например, известно, что алкоголику, чтобы бросить пить, нужно в первую очередь проверить список друзей и с некоторыми жестко и грубо порвать отношения, никогда с ними не общаться. Дьявол будет нашептывать: «Не судите, да не судимы будете. Как ты смеешь их осуждать?», но это он говорит, чтобы погубить человека.

«Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 17-19). Эти злодеи сойдут в ад, я же буду взывать ко Господу, и Он меня услышит. Бог услышит и вечером, и рано утром, и в полдень. Я буду возвещать, и услышит голос мой. Молитвы Господа – вечером на Тайной Вечере, утром, когда Его распинали, и в полдень на Кресте – и слова Давида стали основой для трех видов богослужений: вечернего, утреннего и полуденного. Устав знает именно три блока богослужения. Не два, как у нас принято на практике, а именно три – на основании Слова Божьего. Кстати, есть интересные образы в истолковании вечера, заутра и полудня: «Я буду молиться Богу и на заре жизни, и в полдень жизни, и на закате ее, и Бог меня все равно услышит». Господь остается Тем же Самым и в молодости и в старости нашей. Он бодрствует над всем Своим творением.

«Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 19). Он в мире избавит мою душу от тех, кто приближается ко мне. Своим миром и покоем Он защитит меня. Я буду пребывать в покое, и враги мои ничего не смогут мне сделать.

«Яко во мнозе бяху со мною» (Пс. 54, 19). Потому что многие сражаются со мною, и я никогда не смогу сам справиться. Только Божья воля, Божье вмешательство способны избавить меня от этого нападения.

«Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Бог услышит меня и унизит моих врагов, демонов и осатаневших людей, потому что Он Сущий прежде всех веков. Он знает об этом от начала времен, Он стоит над всеми временами, повелевает всеми веками. Господь – Владыка всех времен, в том числе и XXI века. Знаете об этом? Бог Отец – Владыка XXI века, а не масоны.

«Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Как определить, осатанел человек или нет? Давид говорит: «В них нет изменения, потому что они не боятся Бога». Когда человек теряет страх Божий, он неизбежно укореняется во зле. Если человеку Бог безразличен, на него непременно обрушится кара Божия. Изменения в человеке возможны лишь тогда, когда он хотя бы немного боится Бога. «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1, 7). Люди без страха Божьего могут верить в Бога или не верить, но им нет до Него дела. Бывают люди, которые не верят в Бога и враждуют с Ним. Например, Ленин говорил: «Бог – мой личный враг» и при этом заявлял, что в Бога он не верит. Вот такое противоречие. Не забывайте, что глупо требовать здравого смысла от человека, который идет против Господа. С точки зрения Священного Писания синоним слова «безбожник» – это «безумец». «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13, 1). Был, например, безумец академик Гинзбург – глава атеистов в России.

В результате того, что они оказались неизменными во зле и не убоялись Бога, Господь «простре руку свою на воздаяние» (Пс. 54, 21). Ибо они «оскверниша завет Его» (Пс. 54, 21). Бог заключил с ними договор, союз, а они растоптали его. Они плюнули на Его завет, они отвергли Его завет, за это они получат воздаяние.

«Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их» (Пс. 54, 22). Хотя и были злодеи рассеяны от лица Его, но сердца их оказались вместе, остались неисправимыми.

«Умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы» (Пс. 54, 22). Слова их стали мягче, чем масло, но в них скрыты стрелы. Злодеи, которые ожесточились против Бога, имеют мягкие масляные уста. Они, лукавя, кажутся замечательными кроткими людьми, а внутри скрыты стрелы убийства. Этот отрывок очень точно описывает еретиков. У них мягкие-мягкие уста, они добрые и душевнейшие люди, но в них скрываются стрелы гибели. То же касается и богоборцев-иудеев, которые, отвергнув Создателя, стали внешне мягкими, замечательными людьми, имея при этом в сердце стрелы богохульства.

Мягкие грешники добрейшей души

Известен такой случай. У аввы Паисия был ученик. Как-то этот ученик пошел по делам в Александрию и, возвращаясь, шел вместе с иудеем. Иудей начал внушать, что Христос не Бог и не Мессия, а ученик отвечал: «Ну что ж, может ты и прав». Когда же он пришел к Паисию, тот сказал: «А ты кто такой? Уходи». «Как же? Я твой ученик». Старец возразил: «Не знаю тебя, ты же некрещеный». «Как это некрещеный?», – спросил ученик. «Не знаю я, только ты некрещеный, Дух Святый тебя покинул. Расскажи, что с тобой было». Ученик поведал все, что с ним произошло. Тогда авва сказал: «Ты же этими словами отрекся от Христа!» Опять-таки, из-за чего это произошло? Заметьте, насколько точно Давид говорит. Отрекся он из-за мягкости. Иудей говорил мягко, аккуратно: «Мы-то с тобой свои люди, мы все понимаем, мы не фанатики», а внутри стрелы, стрелы богоборчества и богохульства.

И что же нам делать, чтобы избавиться от этих стрел? «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику» (Пс. 54, 23). Давид пишет: «Чтобы не волноваться от нападения врагов, все свои заботы и печали возложи на Бога, и Он Сам тебя прокормит. Господь никогда не даст праведнику пребывать в смятении, не попустит ему подвергаться какому-то внутреннему мучению». Лишь бы праведник пребывал с Богом. Эти слова очень важно помнить нам, так как мы все время боимся: «Ах, что же с нами будет, что же произойдет? Ах, ох, ух». Выучите эти слова просто наизусть: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54, 23).

Что же будет с этими мягкими грешниками добрейшей души? «Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Грешники, кажущиеся людям мира сего хорошими и даже праведными, будут сброшены в колодец разложения и гнили за то, что они богохульствовали и ввергали людей в вечную погибель. Посему их ждет вечный ад и нескончаемые мучения. Страшные слова употреблены: «студенец истления», то есть место, где нет уже никакого просвета, где вечное разложение проклятых душ.

«Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Под лестью здесь понимается даже не ложь, а лукавство. Те люди, которым нравится проливать кровь и нравится быть коварными, ставить силки коварства, не дойдут до середины своих дней.

Чтобы убедиться в том, что эти слова Давида часто сбываются, вспомните, что было в 90-х годах в Российской Федерации. Помните? Пройдитесь по богатым московским кладбищам. По Митинскому кладбищу, по Ваганьковскому. Посмотрите на замечательнейшие золотые и мраморные памятники, на склепы, а потом обратите внимание на дату, сколько человек прожил. Люди, которым нравилось проливать кровь и быть коварными, у которых это просто было в привычке, теперь лежат в могилах, как и обещал Давид. Да, бывает, и Давид об этом говорит, что злодеи доживают до старости и внешне у них все хорошо. Происходит это по долготерпению Божию или чтобы явить на них гнев Божий, как это было с фараоном. Но часто бывает и иначе: мужи кровей и льсти не доживают до середины своих дней.

«Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Так завершает Давид свою молитву, потому что в Нем источник и милости, и справедливости. В Господе удивительным образом сочетается и то и другое, поэтому не станем конструировать Бога по своему образу и подобию. Будем вникать в то описание Бога, которое Он Сам о Себе дал, дабы не быть низверженными в страшный колодец разложения и гибели, который ожидает все проклятые души.

Блажен муж

Блажен муж. Толкование на избранные псалмы. Часть I. Священник Даниил Сысоев

Благотворительный фонд

«Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»

Москва

2016

Содержание:

О Псалтири. Сокровище Библии

Толкование на псалом 1. Блажен муж

Когда человек счастлив?

Опасность еретических книг

Для чего изучать закон?

Праведник, как дерево жизни

Что ожидает грешников?

Толкование на псалом 2. О царском пути

Восстание против Бога

Гнев и ярость Бога

Царская гора Сион

Главная тайна Царя

Великая переделка

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Как настроиться на молитву?

Кто скажет: «Бог мой»?  

Как и когда наказывает нас Бог?

Окно в небеса

Как исправить кривые пути?

Как молиться за еретиков?

Борьба ради веселья

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Бог всех слышит, но не всех слушает 

Причины богооставленности

Бог свободен в Своих делах

Как жаловаться Богу?

Крылья Святого Духа

Духовная польза от паломничества

Город странников и город землян

Скорбный труд людей

Молитва за врагов Божиих

Молитва за наших врагов

Мягкие грешники добрейшей души

Мы с вами будем изучать некоторые псалмы царя Давида, а именно те самые псалмы, которые чаще всего употребляются в богослужении, чтобы вы могли участвовать в молитвословиях с пониманием, вниманием ума и сердца.

Святитель Иоанн Златоуст говорил о богослужении, что и «в своем начале, и в середине, и в конце оно наполнено псалмами»1. Действительно, все наше богослужение пропитано и пронизано словами царя Давида. Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и первого часа, буквально построено на словах псалмов. Читается или поется 103-й псалом, поются псалмы 1-й, 2-й и 3-й, затем 140-й, 141-й, 129-й, 116-й. Далее – Шестопсалмие, то есть еще шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Затем читаются две кафизмы, поются полиелейные псалмы, за ними – хвалитные псалмы.

Известна еврейская поговорка: «Есть пять книг Бога к человеку – Пятикнижие Моисея – и пять книг человека к Богу». Эти пять книг человека к Богу – Псалтирь царя Давида, которая у евреев делится на пять частей, в каждой – около тридцати псалмов.

Действительно, Псалтирь имеет для нас особое значение. Мы знаем, что «все Писание богодухновенно» (2Тим. 3, 16). Псалтирь является не просто словами человека. Апостол Павел говорил, что хорошо Дух Святой сказал устами царя Давида. И об этом же Господь сказал, что Дух Святой говорил через Давида царя. Именно Дух Святой автор Псалтири, Который играет на сердце царя Давида, как на гуслях.

Само слово «псалтирь» означает сборник текстов, предназначенных для исполнения под звуки псалтерия – щипкового многострунного музыкального инструмента, похожего на небольшую десятиструнную треугольную арфу. Число струн не случайно, оно – символ десяти Заповедей. Блаженный Августин писал, что псалтирью должно стать сердце каждого человека. Сердце должно быть натянутым, Десять заповедей должны пребывать в этом сердце, и Великий Игрок на гуслях – Дух Святой – будет играть на нем великую песнь Богу. Таким образом, сам человек должен становиться псалтерием, а для этого ему нужно учиться Псалтири. В древности было такое правило: невозможно стать священником или епископом, не зная наизусть Псалтири. На Афоне до сих пор считается нормальным делом, когда монах в течение первых трех лет пребывания в монастыре учит наизусть Псалтирь. Это необходимая норма жизни. Мне известно, что в Сирии до сих пор многие молодые люди, когда работают, пашут или собираются на какие-то посиделки, поют гимны царя Давида.

Святой Василий Великий говорил, что наша Псалтирь хороша для любого благого дела. Если ты унываешь, то в Псалтири найдешь себе облегчение; если хочешь избавиться от раны греха, Псалтирь залечит твою рану; если же грех вошел в привычку, то Псалтирь отрежет от тебя греховный нарост; если ты хочешь возрадоваться и похвалить Бога, то и тогда найдешь в Псалтири нужные слова. Если ты находишься в смятении и не знаешь, как поступить, Псалтирь научит тебя разуму; если хочешь узнать тайны Царствия Божия, Псалтирь сообщит тебе их. Псалтирь содержит всю догматику. В ней говорится о Божественной природе, о Божественном правосудии, о Святой Троице. Говорится о создании Богом мира, о том, как Он управлял миром. Здесь и история Ветхого Завета, и предсказание о Завете Новом. В образах говорится о Боговоплощении, о Деве Марии, о Рождении во Вифлееме, о Крещении во Иордане, о проповеди в синагогах, о притчах, о чудесах Христа. О Его Распятии говорится так, как будто Давид стоял рядом с Крестом – прочтите двадцать первый псалом. Рассказывается о Воскресении Христа из мертвых, о Его Вознесении на Небо и о Втором Страшном Пришествии. Повествуется об обращении языческих народов, о Церкви из язычников, об отвержении иудеев и их позднейшем возвращении. И наконец, говорится о будущем воздаянии.

Псалтирь является великой книгой психологии. Более тонкого анализа человеческой души, чем тот, что есть в Псалтири, до сих пор еще не придумано. Дух Божий открывает глубинные тайны человеческого сердца для того, чтобы люди шли к Богу. Видите, Псалтирь – бесценное сокровище, которое нужно предпочитать всем остальным сокровищам. Когда спрашивали великих святых: «Как нам молиться?», они всегда отвечали: «Читать Псалтирь». Действительно так и есть, потому что когда люди читают акафисты и каноны – это хорошо, но недостаточно. Каноны и акафисты написаны людьми, а Псалтирь – Духом Божиим. Церковь настолько любит Псалтирь, что даже первая часть Литургии обязательно включает в себя псалмы. Литургия начинается с великой ектении, а потом поются 102-й и 145-й псалмы, а оканчивается Литургия 33-м псалмом. Это не случайно, потому что Церковь знает, какую великую пользу приносит Псалтирь для спасения человеческих душ. Это очень важно, ведь многие говорят: «А, не надо Псалтирь, зачем? Все это мы и так знаем. Лучше я что-то интересненькое найду». Происходит это часто оттого, что люди читают Псалтирь, но не понимают. Попытаемся хотя бы чуть-чуть исправить эту ситуацию.

Псалтирь состоит из ста пятидесяти канонических псалмов и одного неканонического, который сохранился только на греческом языке. В этом псалме – слова царя Давида перед сражением с Голиафом.

Сто пятьдесят псалмов по Уставу прочитываются или пропеваются Церковью полностью раз в неделю, а в Великий пост – два раза в неделю. В древней Церкви были разные практики. Например, на Афоне, в других монастырях по сей день Псалтирь прочитывается полностью раз в день. Вот такое особое место отвела Церковь Псалтири в духовной жизни христианина.

Некоторые отцы говорят, что все псалмы написаны Давидом. Псалмы расположены не хронологически, но в определенном порядке. Начинается псалтирь 1-м псалмом, где говорится об основных направлениях пути человека, его духовного роста, а заканчивается – тремя великими псалмами дивного славословия Богу. Ими же оканчивается и наше всенощное бдение. Это – хвалитные псалмы, где хвалу Богу воспевает все творение и все искупленное человечество. Таким образом, от начала познания непорочных путей и до конца идет постепенное совершенствование и изменение души человека. Дух Святой работает над сердцем человека через слова Псалтири.

Есть такое правило, читать Псалтирь в церкви монотонно. Связано это с чрезмерно большим богатством содержания. Псалтирь настолько насыщенна смыслами, что выделение одного из смыслов приведет к принижению другого. В результате люди не смогут сами для себя выделить самое важное. Бывает, одному человеку важно радоваться, а другому нужно как-то утолить печаль, третьему же необходимо справиться с каким-то грехом. Если что-то будет выделяться голосом в церкви, то Псалтирь уже не будет для человека своей. Поэтому Псалтирь читается особым способом. Однако же преимущественный способ исполнения Псалтири – это пение. Более того, само церковное исполнения псалмов называется пением. «Поем 2-ю и 3-ю кафизму», – сказано в Уставе. Псалтирь является певческой книгой по своей сути. Однако же пение должно быть не просто телесным, но еще и сердечным, чтобы человек пел и умом и сердцем. Как говорит Василий Великий, чтобы участвовали и высшая и низшая часть души.

У человека есть две части души: животная часть души и разумная. Животная часть еще называется бессознательной. Благодаря чему у нас бьется сердце? Благодаря душе, которая оживляет тело человека, происходит дыхание, усвоение пищи, другие внутренние процессы. За все это отвечает животная часть души. Это то, что еще называют жизненной силой. Она есть и у животных. Она дарит рост, возможность двигаться, ощущать. Высшая же разумная часть души имеет ум и хорошо чувствует звук. Псалтирь касается и низшей и высшей части души. Именно поэтому, когда исполняется Псалтирь, ее очень хорошо петь. Распевы помогают вникнуть в содержание псалмов и при этом почувствовать ту радость, что дал нам Бог.

Теперь по поводу текста. Часто люди не понимают церковнославянский текст и обращаются к русскому переводу. Надо помнить, что русский перевод сделан с еврейского текста, который в ряде мест подвергся искажению. Это уже доказано находкой Кумранских рукописей. Искажения в еврейский текст были внесены сознательно, чтобы затенить мессианские места, которые говорят о Христе Спасителе. Поэтому в некоторых случаях возникают расхождения между славянским и русским текстами. Русским текстом, конечно, можно пользоваться, но лучше использовать некоторые переводы, которые появились в наше время. Самый лучший из существующих переводов на русский язык – перевод Юнгерова∗. Недавно вышло еще одно издание – это Псалтирь с параллельным переводом на русский язык с греческого. Перевод сделан в 1985 году. В некоторых местах он добротный, а в некоторых авторы позволяют себе пересказывать смысл, вместо того, чтобы просто переводить. Я при толковании использую русский Синодальный перевод, но в основном буду брать церковнославянский текст, осуществляя синхронный перевод. Станем приучаться к чтению церковнославянского текста.

Часть первая. Блажен муж. Толкование на псалом 1

Первый псалом поется в начале всенощного бдения. Перед ним – 103-й псалом, повествующий о творении мира, а потом, после великой ектеньи, начинается пение 1-й кафизмы. Так бывает, например, на всенощном бдении под воскресенье, а также перед большими праздниками, кроме Господских.

Начало первого псалма: «Псалом Давиду, не надписан у еврей».

Что значит «Псалом Давиду»? То есть псалом, данный Давиду. Кем? Святым Духом. Поэтому некорректно переводить, как «псалом Давида», а именно «Давиду».

Само слово «кафизма», кстати говоря, означает то, что во время ее чтения можно сидеть. «Кафидзо» – с греческого языка – «сижу». Отсюда – кафедра, седалище. Во время чтения Псалтири, кроме Шестопсалмия, на службах допускается молитва сидя.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 1–6).

Псалом начинается с удивительных слов. Блажен, то есть счастлив, муж, который не ходит на совет нечестивых, на путь грешников не становится, на седалище губителей не садится.

Когда человек счастлив?

Что значит «блажен»? Кто обладает от своей природы блаженством? Священное Писание говорит: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6, 15). Он единственный обладает по природе Своей блаженством. В Нем источники вечного счастья, которые никогда не начинались и не закончатся. Поэтому кто хочет найти радость и счастье, должен идти именно к Нему. Только в Нем радость, которая не заканчивается и не прерывается никаким несчастьем. Человек может стать блаженным, если он причастится блаженства Бога. Интересно, Афанасий Великий и Феодорит Кирский говорят, что 1-й псалом относится не просто к любому человеку, а именно ко Христу, Который как человек был полностью блаженным, потому что Его воля всегда пребывала в законе Бога. Его человеческая воля всегда была покорна и остается покорной воле Небесного Отца. Именно поэтому Он является первообразом блаженного Мужа, Который служит для нас образцом.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). Что значит ходить на совет нечестивых? Что это за совет? Совет нечестивых – это совещание с людьми, которые не почитают Бога. Нечестивцы – это те, кто не верят в Бога, многобожники, еретики, иноверцы. Все эти люди – нечестивцы, и блажен тот, кто не участвует в их совете. Святитель Василий Великий писал, что блажен человек не только тогда, когда он отказывается от приглашения еретика или безбожника участвовать в богохульстве, но особенно блажен тогда, когда отвергает пришедший богохульный помысел.

Например, приходит мысль: «Почему грешники бывают богатыми, а праведники бедными? Неужели справедливый Бог может это попускать?» Многие считают, что размышлять и раздумывать на эту тему – нормально: «Ну, как же? У меня ведь права есть». Такой человек, на самом деле, далек от блаженства. Человек, который сомневается в Боге, поднимает мятеж против Творца, возмущается делами Промысла Божия, такой человек далек от Бога. Он недоступен блаженству. Он входит на совет нечестивых. Не участвуя в мыслях Бога, такой человек начинает отрицать Бога, а в этом начало падения. Слово Божие говорит, что величайшие из грехов – это грехи против Бога. У нас некоторые заявляют: «Ну, мало ли что такой-то в храм не ходит. Зато он хороший человек». Но в Священном Писании сказано, что блажен муж, который не ходит на совет нечестивых. Человек нечестивый не может быть хорошим просто по определению. Нечестие и есть непочитание Бога. И тот, кто участвует в их совете, уже не достоин блаженства. Он далек от радости. Нужно удаляться от нечестивых мыслей и нечестивых замыслов. Совет – это не просто какое-то внешнее совещание, а в первую очередь некое изволение внутренней мысли, внутреннее совещание. Когда человек сам с собой советуется, как ему поступить – это уже и есть совет. Необходимо удаляться от этого нечестивого совета, проявляющегося в мыслях, чтобы мы могли избегать нечестия и прибегать к Богу.

Однако мало не участвовать в совете нечестивых. Если человек правильно почитает Бога, но при этом развратничает, убивает, ворует, разве он достоин блаженства? Поэтому далее говорится: «И на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). О чем идет речь? Если ранее было сказано о каких-то умственных делах, о помыслах, которые мы не должны принимать, то здесь говорится, что человек не должен становиться на путь грешников. Что такое путь грешников? Мы знаем из Слова Божия и учения отцов Церкви, что существуют два пути: путь добра и путь зла, путь жизни и смерти. Путь жизни – в исполнении заповедей Божьих. Путь смерти – это путь мятежа против Бога. Так вот, путь грешников – это жизнь, которая идет по законам смерти и безбожия, в богоборчестве.

Когда человек действует противобожно, у него складывается некоторый путь. Например, если человек привык пьянствовать, у него получается напиваться на автомате. Привык ругаться – также автоматически выходит. Образуется некий путь, дорожка. И сказано, что блажен муж, который не становится на эту дорогу. Потому что тот, кто встал на эту дорогу, тот удаляет себя от блаженства. Ибо сказано: «Удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72, 27).

Итак, необходимо удаляться от всех путей грешников. Из этого следует, что нужно избегать дружбы с нечестивцами. Мы можем общаться с кем угодно, но дружить с нечестивцами мы не должны. Как написано в Священном Писании: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). С кем поведешься, от того и наберешься. Поэтому Слово Божие запрещает дружить и вверять сердце людям, которые не верят в Бога и, не веря в Бога, нагло делают грех, называя его правдой. Речь не о том, что кто-то делает грех и в нем кается. Это одно дело. Другое дело, когда некто совершает грех и гордится им, хвалится, считает его за норму. Блажен тот муж, который на этот путь не становится, удаляется от этих путей и пренебрегает всеми этими дорогами.

И, наконец, блажен тот, кто «на седалищи губителей не седе» (Пс. 1, 1). Седалище губителей – это заседание людей, которые собрались погубить кого-то. В первую очередь, конечно, седалищем губителей является, по толкованию Златоуста, собрание еретиков, которые собираются, чтобы погубить людей. Многие считают, что еретики – это вольномыслящие, обладающие особой внутренней свободой люди. В прессе иногда пишут: «У него еретические взгляды на какую-то проблему», подразумевая, что взгляды эти нетрадиционные, яркие и интересные. Но Слово Божие говорит, что еретик – это другое. Еретик – слуга дьявола, личные уста дьявола, желающего погубить человека.

И вот, блажен тот муж, который не садится на седалище губителей. То есть приглашают вас на какое-то собрание некоего восточного клуба, а вы туда не ходите. Приглашают на заседание какой-нибудь секты, а вы к ней не прилепляйтесь. И еще здесь царь Давид говорит, что блажен муж, который удаляется от любопытства. Иные считают: «Мы же должны все знать». Но кто сказал, что мы должны все знать? Все знает только Бог. Всеведения все равно не добьешься, а зачем знать зло? Зачем залезать в грязь? На самом деле в этом любимая уловка дьявола. Он говорит человеку: «Врага надо знать в лицо». У меня был знакомый, который считал, что врага надо знать в лицо, и из этих соображений чуть ли не каждый день ходил на фильмы ужасов.

Опасность еретических книг

Есть вещи, которые изучать нельзя. Это книги еретиков. В нашем Требнике даже есть такой вопрос. После того, как человек исповедает православную веру, его спрашивают: «А ты не читал ли книг еретиков?» И если читал, то человек должен раскаяться и обещать больше так не делать. Еще до исповеди. Церковь считает, что чтение книг еретиков более страшный грех, чем убийство.

Я удивляюсь, когда слышу: «Ну, как же я всего не узнаю? Жизнь у меня будет скучная, нечего читать будет». Отвечу: милые, у нас до революции выходило собрание святых отцов, которое включало в себя около ста пятидесяти томов. Вы эти сто пятьдесят томов прочитали? И это только святых отцов древности. Я уже не говорю про новых. Иоанна Кронштадтского двенадцатитомник, восьмитомник Тихона Задонского, двенадцать томов житий святых и множество другого. Вот что нужно читать, а не забираться в какую-то грязь.

Поэтому Писание учит, что блажен муж, который не садится на седалище губителей или, как звучит в русском переводе, собрание развратителей. Губители и развратители – похожие вещи, поскольку тот, кто губит, сначала развращает разум.

Почему, кстати, здесь говорится именно о муже? Отцы Церкви учат, что муж создан первым, и он создан таким, что уже включает в себя женщину. Бог сотворил мужчину вначале, хотя и сказано: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), а потом из ребра мужа Он сделал жену. Муж охватывает собой всю полноту природы, которая потом во всей полноте перешла к женщине. Именно поэтому человек здесь называется мужем в первую очередь. В ряде языков мужчина и человек – одно и то же. В английском, например. Так, собственно говоря, в большинстве языков мира. Не по причине унижения женщины, а потому, что первично человеческая природа была создана мужчиной. И более того, любой христианин, мужского ли, женского ли пола, должен стать мужественным, чтобы носить в себе образ Христа – мужа совершенного. Когда святую Синклитикию спрашивали, почему она, будучи женщиной, дает советы к ней приходящим, она отвечала: «Телом я – женщина, а по духу – мужчина». И здесь она была права, потому что говорила как облекшаяся в «мужа совершенного» (Еф. 4, 13), то есть во Христа. Это и для нас пример: любой человек должен стать мужественным и твердым. И такой человек сможет достигнуть пути блаженства и счастья.

Однако вернемся к рассмотрению седалища губителей. Седалище губителей означает не только собрание еретиков, развратителей, богохульников, противников Бога или, например, наркоманов и убийц. Человек не должен участвовать во всяких «бригадах», как в фильме про друзей, которые собрались совершать беззакония. От всех таких групп и компаний нужно держаться подальше. Но в псалме говорится не только об этом, а еще и о другом. Седалищем губителей, по слову Василия Великого, является состояние, когда человек, сначала приняв злую мысль, а потом, идя по пути греха, укореняется в беззаконии настолько, будто сидит в нем. Такой человек должен сойти с греховного седалища, а не оставаться в нем. Первый губитель людей – дьявол. Человек, сидящий на его троне, это тот, кто почивает в грехе и не хочет из него выбираться. Но если ты в нем оказался, то вырывайся, тогда достигнешь блаженства. Об этом говорит Давид.

Для чего изучать закон?

Но достаточно ли для блаженства не ходить на совет нечестивых, не становиться на путь грешных и не садиться на седалище губителей? Василий Великий пишет: «В таком случае и конь, и вол, и камень могли бы назваться блаженными. Ибо какое неодушевленное существо стояло «на пути грешных?» Или какое бессловесное сидело «на седалищи губителей?»»2. То есть все это необходимые, но недостаточные условия. Поэтому далее говорится: «Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Его воля пребывает в законе Бога. Что это значит? Это значит, что человеческая воля становится своей для Бога. Человек воспринимает закон, как выражение собственного желания. Он хочет именно того, чего хочет закон, а не заставляет себя «за шкирку» выполнять его требования: «Так, закон требует одного, я хочу другого, но, так и быть, я уж из снисхождения к Богу сделаю, что закон требует, а Он мне потом будет обязан». Нет, воля праведника пребывает в законе Господнем. Она соединяется с волей Божьей так, что они становятся единым целым. Происходит некое смешение: воля человека полностью подчиняется воле Божьей, воспринимает ее как свою. Закон Божий воспринимается человеком изнутри. Это очень важно, поскольку внешне исполнить закон достаточно легко. И если даже внешне ты не выполняешь, то всегда можешь найти несколько десятков оправданий для каждого невыполнения закона Божьего. Воля же человека должна пребывать в законе Господнем так, чтобы быть законной изнутри, чтобы закон был в сердце человека.

Для человека, не достигшего степени святости, это, конечно, невозможно, но степень эта достижима: нужно выучить Символ веры и креститься. Тот, кто крестится, получает миропомазание, а про тех, кто миропомазан сказано: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1Ин. 2, 20), и: «Не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1Ин. 2, 27). Только нужно слушать, что говорит миропомазание. Поэтому для крещенных этот путь вполне открыт и очень близок. Ведь в чем отличие Ветхого Завета от Нового? Если в Ветхом Завете заповеди были написаны на каменных скрижалях и действовали на человека со вне, то теперь в Новом Завете законы Божии пишутся на «плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3, 3), и Бог говорит, что Он Сам будет учить каждого.

У человека есть все возможности и силы, они изначально в него вложены, их нужно просто раскрывать. Каким образом? Сказано: «В законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Должно изучать закон Божий и размышлять о нем день и ночь. Исследовать Слово Божие, познавать волю Божию непрерывно, день и ночь. В течение всего дня и ночи в прямом смысле этого слова. Человек ложится, встает, идет и думает при этом не о том, какой Путин плохой или хороший, не о том, что сказала теща или подумал зять, или как схитрить, но изыскивает возможности, как лучше узнать закон Божий, как лучше узнать Его волю. Нужно размышлять о Его путях непрерывно. Следовательно, тот, кто не исследует Писание, точно до блаженства не дойдет.

Это очень печально на самом деле. Я говорил с отцами и спрашивал, почему у нас в Москве мало где систематически изучается Писание. Отцы мне сказали: «Почти нет людей, которые бы слушали». Людям тяжело постоянно изучать Священное Писание. Что-то интересно, а что-то не очень. Я уже не говорю о том, что самому нужно и днем и ночью изучать Слово Божие. Ложится ли человек, встает ли – он должен отыскивать пути закона Божьего. В первую очередь в Священном Писании, далее в совести, в общении с другими людьми, в природе – во всем нужно отыскивать закон Божий, который действует везде. Его нужно изучать, размышлять над ним день и ночь. Только таким образом можно научиться тонкому и изящному выполнению святых евангельских заповедей.

Вопрос заключается не в том, чтобы читать или не читать. Заповеди касаются и того человека, который не умеет читать. Закон Божий можно изучать не только глазами, но и слухом, мыслью. Бывают моменты, когда у тебя нет Библии, но ты при этом можешь изучать закон Божий. Можно, например, в концлагере исполнить эту заповедь? Конечно же, можно. Для выполнения данной заповеди нет никаких преград, она исполнима везде. Лишь бы человек отыскивал волю Божью в каждом самом мелком движении в силах окружающих нас.

«И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3). Плодом этого изучения, плодом того, что воля человека находится в воле Бога, является то, что человек становится «деревом приносящим плоды». Как сказал Господь: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5), и: «Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15, 1–2). Действительно, человек, который пребывает во Христе, в Божьей силе, изучает Слово Божие и старается всеми силами ему следовать, постепенно будет приносить все больше и больше плодов. Божьих плодов, которые начинают действовать в человеке. Ему открываются иные, прежде закрытые горизонты.

Праведник, как дерево жизни

Потому и сказано, что человек «будет он как дерево, посаженное при потоках вод» (Пс. 1, 3). Этот образ отсылает нас к самому концу Библии. Слово Божие заканчивается описание великого города – Нового Иерусалима, – сходящего «от Бога с неба» (Откр. 21, 2), в центре которого находится Божий трон. И далее говорится: «Показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Таким образом, праведник становится жителем Нового Иерусалима. Он находится у источников вод. Что это за источники вод? Дух Святой. В Евангелии от Иоанна сказано: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7, 39). Дух Святой – это источник живой воды, который пробивается в сердце человека и начинает выращивать в нем новые плоды. Человек становится похож на дерево, которое «плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3).

Есть очень интересное различение. Чем отличаются листья от плодов? Листья – внешние добрые дела, а плоды – внутренние добрые дела. Под листьями нужно понимать поклоны, милостыню и другие внешние дела, но без внутреннего содержания они пусты. Смоковница была покрыта листьями – внешними добрыми делами, но внутри не имела плодов и засохла. Поэтому сказано: «И лист его не отпадет» (Пс. 1, 3), то есть его внешние дела окажутся не бесплодными. Они будут сопровождаться внутренними плодами. Такими как кротость, смиренномудрие, любовь, целомудрие, чистота, нестяжательность и другими великими евангельскими добродетелями, вырастающими внутри человека.

«И вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3), потому что Господь Сам действует руками этого человека. Более того, сам образ дерева, которое растет при водах, имеет прообраз не только в конце, но и в самом начале мира. В начале мира был некоторый сад. Из этого сада вытекала река, разделявшаяся на четыре потока: Тигр, Евфрат, Ганг и Нил, а у истоков этих рек росло дерево. «И дерево жизни посреди рая» (Быт. 2, 9). Согласно Книге Притчей царя Соломона Премудрость Бога есть «древо жизни для тех, которые приобретают ее» (Притч. 3, 18). Что же это за Премудрость Божья, которая является древом жизни для тех, кто приходит к ней? Христос. Он – истинное дерево жизни. Поэтому говорится, что будет «как дерево» жизни. Праведник, уподобляющийся Христу, станет христоподобным, станет похожим на дерево жизни, которое приносит вечные плоды праведности.

Что ожидает грешников?

Дальше царь Давид, как великий поэт, естественно, дает противопоставление. «Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 4–6). Нечестивые – все те, кто, в первую очередь, не почитают Бога. Писание подчеркивает, что первая заповедь «возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22, 37), а вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего» (Мф. 22, 39). Вторая заповедь вырастает из первой, потому что без нее она – подделка и фальшивка. Но и первая заповедь без второй не может существовать, так как Бог без любви к ближнему ничего не делает. Безбожная же любовь к ближнему бесполезна и бессмысленна. Так вот, нечестивый человек не похож на праведника, его жизнь совсем другая. Он подобен пыли, которую поднимает ветер от лица земли. Только один вред от него. Представьте, вы идете по улице, а вам навстречу поднимается пыль. Приятно? Вряд ли вы хорошо к этому отнесетесь. Пыль воспринимается как нечто враждебное, но временное. Так же и само существование нечестивых, словно поток пыли, который бьет в лица праведников, но он исчезает «от лица земли» (Пс. 1, 4). Бог сметает с лица земли всех нечестивцев, как недостойных. Они становятся пылью, которая выбрасывается вон, подобно тому, как выметается грязь из дома. Так и нечестивые, не почитающие Создателя, выкидываются вон из дома Божия, из созданной Богом вселенной.

«Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). «Не воскреснут» имеет два значения. Во-первых, не воскреснут на суд, но на осуждение. По слову Господа: «Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18). Тот человек, который при жизни не поверил во Христа Спасителя, как в истинного Бога и истинного Человека, воскресает не для суда, а для осуждения, чтобы получить праведный приговор. Поэтому и сказано, что «не воскреснут на суд» (Пс. 1, 5). И праведники, и грешники одинаково встанут в плоти, но праведники воскреснут на суд, то есть на оправдание, а грешники на осуждение. Они не устоят перед Богом на суде. Интересно, что в русском тексте сказано «не устоят нечестивые на суде» (Пс. 1, 5), то есть они не смогут стоять перед лицом праведников, не смогут победить их или переспорить. Они будут отброшены вон, как нечестивцы.

«Ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). После суда не будет смешения грешников и праведников, которое есть сейчас. Совершится полное разделение. Праведники станут жить с Богом «в совете праведных», в собрании праведных, которые советуются, друг друга поддерживают, делятся знаниями о Боге, вместе правят новой вселенной, созданной Богом. Грешники же будут изгнаны вон из этого прекрасного совета праведных «во тьму внешнюю» (Мф. 8, 12).

«Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Господь знает путь праведных. Что это значит? Неужели Господь не знает о жизни грешников, например, о делах Гитлера? Неужели мы знаем больше, чем Бог? Слово «знать» имеет здесь значение «одобрять». Есть такая поговорка: «Понять – значит простить». Бог совершенно не хочет понимать грешников. Он не собирается оправдывать путь их и не знает его. Здесь говорится в этом смысле. Господь знает путь праведных, потому что любит их, любит их путь, который есть Сам Христос. Нам известно, что Христос есть путь, ведущий к Отцу. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Поэтому Он знаем Отцом. «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27). Итак, путь праведных в том, что Христа Отец знает, и человек, уподобившийся Христу, познан Богом как свой. По этой причине мы с вами всегда носим на себе знак того, что Отец нас знает, – Крест Животворящий. А те люди, что не носят Креста, не хотят, чтобы Бог их знал.

«И путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Путь, по которому идут грешники, исчезнет и распадется. Заметьте, что не сказано о погибели самих нечестивых. Они останутся, хотя и будут брошены в адскую бездну, а вот их путь, все их замыслы и планы уничтожатся. Как писал блаженный Августин, есть два города: Град Божий, странствующий на земле, который найдет свое отечество на Небе, и город земной, построенный на ненависти к Богу, который теперь есть, но потом исчезнет, ибо все его обитатели будут брошены во внешнюю тьму. Именно об этом и говорит царь Давид в 1-м псалме. Таким образом, уже самый первый псалом содержит руководство к жизни. Если мы хотим познать Бога, этот псалом дает нам принципы праведности и показывает, что ожидает грешников за их злодеяния.

Толкование на псалом 2. О царском пути

В ряде вариантов еврейского текста 1-й псалом органично связан со 2-ым, который считается его продолжением.

«Псалом Давиду

Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 1–12).

Этот псалом поется после «Блажен муж», в нем говорится о Царстве Христа, Царстве Мессии – Помазанника Божия. Если в 1-м псалме рассказывается о пути праведного, то во 2-м псалме Давид показывает, как этот путь раскрывается в мировой истории. Пророк говорит о самой сердцевине этого пути, которая явлена была на Голгофском Кресте.

Восстание против Бога

Начинается псалом так: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?» (Пс. 2, 1). «Шатаются» – слово очень интересное. Если взять греческий текст, то увидим, что там стоит не слово «шатаются», а, в дословном переводе, «зачем фыркают язычники». Лошади, которых взнуздывают, недовольно фыркают, так же и язычники фыркают против Бога. Их восстание то же, что фырканье лошади против наездника, но только смешное. И вот здесь Давид говорит: «Зачем народы фыркают против Бога? И для чего люди учатся пустоте?» Народы – это язычники, а люди, которые учатся пустоте – это иудеи. И те и другие совместно подняли восстание против Бога. Иудеи и язычники сговорились поднять мятеж против Творца. Когда это было? Когда Христа распинали, сначала против Него поднялись иудеи, а потом и язычники. И Давид вопрошает: «Зачем они будут это делать? Это же глупый и совершенно бессмысленный мятеж».

«Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Произошло это в буквальном смысле тогда, когда Ирод и Понтий Пилат сговорились убить Христа Спасителя. Интересно, что если почитать отцов Церкви, мы увидим недоброе отношение к Пилату. Они называют его убийцей, трусом. Связано это с тем, что при внимательном чтении Священного Писания видно, что Пилат – не просто какой-то скептик. Есть такие места, где говорится, что Пилат бил Христа собственноручно. Об этом можно прочитать в Евангелии от Марка: «А Иисуса, бив, предал на распятие» (Мк. 15, 15). Поэтому скептицизм Пилата не является неким безразличием. Многие говорят: «Я агностик и не выношу никаких суждений», но когда такой агностик, не выносящий суждений, встречается с Богом, он обычно превращается в чудовище, которое ненавидит Бога, потому что Господь отнимает у него право на сомнение.

«Собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Восстали на Господа Бога Отца и на Помазанника Его Христа. Почему так сказано? Потому что то, что касается Сына, направлено и против Отца. Всякий оскорбляющий Сына, оскорбляет и Отца пославшего Его. Неверующие в Бога Сына, хулят и Бога Отца. Понятно почему. Представьте, что вашего ребенка начали бы при вас оскорблять и бить. Спокойно бы вы к этому отнеслись? Вряд ли.

Был случай, когда к императору Валенту, имевшему соправителем сына, привели на допрос одного православного епископа, который отвергал ересь Ария. Валент же был арианин, то есть он утверждал, что Сын не равен Отцу и что Он сотворен. Епископ поклонился Валенту, а его соправителя демонстративно проигнорировал. Валент возмутился: «Как же ты к императорам своим относишься?!» Тот ответил: «Я же тебя почтил, и достаточно. Ты же сам говоришь, что довольно почитать Отца, а Сына не нужно. Вот и я поступил так же».

Следовательно, кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца пославшего Его. Вот тут и сказано, что Отец воспринимает как оскорбление Себе восстание против Сына. Причем замечу, что это восстание продолжается по сей день. Неслучайно употребляется множественное число: «Царие и князи» (Пс. 2, 2). Мятеж пилатов, иродов, иудеев и язычников продолжается до сих пор. Есть целые страны, пребывающие в состоянии мятежа. Это те страны, где правители и князья поднимают мятеж против Господа и Христа Его. В прямом смысле этого слова. Подобно Пилату они говорят: «Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их» (Пс. 2, 3). Люди, восстающие против Бога, пытаются сорвать с себя ярмо, наложенное Богом Отцом и Богом Сыном. Говорят: «Мы не хотим Им больше служить, не хотим Им подчиняться. Мы сорвем с себя узы, наложенные Ими». Какие узы? Узы заповедей. Они желают поступать по своей злой воле. Таким способом они хотят достичь свободы. Некоторые люди заявляют: «Я буду свободным! Не стану выполнять заповеди и добьюсь свободы. Меня христианство связывает». Один сатанист говорил: «Мне сатана дает свободу». Причем свободы поклониться Богу такие люди уже не имеют, между прочим.

Гнев и ярость Бога

«Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 4). Здесь очень важно видеть, что наш Бог не какая-то машина. Многие думают, что Бог – это такой Дед Мороз, который всем раздает подарки и ничего не требует. Сейчас бытует такая точка зрения, что Бог никого не наказывает, но люди наказывают сами себя. Однако в Священном Писании мы видим, что делается все немножко по-другому. Бог у нас – живой Бог. Он гневается и бывает в ярости, но ярость Его – не наша ярость, и гнев Его – не наш гнев. В том смысле, что это не страсть гнева. У Него нет помрачения разума, нет кипения клокочущей крови, сжимающихся кулаков, но есть яростное отвержение зла, есть презрение к злу и насмешка над людьми, которые пытаются построить жизнь во зле.

В самом начале, когда Адам взбунтовался против Бога, что ему сказал Бог? «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). И выгнал Бог Адама и жену из рая. В этом есть насмешка: «Ты хотел стать богом? Смотри, что с тобой произошло». Если человек пытается построить жизнь без Бога, он заслуживает лишь смеха с Его стороны. Недаром есть такая поговорка: «Если хочешь рассмешить Бога, расскажи Ему о своих планах». Это совершенно точная поговорка, потому что у Господа Свои планы и идеи. Люди строят планы, глобальные империи, думают: «Я буду могуч, я создам себе царство, буду всеправителем. Я великий, я мудрый, я могу все что угодно сделать», а Бог говорит: «Вот сейчас мы и посмотрим. А что ты будешь делать сейчас? А вот теперь?» Тут-то все и начинается. Люди строят свои планы, как будто Бога нет, и еще упорно и нагло думают, что Бог обязан с ними считаться.

Я как-то писал в одной из книжек про свой разговор с атеистом. Он сказал мне такие вот слова: «Ну и что, если ваш Бог требует от меня то-то и то-то? А я сам для себя решаю, что для меня хорошо и что плохо. Пусть Бог судит меня по этим правилам». Я ответил: «Ничего себе. Ты, значит, сам для себя решаешь, что хорошо, а что плохо, а Богу не разрешаешь? Наивный, Бог тебя не будет слушать. У Него есть Своя точка зрения. Он поступит с тобой, как Ему хочется, а не как хочется тебе. Потом можешь со своими правами сколько хочешь бегать во тьме и кому хочешь там объяснять». Я видел фильм, где один герой другого спрашивает: «А вы в Бога верите?» Тот отвечает: «Никогда так вопрос не ставь. Ставь вопрос по-другому: верит ли Бог в тебя». Вот это правильно, на самом деле. А то у нас говорят: «Я сделал доброе дело! Я в Тебя поверил. Ты есть». Бог говорит: «Спасибо, конечно. Без тебя бы Я никогда не догадался». Бог действительно посмеется над таким безумием, поругается над ним.

«Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 5). В этом месте говорится о том, как Господь уничтожит тех людей, которые взбунтовались против Него. Известно, что через сорок лет после смерти Господа иудейский народ был разбросан по лицу всей земли, Иерусалим сожжен и те распинатели, что не приняли веру во Христа, казнены. Кара на еврейском народе лежит до сих пор, они преследуются бичом гнева Божия по всей земле. Гонения Гитлера и непрерывные теракты в Израиле – это проявления того же гнева Божия, который предсказывает царь Давид. Он поставит их в смятение и не даст им ничего построить – вот знак того, что Господь разрушает царства мятежников.

Это касается не только евреев, но и всех народов, что бунтуют против Отца Небесного. Вспомните Советский Союз, поднявший мятеж против Бога. Что произошло? Сказано, что Господь ввергнет их в смятение, то есть разрушит их изнутри. Именно внутреннее смятение развалило Советский Союз. Это было дело гнева Божия на богоборцев-безбожников, поднявших мятеж против Творца. То же ждет и другие страны, которые гневят Бога своими беззакониями.

Царская гора Сион

«Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне» (Пс. 2, 6–7). Христос говорит, что поставлен Царем от Бога Отца над Сионом, горой святой Его, чтобы возвещать повеления Господа. Итак, Христос является вечным Царем, Который правит теперь над Сионом – Божьей горой. Что называется здесь Сионом? Сионом называется Церковь, родившаяся в сионской горнице. Сионская горница – гора Сион Божья. Недаром есть правило, по которому обычно в храмы поднимаются по лестнице, как на гору Божью. Храм является символом горы. И часто еще в храмах перед алтарем есть второй подъем, будто к вершине горы Сиона. Любой храм служит местом, где собираются жители Сиона, то есть жители святой горы Божьей. И на этой горе вечным Правителем является Сам Царь Небесный – Христос Спаситель, правящий Своей Церковью. Было обещано царю Давиду: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11), и Христос, потомок Давида, воссел на престоле его на вечные времена. Поэтому когда говорят, что у нас нет православного царя, говорят неправду. У нас есть Царь, Который восседает на святой горе Сион, возвещая повеления Господа. Он возвещает волю Отца, как сказал Сам: «Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12, 49). Откровение Сына есть откровение Бога Отца.

Причем тут стоит слово «возвещает» (Пс. 2, 7). Христос поставлен Царем, чтобы непрерывно возвещать повеления Господа. Это не то значит, будто Бог Сын однажды дал Откровение, а потом замолчал, но что в Своей Церкви Христос продолжает возвещать повеления Бога Отца. Воля Отца непрерывно реализуется Христом в Церкви. Именно Христос управляет всей Церковью и является живым Главой Церкви в прямом смысле этого слова.

Кстати говоря, внимательно всмотревшись в историю Церкви, мы увидим, как Господь правит Своей Церковью. К сожалению, наши учебники часто закрывают от нас этот важный момент управления Богом Церковью через Христа. А на самом деле, если будем читать жития святых или древних историков Церкви, то увидим, что дело Бога, которое осуществляется в этом мире, прослеживается очень четко. То, что Церковь сейчас управляется Христом лично, и то, что Он возвещает повеления Бога Отца Церкви до сих пор – это вполне наблюдаемые вещи. Кто достаточно долго живет в Церкви, видит, как Бог управляет миром и как Он особенно печется о Церкви, низлагая поднимающиеся ереси. Христос очищает Церковь незаметно, даже без всяких решений соборов. Происходит внутреннее очищение. Если поднимется новая волна, например, расколов, Господь и ее преодолеет, ибо Он защищает повеления Бога Отца и могущественной десницей правит Церковью.

Главная тайна Царя

Далее Господь открывает величайшую тайну о Себе. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 7–9). Итак, Кто Царь, восседающий на Сионской горе? Это Сущий, Тот, Кому Господь говорит: «Ты Мой вечный Сын, Которого Я сегодня родил». Почему родил сегодня? Потому что в Боге нет ни прошлого, ни будущего, в Нем только настоящее. Бог пребывает в вечном настоящем, для Него все времена – сейчас. Для Него сейчас – творение мира, наш нынешний момент и день Страшного Суда. Он над потоком времени. И в этой вневременной вечности Он вечно рождает Сына. Господь рожден вечно от Отца, потому что Он совершенный Сын совершенного Отца, но при этом Он рождается от Отца, так как Он – вечное сияние неприступного пламени. Вечное отражение сущности Отца. Свет от Света, как сказано в Символе веры. Поэтому Христос вечно берет бытие от Отца, как поток от источника. Источник Отец в вечном настоящем порождает из Своей сущности совершенного Сына.

«Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Отец обещает Сыну дать в наследство язычников. Евреи отреклись, говорит Бог Отец, и Я дарю Тебе языческие народы, они будут Твоим наследством. Русские язычники, китайские язычники, саудовские язычники и язычники из Центральной Африки – все эти народы отданы Богом Отцом в наследство Сыну. Это Его достояние, и тот, кто будет похищать у Него их, будет сокрушен Его мощью.

«И одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Действительно, мы видим, что во многих местах до самых концов, до океанов доходит весть о Христе. Северные границы земли ограничены Ледовитым океаном. Дошла до него власть Христа? Да, дошла. Там даже стоят монастыри. Власть Христа дошла до Индийского океана? Дошла. Достигла ли Тихого океана? Да. И до Атлантического дошла. Власть Христа идет до всех пределов земли. И власть Господа при этом, как сказано, распространяется. Эта власть будет расширяться и расширяться, пока не охватит всех. Люди либо подчинятся ей, либо не подчинятся. И те, которые не подчинятся, все равно потом будут покорены. Вы знаете, что будет день, когда все без исключения люди и Ангелы, в том числе мятежные ангелы, поклонятся Христу. Некоторые, правда, недобровольно. Они будут брошены к Его ногам, и сам Люцифер упадет к ногам Христа и будет растоптан.

Великая переделка

«Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9). Все то, что среди язычников противоречит Тебе, будет сокрушено Твоей силой. Как против железного посоха не может устоять глиняный горшок, так все планы язычников, направленные против Тебя, будут разрушены Твоей собственной силой. Каким жезлом железным? Святитель Афанасий Великий толкует так: «То есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа»3. Но есть и еще одно толкование, касающееся иудеев. Иудеи будут сокрушены жезлом железным, то есть железным царством. В Книге пророка Даниила упоминаются четыре царства: золотое, серебряное, медное и железное. Золото – вавилонское царство, серебро – персидское, медь – греческое, а железо – римское. Это железное царство по повелению Христа разрушит иудейское владычество, раскидает евреев, как сосуды горшечника.

Однако есть и еще одно очень интересное толкование. Феодорит Кирский пишет, что значит «яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9)? Если у горшечника развалился сосуд в самом начале его формирования, то он его ломает, перемешивает заново и вылепливает новый сосуд из той же глины. Так и Христос берет язычника, «ломает» его всего, перемешивает и из него же делает нового человека. Ничто из того, что есть в язычнике или иудее в чистом виде в Церковь не войдет. Все должно быть переделано Христом. Бог переделывает и прошлое, и настоящее, и будущее человека. Меняет все его мировоззрение, меняет его всего. И плохо придется человеку, если он попытается помешать Богу в этой работе. Если человек захочет помешать Богу, попытается оставить что-то свое, несмотря на то, что Богу хочется это переделать, то тут же будет нанесен удар железом, ибо Господь пасет «жезлом железным» (Пс. 2, 9). Многие по себе это знают, наверно. Когда человек по-хорошему не понимает, Бог выбивает из него глупость. Заметьте, сказано именно «пасет» жезлом железным. Пасти, значит не уничтожать, а направлять в нужную сторону.

«И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 10–11). Все правители земли, и судьи и цари, должны научиться у Бога в Его Откровении, познать, что повелевает Бог. Научиться тому, чтобы работать Господу со страхом и радоваться перед Ним с трепетом. Нужно учиться служить Господу и делать это с благоговением. К сожалению, часто этого не хватает христианам. Нынешние христиане, зараженные протестантским духом, относятся к Богу запанибрата. Без благоговения подходят к Причастию, без благоговения входят в храм Божий и ведут себя в нем неблагоговейно. Не чувствуют благоговение и трепет перед Богом на молитве или в повседневных делах. Необходимо помнить те слова, которые говорит Бог Отец через царя Давида: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Зрите Его величие, Его могущество. Человек, который не чувствует страха Божия, он не причастник даже начала премудрости. Ибо «начало премудрости - бояться Бога» (Сирах. 1, 15). Если человек не научился страху Божьему, то он еще ничего не может.

Следует работать Богу, но при этом со страхом. Сначала со страхом наказания, а потом со страхом обидеть Бога. Низший страх – страх наказаний – постепенно исчезает и превращается в страх обидеть Небесного Отца. А радость должна сопровождаться трепетом перед величием Бога. Величайший святой Макарий Великий, когда видел Бога, говорил, что, приближаясь к Нему, будучи с Ним единым, все равно ощущал, что Господь – Царь и Творец, а он – раб и творение. Даже на высотах святости трепет охватывает человека, когда он видит Бога. Если же мы без трепета стоим перед лицом Бога, значит, просто Его не видим, не перед Его лицом стоим на самом деле, но построили себе умственного божка, а его что бояться-то? Подобное происходит из-за незнания Бога, поэтому Церковь специально выделяет данный стих. Он всегда поется во время «Блажен муж».

«Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Еврейский текст еще более точный: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть на пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре». Господь повелевает почитать Сына и принимать от Него научение. Когда Бог учит, что надо делать? Бог сказал, а ты в ответ: «Слушаюсь и повинуюсь». А некоторые говорят: «Ну, это вы так говорите, это у вас такая точка зрения». Неправильный подход! Правильный подход иной: читать Евангелие и исполнять его.

 «Да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго» (Пс. 2, 12). Да не погибните, сойдя с пути, по которому идут праведные, то есть отделившись от Христа, потому что отделившись от Него, погибают неизбежно. Некоторые спрашивают: «А как же другие народы, не знающие Бога?» Они уже погибли, они находятся в состоянии безбожия. Ибо гибель заключается ни в чем ином, как в том, что человек не общается с Богом. Здесь ни при чем справедливость или какие-то добрые поступки. Дело в том, что человек должен вырваться крещением и верой во Христа из той гибели, в которой он рождается и живет.

«Егда возгорится вскоре ярость Его» (Пс. 2, 12). Вскоре ярость Сына возгорится на всех мятежников. Как говорит апостол Павел: «Будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Фес. 1, 5–10).

Итак, наступает тот день, когда явится пламенеющая ярость гнева Божия, когда абсолютная правда Божия явится во всей вселенной и «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Действительно, великий день гнева приближается и к нему нужно готовиться, служа Богу со страхом, радуясь перед Ним с трепетом, почитая Сына и слушаясь научения Божия, чтобы во время этой ярости оказаться блаженным. Чтобы Бог явил Свою силу в нас, прославился в нас и явил Свою славу не в каре, а в прославлении нас. Так как мы знаем, что Бог прославляется по-разному.

Однажды два сына Аарона вошли в храм Божий и внесли в скинию чужой огонь. Видимо, как дальше говорит Писание, они были нетрезвы. И тотчас вышел огонь от Бога и сжег их, а Господь сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев. 10, 3). Это одна слава, проявившаяся в наказании отступников. В другом случае Моисей поговорил с Богом, и кожа лица его стала светиться. Тогда Бог сказал: «Вот, Я прославился в Моисее». В этом случае Он прославился как Просвещающий праведников. И в том и в другом случае явилась слава Божия, но явилась по-разному, в зависимости от принимающих. Поэтому нужно готовиться, чтобы слава Божия явилась в нас как сияние, слава и могущество наше, а не как могущество, совершающееся над нами.

«Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Все те, кто надеется на Сына – блаженны, а кто не надеется, тот несчастен. Нам нужно учиться этому блаженству, нужно учиться надежде на Сына и полагаться только на Него. Полагаться на Его страдания, на Его подвиг, слушаться Его, служить Ему, изыскивать Его волю и покорять этой воле все народы земли, чтобы мы стали руками Бога, Его языком и чтобы слава Его действовала через нас. Вот тогда все враги будут брошены к нашим ногам. Поистине, мы не верим, что наступит время до конца вселенной, когда Церковь не будет гонима. Мы совершенно точно знаем, что пока Церковь будет существовать на земле, будут и гонения. Христос не лгал, когда сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф. 10, 24). Но мы знаем и то, что гонения не навсегда. Знаем, что огонь охватит вселенную, она вспыхнет великим факелом, а мы останемся в вечной жизни с Богом, дабы предстать перед Его судом и дабы Он явил в нас Свою славу. Это случится, если мы вытерпим до конца, если будем надеяться на Него, если будем заповедям Божьим поучаться «день и ночь» (Пс. 1, 2). Давайте этому учиться и милость Божия будет с нами.

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Заголовок 5-го псалма: «О наследствующем, псалом Давиду» (Пс. 5, 1). Что значит «о наследствующем» или, по-еврейски и по-гречески, «о наследствующей»? Что это за наследница, которой посвящен 5-й псалом? Это Церковь. Святые отцы прямо говорят, что речь идет о Церкви и о каждом отдельном христианине, который удостоился быть наследником Бога. Об этом сказано в Послании к Римлянам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 12–17). Вот именно этим наследникам и посвящен данный псалом. Он о том, как они живут, каким образом они должны унаследовать Царство, каковы условия получения наследства. Обычно человек входит в наследство на определенных условиях. Бывает, что оставляющий наследство выдвигает какие-то требования, точно так же Бог ставит условия для наследников, которые должны получить вечное Царство, обещанное святым. Эти условия и описываются в 5-м псалме.

Полностью псалом звучит так: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 2–13).

Как настроиться на молитву?

Этот псалом все мы слышим на первом часе. Он говорит о том, как молиться.

«Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). То есть впусти в Свои уши, если дословно переводить. Что это значит? Конечно, в физическом смысле у Бога ушей нет, Он бесплотен, но Бог может принять слово, к Нему обращенное, или не принять. Господь принимает слово в том случае, если молящийся человек угождает Ему. Если же человек поднимает мятеж против Творца, то Господь закрывает Свои уши. Люди жалуются: «Я говорю, а Господь не слышит, взываю, а Бог не откликается». «Почему это происходит? – отвечает Господь. – Ваши грехи встают между Мною и вами. Вы делаете нечестие, беззаконничаете и думаете, что Я стану вас слушать? Нет, не получится. Мной невозможно манипулировать, как многие думают».

Поэтому Церковь, наследница Царствия Божия, взывает: «Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). Услышь слова мои, Господи. «Разумей звание мое» (Пс. 5, 2). Уразумей мой призыв. Под званием, призывом, зовом или, как можно перевести, помышлением, внутренним зовом подразумевается именно внутренняя устремленность сердца. Об этом пишет Феодорит Кирский: «Званием же называет Пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву»4. Если же внутреннего стремления к Богу нет, то все слова молящегося бессмысленны. Однако если есть внутренний призыв, то может и не быть внешних слов. Когда Моисей получил помощь от Бога, он не говорил вообще ничего, а Бог его спросил: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14, 15). Моисей кричал сердцем, хотя молчал устами. И Бог услышал его призыв, и море раскололось надвое, будто стекло. Люди же прошли между двумя стенами воды посуху. Точно так же сказано в Писании про Анну пророчицу, мать Самуила: «Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее» (1Цар. 1, 13). Бог услышал ее зов, потому что сердце Анны было полностью устремлено к Нему. Она стояла перед живым Богом и к Нему живому обращала свою молитву.

Вот Церковь и взывает: «Прими зов мой, обрати Свой разум к молению моего сердца». Церковь об этом просит, так как если призвание сердца нечистое, то Бог его не примет. Даже сердечную молитву Бог не обязательно принимает. Очень важно это понять, а то многие думаю, что дело молитвы зависит от степени усердности. Это необходимое, но недостаточное условие, ибо если ты усердно просишь о зле, ты ничего от Бога не получишь, кроме как «по шее». Некоторые пытаются устроить обмен: «Я усердно помолюсь, и Бог будет обязан мне чем-то помочь». А Бог никому ничем не обязан. Отсюда прошение псалма: «Прими Своим разумом мой внутренний призыв».

«Вонми гласу моления моего» (Пс. 5, 3). То есть будь внимателен к гласу молитвы моей. Внимание Бога зависит от содержания того, о чем ты просишь. У Бога, в отличие от нас, нет ни рассеянности, ни забвения, ни недостатка в информации. Он все прекрасно видит, но не ко всему одинаково относится. Будучи свободным Существом, Он слушает, то, что по Его воле, а тому, что противно ей, не внемлет. Господь не слушает прошений о греховном, потому что жалеет нас. Вот если бы Он еще слушал наши греховные просьбы и реагировал на них, то это было бы страшно. Мы бы уже точно давно лежали на кладбище, а может быть, и не лежали бы, потому что нечего было бы хоронить. Но, к счастью, Бог не слушает глупых просьб. Знаете, бывает, дети всякую ерунду говорят. Так что их слушать-то? Когда же человек слишком упорствует, упрямо просит себе чего-то плохого и злого, тогда, может, Бог и послушает, но мало человеку не покажется.

Кто скажет: «Бог мой»?

«Царю мой и Боже мой» (Пс. 5, 3). Ты мой Царь и мой Бог. Кто это может сказать? Кто исполняет законы Царства, тот имеет Царем Бога. Представьте себе, могу ли я сказать, что являюсь гражданином Российской Федерации, если работаю на пять разведок против России? Формально, да, конечно, так как меня будут судить по законам Российской Федерации, но реально я гражданином не являюсь. Таким же образом, если я, будучи христианином, работаю на десять страстей сразу, то является ли Бог моим Царем? В некотором смысле, да – Он Властелин всего творения, но моим Царем Он не является. Бог – Царь и Повелитель, Который, конечно же, будет нас судить по Своим законам, однако сказать: «Царь мой» мы не можем. Точно так же мы не можем сказать: «Бог мой», если мы не признаем Его владычества и не поклоняемся Ему. Знаете про древний крест во Фландрии, где написано: «Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Я ваш лучший Друг, а вы не дружите со Мной. Я ваш Учитель, а вы не слушаетесь Меня. Я ваш Защитник, а вы убегаете от Меня. Если вы несчастны, то не вините Меня»? Поэтому сказать: «Бог мой» может, на самом деле, не каждый человек.

Начало наших служб это, по сути, вызов. Часы начинаются с очень «скандальной фразы», которую произносит священник: «Благословен Бог наш». А если я Ему не подчиняюсь? Так Он меня уже осуждает! Например, Саул, обращаясь к Самуилу, употреблял фразу «Богу твоему» (1Цар. 15, 30). Он говорил честно, потому что уже не служил Ему, не слушался и слушаться не хотел. Поэтому и воспринимал Его как чужого. А вот когда мы говорим: «Бог наш», мы тем самым утверждаем, что Он для нас свой, близкий. Говорится это в том смысле, что мы Ему подчиняемся. Церковь по праву взывает: «Бог наш», потому что она полностью покорна воле Бога.

В чем проявляется покорность? «Яко к Тебе помолюся, Господи» (Пс. 5, 3). Я буду Тебя признавать своим Царем и Богом, буду к Тебе молиться. Если я верю в Бога, но не молюсь Ему, что это за вера? Часто говорят: «У меня Бог в душе». Спрашивается: «А если Он у тебя в душе, сколько в день ты молишься? А раз не молишься, то Он тебе не Бог, ибо Богу следует молиться». Бог требует молитвы всегда. Пусть даже я сейчас стою непосредственно перед Его лицом, все равно я должен молиться. Мы причащаемся и получаем Бога, Который входит в нашу душу, но ведь после этого мы молимся? Обязательно. Нормальная реакция на встречу с Богом – молитва и преклонение. Человек, который не молится Богу и не преклоняется перед Ним, не трепещет, не боится, не служит и не любит, разве верит в Него?

«Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя» (Пс. 5, 4). Рано утром Ты услышь голос мой, рано утром я предстану Тебе, и увидишь меня. Давид говорит, что хочет, чтобы с самого утра Бог слышал его голос, хочет служить Господу с самого утра. Святитель Иоанн Златоуст толкует это место: «У царя ты не допустил бы, чтобы кто-нибудь низший тебя прежде тебя поклонился ему; а здесь, когда солнце уже поклоняется Богу, ты еще спишь, уступаешь первенство твари, не предупреждаешь всех творений, созданных для тебя, и не воздаешь Ему благодарности, но, вставая и умывая лицо и руки, душу свою оставляешь нечистою. Или ты не знаешь, что как тело очищается водою, так душа молитвою? Итак, омой прежде тела душу свою. К ней пристало много пятен порока: смоем их молитвою. Если мы, таким образом, оградим уста свои, то положим доброе основание дневной деятельности»5.

Интересное высказывание, правда? Говорит: «Пусть солнце нас стыдится, а не мы солнца». В самом деле, человек должен, встав, немедленно начать славить Бога. С этого начинать он должен начинать. А мы, встав, сделаем прежде тысячи дел, а потом кланяемся Богу. Господь повелевает с самого утра возносить Ему хвалу. Нормальный христианин, начиная с утра, заканчивает хвалу ночью, потому что он молится непрерывно. Когда не спит, он славословит Бога, а в результате даже во сне сердце его продолжает бодрствовать и прославлять Господа. И мы тоже должны начинать утро с молитвы.

У слова «заутра» есть и духовный смысл. Когда наступило утро для христиан? Когда Господь наш явился на земле. Тогда наступило утро, особенно же это утро воскресное, в которое Христос воскрес из мертвых и даровал нам сияние Своей славы. Жены мироносицы пришли ко гробу Господню до наступления утра, «когда было еще темно» (Ин. 20, 1), заутра, в прямом смысле слова. Отсюда пасхальная заутреня, которую служат еще до наступления утра.

Как и когда наказывает нас Бог?

Сказано: «И узриши мя» (Пс. 5, 4). Почему? «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Ты увидишь меня, потому что Ты Бог, Который не желает беззаконий. Наш Бог не одобряет никаких беззаконий. Он не безразличен к добру и злу. Язычники полагали, что боги вне морали или, лучше сказать, аморальны. Кто читал Илиаду и Одиссею, тот, наверно, обращал внимание, что языческие боги там крайне безобразны. Не в смысле физической красоты, а по поведению. Например, богам очень нравится, как люди друг друга режут, и когда резня немного затихает, боги вмешиваются, чтобы она началась с новой силой, потому что они упиваются человеческой кровью. Эти языческие боги очень любят разврат, поэтому любой уважающий себя город имел публичный дом. Собственно, оттуда они и пошли. Публичные дома существовали для служения богине разврата. Боги любят воровство, нечистоту, шулерство, колдовство и подобное. Кто языческие боги на самом деле? За этими истуканами, которые сами по себе «ничто» (1Кор. 8, 4), скрывались падшие духи, злые демоны, что действительно пристрастны ко всякой нечистоте.

Наш же Бог не такой. Он не хочет беззакония и ненавидит грех. Он не безразличен к греху и никогда не примирится с ним. Некоторые считают, что Бог никого не наказывает, будто человек наказывает сам себя, когда удаляется от Бога. Но Священное Писание учит по-другому. В нем говорится, что Бог ненавидит грех, сражается с грехом и наказывает человека за грех. Если человек творит беззаконие, то он получит от Бога наказание. Об этом же пишут все святые отцы. И обычный человеческий опыт это святоотеческое и библейское понимание вполне подтверждает. Человек получает наказание в этой жизни и окончательное – в будущей.

Был такой случай, к примеру. Богатый купец не хотел отпускать сына в монастырь. Он говорил: «Кто же будет поддерживать мой бизнес? Я богатый, мне нужно дело передать». Страсть сребролюбия в нем играла. Из-за этой страсти он запретил сыну идти в монастырь. Тот имел глупость отца послушаться. В результате сын впал в тяжелейшие грехи, купец полностью разорился, но Господь смилостивился, и сын все-таки ушел потом в монастырь. Стоило ли идти против Бога?

Наказания Божии и сейчас бывают очень явными. Не всегда, но бывают. Например, знаменитое цунами 2004 года. Вполне очевидная кара Божья, проповедь своего рода: «Не надо больше так поступать». Или возьмем случай с Титаником. Таких примеров наказания Божьего много, на самом деле. И в обычной жизни человека их множество. Каждый из своей жизни может вспомнить, как он безобразничал, а потом был наказан. Даже обычная статистика говорит о наказании Божьем. Общеизвестно, что на упавшие самолеты на треть больше сданных билетов или не явившихся пассажиров. На Суматре, где есть три православных храма, во время цунами не пострадало ни одного православного христианина, и даже имущество осталось цело, а соседняя деревня без храмов была просто смыта. Так что наказания Божии вполне очевидны, но они бывают не всегда, чтобы люди не думали, будто полное наказание реализуется уже в этой жизни. Абсолютно полное наказание будет в день Суда.

Итак, Бог не желает беззакония, и не нужно говорить, что кто-то сделал зло по воле Божьей. Все попытки оправдаться, будто Бог повелел мне сделать или по Промыслу Божию сделал, Псалтирью прямо отвергаются. Господу неугодно зло, Он против зла.

«Не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Человек лукавый, злой, живущий не прямо, а искривлено, не сможет войти во дворы Господа. Такого человека Бог выпроводит вон. Если языческие боги беззаконников поощряли (большая часть языческих героев – изряднейшие подлецы), то здесь мы видим, что Господь нечестивцев гонит вон.

«Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима» (Пс. 5, 6). Беззаконники не смогут устоять пред Твоими очами. Они не смогут выдержать свет Твоих глаз. Беззаконник, то есть человек, который не знает закона Бога и не выполняет его, даже зная, не сможет устоять перед очами Господа. Свет Божьих глаз, который «в десять тысяч крат светлее солнца» (Сирах. 23, 27), сожжет такого человека. Есть обратный пример. Помните сказу про Василису Прекрасную? Сестры отправляют Василису к Бабе-яге за огоньком, в надежде, что та ее съест. Василиса же возвращается с черепом на палке, и этот череп начинает поворачиваться за сестрами и смотреть горящими глазами. Так череп сжигает сестер в пепел. Вот это как раз тонкое христианское описание карающего правосудия Бога. Божий взгляд сжигает беззаконника, не творящего волю Господа.

Причем, заметьте, здесь употребляется слово «беззаконник». Беззаконник – это человек, который, в первую очередь, не знает закона. Поэтому и сказано в Послании к Римлянам: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим. 2, 12). Иными словами, те люди, которые не знали закона Бога, погибнут в этом неведении за то, что не захотели узнать Творца. Ибо весть о Творце доступна для любого человека на земле. Бог вездесущ, и всякий, кто ищет Его, где бы он ни находился, Его найдет. А тот, кто не захотел узнавать Божью волю, в этом беззаконии и погибнет, ибо не знать волю Господа есть величайшее преступление. Минуций Феликс писал: «Не знать Отца и Владыку всего есть не меньшее преступление, как и оскорблять Его»6. Это к тому, что некоторые считают: «Этот человек хороший, даже если он волю Бога и не знает».

«Возненавидел еси вся делающыя беззаконие» (Пс. 5, 6). Бог ненавидит всех делающих беззаконие. В том смысле ненавидит, что пока они делают беззаконие, пока они себя с ним отождествляют, Бог их отторгает и не хочет на них смотреть. Вспомните известную историю про монахинь, которые молились перед иконой Божьей Матери и вдруг увидели, что Христос отворачивается и закрывает рот Божьей Матери, а Богородица убирает Его ручку и говорит, что на них идут разбойники, чтобы погубить их за беззакония. Это и есть пример того, как Бог отворачивается от грешников. Или вспомните историю с Екатериной, когда она была еще некрещеной. Богомладенец отворачивался, не хотел на нее смотреть, потому что делающий беззаконие, то есть служащий истуканам, кланяющийся ложным богам, кроме Господа, почитающий лжеучения, отвратителен в глазах Божьих, осквернен. В таком человеке Бог видит того, кто в нем скрывается. Почему некрещеные погибают? Потому что в них есть первородный грех. А что такое первородный грех? Это реальные последствия греха Адама и Евы: смертность, тление, извращение природы и воли. Но почему они называются именно грехом? Ответ очень простой: если вы бывали на Таинстве Крещения, вы могли заметить, с чего оно начинается. Читаются молитвы изгнания дьявола. И сказано в этих молитвах, что дьявол гнездится в сердце человека. Поэтому первородный грех – это состояние одержимости с момента зачатия, когда в человеке действует иная злая воля, которую он принимает за свою. А раз он эту волю отождествляет со своей волей, то она и становится его. Подобным образом дело обстоит с любой злой мыслью: если мы принимаем ее как свою, то она наша. Именно поэтому зло возникает с самого начала, возникает вина и состояние греховности, которое губит человека, из которого невозможно вырваться без вмешательства Бога.

«Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Ты погубишь всех, кто говорит ложь. По толкованию Афанасия Великого, «под глаголющими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания»7. Ложью в Священном Писании в первую очередь называются языческие боги, которые суть олицетворенная ложь. Представьте, что деревяшка выдает себя за Творца. Как вам это нравится? Деревянная или каменная болванка. Ведь настоящая ложь. Бог погубит человека, призывающего ложных богов. Погубит за то, что он болванке воздает честь Творца.

Итак, Бог сказал, что погубит всех говорящих ложь. Здесь еще имеется в виду и прямая ложь, потому что идолослужение с ложью связано напрямую. Например, в Риме ты обязан был совершать ритуал, но не обязан был верить в то, что ты делаешь. Как раз таки теми, кто искренне относился к языческим ритуалам, являлись христиане, которые готовы были идти на смерть лишь бы в этих ритуалах не участвовать. Они знали, что за языческими ритуалами скрывается дьявол. Язычники же лгали непрерывно. Но и обычная ложь является жертвой дьяволу. Он же «отец лжи» (Ин. 8, 44), и тот, кто говорит ложь, делает это для дьявола. Лжец служит врагу рода человеческого.

«Мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Бог гнушается человека, который любит проливать кровь. Есть такое понятие – «муж крови», которое упоминается и здесь. Это человек, у которого нет внутреннего стопора на убийства. Есть люди, для которых нет никаких проблем в том, чтобы убить другого. За пределами христианства я таких людей встречал очень много. Человек может без вопросов убить, и сдерживает его, может быть, лишь государство, потому что он боится, что его посадят в тюрьму. Вот таких людей Господь гнушается. К сожалению, подобные люди есть и в христианстве, но, слава Богу, гораздо меньше, благодаря Духу Божию. Хотя и сейчас в среде бывшего христианского русского народа, сколько людей, которые легко проливают кровь, идут и убивают и считают, что так и надо. Аборты делают. Без вопросов. Я встречал людей, которые сделали двадцать семь абортов. Чикатило позавидует – сравнялись с ним. Это же чудовищное преступление! Таким человеком Господь гнушается как чем-то омерзительным.

Господу также омерзителен льстивый человек. Запомните, если человек вам льстит, значит, он хочет вас погубить. Как сказано в Книге Притч: «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Притч. 29, 5). Льстящий человек хочет, чтобы ты впал в ложное представление о себе, в самообожание и гордыню, а когда ты расслабишься, ударит тебя со спины. Вспомните басню Крылова о вороне и лисе, которая с помощью лести похищает сыр. Эта лиса служит образом дьявола, льстящего человеку: «Ты такой хороший, такой умный. Да ты всего сам добьешься. Зачем тебе Бог? Ты и так хорош». Человека, твердящего: «Ты должен уважать себя, у тебя все хорошо, у тебя все получится, ты замечательный», Бог гнушается. Кто льстит, не указывая другому на зло его, когда его просят, тот омерзителен в глазах Господа. Он не просто делает зло, а становится мерзостью, которой гнушается Господь.

Возьмем пример с больным, которому льстят, чтобы его укрепить. Во-первых, больного нужно укреплять Богом, а не человеком, не собой. Я скажу из своего опыта. Мне приходилось разговаривать с больным и говорить, что все у него будет отлично. Знаете, это ерунда. Я видел по лицу человека, что если даже на него это и действует, то на очень короткое время, а потом становится еще хуже. У человека возникает ощущение, что его обманывают. Я понял простую вещь. Когда человек жалуется: «Что мне делать, батюшка? Я сейчас помру», я отвечаю: «Конечно, помрешь, но ведь это неважно. Ты сейчас к Богу пойдешь – готовься. И я помру, может, еще раньше тебя. Может, сейчас помру и компанию тебе составлю». И человек выходит из ступора. Лесть же, наоборот, загоняет человека в ступор лжи, в результате чего человек разрушается. Например, люди после сеанса психоанализа часто спиваются и кончают с собой. Это происходит именно потому, что их обманули, обольстили. Недаром льстецом является дьявол. Одно из его имен – льстец. Отсюда и «прелесть», то есть сверхобман, сверхложь.

Окно в небеса

«Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Если грешников Господь отвергает, презирает, преследует и ненавидит, то я, не по своим заслугам, а по множеству Твоей милости, войду в Твой дом. В тот самый дом, где «обителей много» (Ин. 14, 2). Прочитав слова Псалтири вдумчиво, мы увидим скандальное, вообще говоря, заявление: «Я войду в дом Твой по многой милости Твоей». По множеству милости, но ведь все-таки войду. Эту молитву читают, когда идут в храм, что служит напоминаем того, что храм есть образ небес. Храм – небеса на земле. Поэтому Церковь говорит: «В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним, Богородице». Действительно, дом земной есть образ дома небесного и окно в небеса.

«Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Я поклонюсь Тебе Самому, храму Твоей Плоти, в страхе Твоем. Самый великий храм Божий – это Тело Христа Спасителя. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2, 21). Тело Господне есть храм Божества, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). Причащаясь Тела и Крови Господней, мы поклоняемся истинному храму Бога Животворящего. А наш материальный храм – образ Тела Господня и место, где совершается эта великая Жертва, оттого место это и называется храмом.

«В страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Это и нам пример. Как мы должны входить в храм? Не болтая, как это у нас происходит, а с благоговейным страхом, благоговейным трепетом пред лицом Бога, «потому что Бог наш есть огнь поядающий» всякую нечистоту (Евр. 12, 29). Существует хорошее правило, которое применяется, когда человек начинает привыкать к Причастию. Нужно перед причащением прочитать не только обычное правило, но и ветхозаветные или новозаветные описания явления Бога, как Он являл Себя в Новом и Ветхом Завете. Помните, евангелист Иоанн увидел Бога, стоящего посреди семи золотых светильников? «Увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 12–15). «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1, 17). Или вспомним другое видение Бога Иоанну: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4, 2–3). Все эти образы очень полезны как напоминание о том, Кто пребывает в Причастии реально. Если бы мы напрямую видели, Кто в реальности пребывает в Святых Дарах, то не смогли бы устоять. Поэтому Святое Причастие подается нам под видом хлеба и вина.

Кстати говоря, поклоняться храму нужно не только при вхождении в него. Если вы едете мимо храма, необходимо перекреститься и сделать поклон. Некоторые начинают стесняться: «Что же обо мне подумают?», однако если вы стесняетесь этого, значит, вы в Бога не верите. Все просто. Следовательно, про вас сказано слово Христово: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38). Кто стыдится кланяться храму, тот стыдится кланяться Тому, Кто живет в нем.

Как исправить кривые пути?

«Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Что значит «настави»? Это означает: наставь меня на правильный путь, выправи мои пути пред Тобою, веди меня по верному пути. Если Бог не поведет нас по пути праведности и богоуподобления, а путем является Христос, тогда нас ждет катастрофа. Без Путевождя Бога спасение невозможно. Поэтому необходимо всегда эти слова повторять и просить Господа, чтобы Он руководил нами. Дабы не наша воля нами руководила, а Сам Бог был нашим Властелином.

«Враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Мои пути кривые, и на меня из-за этого нападают враги, когда видят, что я споткнулся, когда видят, что удачно поставили мне подножку. Ты Сам выправи Мои пути, потому что враги нападают на меня, и без Тебя я с ними справиться не могу.

«Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). О каких врагах говорится? Вспомним, что речь идет о наследствующих, то есть о Церкви Божьей, так что тут сказано не только о демонах, но и о еретиках, извращающих Откровение Божие. Очень многие люди воспринимают благовестие как некий конструктор: «Захочу, такое частное мнение выдвину, захочу, другое. Вот, у меня такой-то или такой-то теологумен». Подобный человек не имеет во устах своих истины, ему истина неважна. Для него имеет значение конструкция в его голове. Такой человек, как сказано, является врагом Бога, потому что он не интересуется самой подлинной истиной, которая не зависит ни от меня, ни от кого из нас. Еретик этим и отличается от православного. Православный ищет истинного Откровения, а еретик – своего учения, своей правды.

Я недавно перечитывал акты Вселенских Соборов. Там описывается допрос еретика Евтихия, основателя монофизитской ереси, которой придерживаются, в частности, армяне. Он учил, что Христос истинный Бог, но не истинный человек, будто бы Божество поглотило человечество. И вот его допрашивают: «Признаешь ли ты две природы во Христе: Божественную и человеческую?» Он говорит: «Я верю только тому, что сказано в Священном Писании, а если даже мне покажут это у святых отцов, я не поверю, потому что Писание важнее отцов». Иными словами, человек отказался от общецерковного понимания истины во имя своего понимания Писания. Точно так же, когда я спорил по поводу творения, мне приходилось читать работы против этого догмата, написанные некоторыми якобы православными. Один из них пишет: «Да, конечно же, учение о том, что мир сотворен при помощи эволюции, противоречит учению апостола Павла, по которому смерть пришла через человека, и изначально в мире тления не было. А также противоречит учению Книги Бытия и Книги Премудрости царя Соломона. Но это не должно нас смущать, потому что, по слову апостола Петра, в посланиях Павла есть «нечто неудобовразумительное» (2Пет. 3, 16). Мы не можем использовать его послания, чтобы черпать из них учение. Книга же Премудрости Соломона является неканонической, следовательно, тоже ее не слушаем. Книгу Бытия непонятно кто написал. Есть теория о пяти авторах Пятикнижия, поэтому и ее слушать не будем». Понятен способ, каким делаются новые учения? Ясна технология? То, что нам не нравится, мы на каких-либо основаниях выкидываем.

Как раз про такого человека и сказано: «Ради таких врагов, выправи мой путь, чтобы я не сбивался в ложь, не уклонился в ложную ересь». Мы знаем, что тяжелейший грех – это грех ереси. Порождается он гордыней ума и приводит к чудовищным преступлениям. В актах Вселенских Соборов описано, что сделали еретики-монофизиты после Халкидонского Собора. Был поставлен православный патриарх Протерий, но некие монофизиты пришли в город и при помощи двух епископов, изверженных из сана, «рукоположили» во епископа Александрийского изверженного из сана священника. Накануне же Великой Субботы, когда патриарх Протерий должен был крестить оглашенных, сторонники этого лжеепископа ворвались в крестильную, задушили патриарха омофором, разрубили его тело на куски, кусали его в ярости, волокли по земле под восторженные крики иудеев, а потом сожгли тело и развеяли прах по ветру. Замечательные христиане, да? А почему они так поступили? Потому что ересь приводит к самым чудовищным преступлениям во имя ложной веры.

«Сердце их суетно» (Пс. 5, 10). Сердце их полно суеты, мечется в разные стороны. Они не могут остановиться на чем-то одном. Они признают сегодня одно, а завтра другое. У них нет твердого основания. Оправдывают любые преступления, лишь бы человек был их сторонником.

«Гроб отверст гортань их» (Пс. 5, 10). Их гортань – открытый гроб. Представьте, какой запах будет идти из открытого гроба с трупом. Для Священного Писания слова еретиков, хулителей Бога смердят, как разлагающийся труп. Внутри души у них лежит труп. То есть убитая ими душа гниет, и эта гниль извергается наружу в виде богохульств, ругани, кощунств, каких-то совершенно немыслимых выступлений против Бога, какие не совершит человек в здравом уме. Это происходит потому, что такой человек внутренне гнилой. Кто, не дай Боже, читал роман «Воскресение» Толстого, помнит, какую гниль нес Толстой, как он гнусно кощунствовал над Святым Причастием, над Богородицей и над Богом. Это настоящая гниль души. Действительно, про него сказаны слова, что у него «гроб отверст гортань» (Пс. 5, 10), из которой поднимается всякая нечистота.

«Языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). При этом они языками своими льстят. Очень интересно, да? Точная характеристика. Людям, которые хотят стать их сторонниками, они готовы все простить: «Мы понимаем, надо быть современными, принимать человека таким, каков он есть. Только иди к нам. Истина не нужна, иди к нам, а мы тебе все разрешим». Действительно, языками они льстят человеку, чтобы поймать его и погубить. Как говорил Джон Беньян: «Что бы он ни говорил мне и как бы ни льстил, я думал: «Когда мы достигнем его дома, он продаст меня в рабство»». Именно так поступают еретики и сектанты. Они льстят языками, а потом губят человека. Видите, в 5-м псалме описана классическая технология совращения в секты, по которой действуют все сектанты.

Как молиться за еретиков?

«Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я» (Пс. 5, 11). Не оставь, Боже, без наказания этих нечестивцев, пусть разрушатся все их замыслы, по множеству нечестия их изгони их из Церкви Твоей. Эта молитва царя Давида, которую мы каждый раз повторяем на первом часе. Она очень важна и сейчас. Нужно, чтобы все раскольники, еретики были изгнаны из Церкви. Их нельзя здесь терпеть, они губят людей. Поэтому те, кто терпит еретиков в ограде Церкви, кто говорит, что нужно уважать их точку зрения, те, на самом деле, являются губителями и сотрудниками еретиков, так как дают возможность губить людей. Представьте себе, если пастух скажет: «У меня есть овечки двух видов: белые и серые. У серых, правда, зубки большие и хвостики длинные такие, но это их личное право. Волками они называются. Ну, нельзя же на основании того, что у них произошла такая мутация с зубами, выгонять их из стада! Это будет неполиткорректно, несовременно». Правда, в итоге стадо немножко сократится – останутся одни серые волки. Точно так же из Церкви необходимо изгонять еретиков, и мы об этом просим. Каждый раз, когда мы молимся на первом часе, вспоминайте смысл этой молитвы, чтобы Церковь была очищена от людей с гнилыми гортанями и льстивыми языками.

«Яко преогорчиша Тя, Господи» (Пс. 5, 11). Потому что они сверхогорчили Господа. Их дело оказалось сверхнечестным перед Богом. Их беззаконие оказалось более нечистым, чем убийство и воровство, потому что они лгали на Бога, обманывали от Его имени. Как говорит Господь: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23, 21), и: «За то, вот, Я забуду вас вовсе и оставлю вас, и положу на вас поношение вечное и бесславие вечное, которое не забудется» (Иер. 23, 39–40).

«И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Изгоняя еретиков, Церковь очищается, и веселятся те, кто надеется на Бога. Некоторые считают: «Нужно, чтобы все время бурлила богословская мысль», а им отвечают: «Лучше не надо. Пусть просто сохраняется изначальное Откровение». Пусть каждый его усваивает, точно формулирует для себя, становится святым. Не надо нам ересей. Лучше не бороться с ними, а чтобы их не было вовсе. Мы же возрадуемся о Господе. У нас есть иные дела, кроме того, чтобы бороться с ересями.

Борьба ради веселья

Если почитать историю Церкви, то сложится впечатление, что вся церковная история – это сплошная борьба с ересями. Но нет, была не только борьба, но и то, ради чего боремся. А ради чего мы боремся? По слову царя Давида, чтобы веселились все надеющиеся на Бога. Те, кто надеется на Господа, веселятся и радуются. И они будут радоваться в вечности. Уже и здесь веселятся, потому что пребывают в Боге, но и перейдя в вечность, они продолжат вечно радоваться. Господь обещал: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). Когда Бог начал селиться в людях? После искупительной Жертвы Господа, когда была основана Церковь, и сошел Дух Божий на людей и поселился среди них. Иоанн Златоуст учит: «Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и вкушать, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание»8. А Блаженный Августин пишет, что Господь смешал Свое Тело с нашими телами, дал нам осязать Себя, зубами прикасаться к Своему Телу. Удивительнейшее Таинство: Он входит в нас, делая нас Собою. Делает нас Своими членами, просветляет нас, вселяется в нас, как и говорит Давид. То, на что надеялся Давид, уже совершается и достигнет полного совершенства в Царствии Божием.

«И похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Люди, любящие прославлять Божье имя, будут хвалиться Господом. Они станут говорить: «Мы Божьи и этим достойны похвалы». Мы хвалимся тем, что мы христиане, гордимся этим. Нормальная форма гордости – гордиться, что ты христианин. Христианин не должен стесняться своего христианства. Триумфализм для христианина является естественным состоянием. У нас есть триумф: Христос воскрес. Это знак триумфа и победы. Мы победители, потому что победил наш Глава. Этим и хвалимся, этому и радуемся, а если кто-то недоволен – изгнан вон. Все очень просто.

«Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Почему мы хвалимся Господом? Потому что Он благословляет всякого праведного. Праведник, который угодил Богу и стал цельным человеком, получает еще большее благословение. Первое благословение в том, что человек становится праведником. Праведник же получает еще и сугубое благословение, которое не вытекает из его праведности. Это очень важно, потому что люди думают, что награда только в самом добре, а Бог говорит: «Что вы так мало просите? Будете добрыми, Я дам вам куда больше. Дам вам бессмертную жизнь, которая не вытекает из вашего добра, дам обожение, сделаю вас богами, буду в вас жить, стану вашим венцом, прославлю вас, буду вас охранять».

«Яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Венчаешь тем, что Твое благоволение окружает нас, как огненный меч окружает рай. Мы входим в рай, и огненный меч продолжает вращаться, но только уже включая нас, оборачиваясь вокруг нас, защищая нас от всякого нападения врага.

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Псалом 54-й читается перед Литургией. Кто вовремя приходит на Литургию, неизбежно каждый раз его слышит на шестом часе, который по Уставу должен читаться в полдень. Псалом был написан царем Давидом и предназначен для пения начальнику хора Асафу. Написан он был в том время, когда Давида, помазанного на царство, преследовал Саул, от которого отошла благодать Божья. Саул боялся, что Давид сместит его с царства, хотя тот не собирался этого делать. Он ждал, чтобы Бог совершил Свою волю. Вот в этих тяжелых обстоятельствах и родился 54-й псалом, который впоследствии был предназначен для пения.

«В конец, в песнех разума Асафу, псалом. Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича, яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми. Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть. Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него. Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением. Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их. Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне, яко во мнозе бяху со мною. Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога. Простре руку свою на воздаяние, оскверниша завет Его. Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их, умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику. Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 1–24).

Бог всех слышит, но не всех слушает

Этот псалом часто бывает людям непонятен: встречаются неизвестные слова, а мы знаем, что молиться следует разумно. Давайте начнем разбирать этот псалом, чтобы понимать его.

«Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 2–4). Давид, попав в тяжелую ситуацию, обращается к Богу с тем, чтобы Он принял его молитву. Почему он просит, чтобы Господь принял молитву? Многие люди говорят, что Бог обязан слышать всех. Действительно, Бог слышит всех, ибо Он всеведущий, но не всех Он слушает. Не все этого достойны и не все право к Нему взывают, а многие взывают вовсе и не к Нему. Бывает и такое, что человек обращается к Богу, сам имея оскверненные руки и не желая раскаяться в каком-то злом деле. Тогда Господь отказывается слушать. Как слушать того, кто не хочет поступать по воле Творца? Поэтому Давид, зная, что он несовершенен, говорит: «Услышь, Боже, молитву мою и не презирай моления моего». То есть не отвергай мою молитву как некое злое дело. Ведь мы знаем, что бывают и греховные молитвы. Библия прямо говорит, что бывает молитва в грех. В 108-м псалме Давид просит о враге своем: «Молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7), и: «Диавол да станет одесную его» (Пс. 108, 6).

«Возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 3–4). Интересно рассуждает Евфимий Зигабен: «Как же Давид в другом месте говорит: не убоюсь многих тысяч людей, нападающих на меня (Пс. 3, 7), и другое подобное; а теперь здесь явно сознается в робости и боязливости? Ответствуем, что когда Давид чувствовал Божию помощь в душе своей, тогда был бодр и ничего не боялся; а когда по усмотрению лишался помощи Божией, чтоб открылось терпение его и постоянство в молитве к Богу, тогда возмущался и не скрывал страха».

Причины богооставленности

Важно помнить, что Давид не всегда был с Богом. Так же, как и апостолы Павел и Петр, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Все они бывали с Богом и без Него. Причем, замечу, даже не обязательно по грехам. Бог, будучи свободным, может отступить от человека Сам для того, чтобы проверить волю человека и его любовь. Станет ли человек искать Бога тогда, когда окажется, что Его рядом нет? Ради любви к Господу человек приходит к Нему или ради того, чтобы что-то от Него получить? Именно по этой причине Бог часто отходит от человека и без вины с его стороны. Это важно помнить, так как часто встречается механическое отношение к Господу: будто бы Бог, как солнышко, всех греет. Человек к Нему повернулся личиком – погрелся, отвернулся – стало прохладно и темно. Это не совсем так. Действительно, когда человек грешит, он отворачивается от Бога и сам себя погружает во тьму. Однако иногда Бог Сам покидает человека, который может не видеть за собой греха, однако чувствовать, что Бог отошел.

Мы с вами знаем самый яркий, самый страшный пример этого из Слова Божьего, когда Христос на Голгофе почувствовал богооставленность. Хотя Он не сделал греха, «не было лжи в устах Его» (Ис. 53, 9), и, тем не менее, Он почувствовал это проклятье Божие, которое лежит на всех людях, и от лица всего проклятого человечества закричал: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15, 34). Это не значит, конечно, что Бог Отец оставил Сына Своего, но Он почувствовал именно тяжесть проклятья, которое лежит на всех людях. Это пример того, что Бог является свободной Личностью и действует по Своим планам, как Ему угодно. Нельзя выстроить алгоритм: совершаю такое-то количество добрых дел, после чего в обязательном порядке получаю Божью помощь.

Обычно же Бог помогает людям, причем, бывает, делает это еще до заслуги со стороны человека. С чем это связано? С тем, что если бы человеку пришла помощь после заслуги, он бы сказал: «А, я заработал. Какой все же я хороший человек, добрейшей души, просто замечательный человек». Поэтому Бог, когда знает, что человек заслуживает награды, обычно подает такому тщеславному человеку награду вне связи с заслугой, чтобы он потом не смог себя прославить. Сказано в Книге пророка Иезекииля: «Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16, 62–63).

Бог свободен в Своих делах

Понимание того, что Бог – свободная могущественная Личность, и Он правит в истории, как Ему угодно, исходя из собственной внутренней жизни, очень важно для библейского мышления, для святоотеческого и евангельского мышления. Бог не может сделать только одного – зла, потому что оно противно Его воле. Все же остальное Он сделать может. Господь может действовать или не действовать, как Ему хочется.

Отсюда и вырастают удивительные слова, которые в нашем богословии называются антропоморфизмами. В Библии говорится, что Бог заснул, например, или проснулся, или «воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином» (Пс. 77, 65), или «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик» (Ис. 42, 13). Это представление, которое многим кажется грубым и несоответствующим величию Бога, тем не менее, если мы сделаем поправку на то, что оно не точно описывает реальность, передает ощущение живого Бога. Бога действующего, Бога вмешивающегося, а не какого-то далекого абсолюта философов.

Был такой замечательный философ и математик Паскаль. Когда он умер, в его камзоле нашли зашитую записку, названную «Мемориал Паскаля». В ней есть такие слова: «Огонь. Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых. Веруй, веруй, почувствуй Радость и Мир. Бога Иисуса Христа Мой Бог и твой».

Ощущение живого Бога, а не бога, которого можно сконструировать умом, свойственно Слову Божьему и тем людям, которые живут по этому Слову. Иногда бывает так: вроде ты искренне покаялся, а облегчение не наступило. Случается, молишься, и как об стенку горох, а бывает, слегка пальчиком шевельнул, и на тебя сошла благодать Божья. Это связанно именно с тем, что Бог живой. Ему захотелось, и Он вмешался. И «кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (Иов. 9, 12). «Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"» (Рим. 9, 20). Очень важно понять, что Бог вмешивается, когда Он считает нужным. И поступает Он так, чтобы мы не считали ни Таинство Исповеди, ни молитву, ни Святое Причастие механикой, автоматикой. Да, действительно, грехи прощаются на Исповеди, власть ключей действует. Да, мы знаем, что Бог слышит молитвы, но Он отвечает на них так, как Ему угодно.

Как жаловаться Богу?

Все это хорошо чувствовал Давид. Почему Церковь сделала так, что девяносто процентов нашего богослужения состоит из псалмов? Потому что Давид – самый искренний писатель. Он чрезвычайно искренне общается, причем не с человеком, а с Богом. Ведь как обычно человек поступает, когда ему плохо? Он берет телефон и начинает жаловаться: «Бедный я несчастный», а если по телефону набрать некого, идет в пивной ларек и напивается. Первый поступок кажется невинным, второй – злым, но и то и другое объединяет одно: человек пытается решить проблему земными способами. Я знаю множество примеров того, как вдохновенные юноши и девушки мечтают вступить в брак с человеком, на которого можно полностью положиться. Нужно сказать, что такие люди обрекают себя на несчастную семейную жизнь, потому что по-настоящему положиться можно только и исключительно на Господа Бога Высочайшего. Причем это не значит, что супруг или супруга плохие, но просто от них требуют того, чего они дать не могут. Человек не может быть надежной скалой, потому что человеку свойственно меняться. Среди всех бурь есть единственная Скала, на которую можно опереться – это Бог. У нас же подсознательно считается, что невежливо обращаться к Богу с мелкими просьбами. Один мой знакомый заявил, что по проблемам частного порядка, по проблемам с аварией, например, или с чьей-то болезнью, к Богу обращаться не надо, потому что это слишком мелкие вещи для Бога Высочайшего. Якобы такие проблемы нужно решать самому. Это полностью противоречит Библии. Слово Божие и святые отцы во всех мелочах обращаются к Богу.

Итак, Давид начинает жаловаться Творцу. Это и нам пример: когда возникает какая-то беда, извольте не вешать ее на людей. Людям бывает тяжело и невыносимо, когда на них вешают эти проблемы. Замечали, наверно, сами. Даже когда к нам, священникам, обращаются с проблемами, мы часто оказываемся в ситуации, что нам, вроде как, хочется чем-то помочь, но ни сил нет, ни слова верного подобрать не можем. Не знаем, чем помочь человеку, и возникает глухое раздражение: «Что он ко мне, собственно, лезет? Я все равно не могу помочь». Происходит это именно потому, что человек обращается к человеку в надежде получить помощь. Самый лучший способ помочь: встать рядом и помолиться. Просто пожаловаться Богу на ситуацию и попросить у Него помощи.

Вот и Давид говорит: «Я скорблю в печали моей, пришел в смятение от голоса врагов и нападения грешников». Каждый из нас может повторить эти слова, когда мы чувствуем атаки невидимых темных врагов. Не так страшны нападки людей, как атаки темных внутренних сил, когда в нашем сердце раздается злобный и нечистый голос сатаны: «Ничего у тебя не выйдет. Все это ерунда, Бог тебе не поможет. Куда ты порываешься? Богу не до тебя. Он никому не помогает и тебе не поможет. Ты святой, что ли? Ты гордый, раз обращаешься к Богу. Лучше будь смиренным». Есть такое своеобразное сатанинское «смирение»: «Экономьте, братцы, силы – опускайтесь на дно». Против этих голосов и молится Давид. Есть и люди, которые говорят сатанинскими голосами. Люди, которые цитируют врага. Причем, бывает, один и тот же человек сейчас говорит – вроде нормальный, а потом вдруг переклинит его и понесет.

«Яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). То есть грешники обвиняют меня в тех беззакониях, которые я не делал. Они говорят: «Склонись под беззаконие. Ты – беззаконник, злодей» и начинают обвинять в том, чего человек не совершал. Известно, например, что во время мытарств бесы часто обвиняют человека в том, чего он не делал. Поэтому когда пойдете по мытарствам, имейте это в виду. «Дьявол» в переводе означает «клеветник». Он клевещет на людей. Задача его в том, чтобы завлечь человека в клевету и заполучить его душу.

«И во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). Они нападают с яростью, как поток, который хочет меня пожрать.

«Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 5–6). Давид пишет, что пришел в смертный ужас, что чувствует себя приговоренным к смерти. Меня запугали, сердце мое трепещет и не находит покоя. Никакой аутотренинг и самоуспокоение не помогают. Кстати говоря, Давид правильно поступает, он не занимается упражнениями, которые нам сейчас предлагают психологи. Он не говорит себе: «Все хорошо, все замечательно, все будет здорово». Нет, он честно указывает на свою проблему: «У меня такая беда, Господи, Ты мне помоги. Мое сердце пришло в смятение, Ты мне помоги. Меня несет, Ты мне помоги. Я в панике, Ты мне помоги. Я не знаю, что мне сделать, Ты мне помоги».

У нас зачастую считается, что настоящий добродетельный человек должен быть похож на стоика. Предполагается, что христианин обязан иметь добродетели стоиков. Стоики утверждали, что главное – это апатия, внешнее бесстрастие. Но Христос не был бесстрастным в этом смысле. Он плакал и радовался. Плакал о Лазаре, плакал в Гефсиманском саду. Христос не дал нам примера стоического бесстрастия. Стоическое бесстрастие, на самом деле, – маска, которая прикрывает внутреннее зло, но не лечит его. Часто люди, которые надевают на себя маски, которые не могут жить без прикрытия, изображают из себя замечательных счастливых людей, внутренне страшно несчастны. Даже организм их от этого заболевает. Известно, что клоуны – нередко несчастные люди, они все время в маске, внутри же у них – непреодоленное гниение страстей. Поэтому нам следует учиться обращаться к Богу, как это делает Давид, и жаловаться Ему на нашу жизнь и беды, забрасывать проблемы в свое сердце.

Итак, Давид взывает: «Сердце мое пришло в смятение, и страх смерти напал на меня». Опять-таки, не правильно делают люди, пытающиеся сердечное смятение остановить своими силами. Вообще, это большая ошибка пытаться что-либо сделать только собственными силами. Это значит заведомо надрываться. Христианин же должен постараться все делать силой Бога. Не беспокойтесь, у Бога сил достаточно. Он обладает бесконечным количеством сил, и от Него не убудет. А раз люди иногда обращаются к Богу, чтобы Он помог им, Он иногда и помогает, а все остальное время человек теряет и теряет силы и к концу жизни становится невыносимым: склочником, скандалистом, обидчивым, зацикленным на своих болячках. Все это происходит оттого, что в течение жизни человек не прибегал к Господу. В результате он растратил душевные силы, а не вырастил, как это требовалось.

«Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 6). Покрыла меня тьма нападения врагов. Здесь совершенно точно описано нападение демонов. Когда они действуют, то сначала вызывают страх, потом трепет сердца, а после покрывает тьма. Вот именно так демоны нападают на человека. Собственно, слово «бес» и означает «вызывающий панику». Слово «паника» происходит от имени греческого бога Пана, то есть от имени духа с козлиными ногами и рогатой головой, который вызывал ужас, ложную тревогу среди людей и животных. Пан умер, как услышали моряки, весной 30-го года после Рождества Христова при императоре Тиберии.

Крылья Святого Духа

«И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 7–9). Давид мечтал, чтобы у него были крылья, как у голубя. А почему, как у голубя? Почему не как у орла, например? Потому что он желал, чтобы у него были крылья Святого Духа. Кто мне даст крылья Святого Духа, чтобы я мог улететь и найти себе покой? Без Святого Духа, без Духа, Который имеет имя Утешитель, невозможно избавиться от нападения врагов. Именно голубиные крылья Святого Духа могут унести человека и избавить его от сетей вражьих. Многие люди заявляют: «Мы все должны делать своими силами. Нужно жить реальной жизнью, а не убегать в фантазии. Вы все, церковники, живете в своем фантастическом мире. Предлагаете решать проблемы в загробном мире». Помните, как в советское время нас в этом обвиняли? Да и сейчас безбожники обвиняют нас в том, что мы пытаемся убежать от этого мира. А мы полностью согласны: «Да, конечно же, мы готовы бежать из этого мира. Почему бы нам не найти покой? Почему мы должны, как рабы на галерах, быть прикованными к этому миру и пахать не на себя?» Убегать, на самом деле, не всегда плохо. Жанна д'Арк, когда ее спрашивали, почему она сбежала из тюрьмы, отвечала: «Любой заключенный имеет право на побег». Это действительно так. Почему бы не сбежать человеку, прикованному к кандалам этого мира? Вот и Давид молится: «Я хочу получить крылья голубя, крылья Святого Духа, чтобы в кротости, смирении и чистоте достигнуть покоя, который есть только за пределами этого мира».

«Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни» (Пс. 54, 8). Давид, в буквальном смысле, убегал от врагов в пустыню, как мы знаем. Но здесь идет речь еще и о некой внутренней пустыне. Есть тайная внутренняя пустыня. Об этом знают и христиане, знают и буддисты: существует некое тайное место, где нет злых дел, нет страстей и раздирания души. Буддисты полагают, что внутренняя пустыня нужна, чтобы растворить себя, а христиане знают, что она нужна, чтобы собрать себя. Все религии мира учат, что находясь в суете нельзя подняться над бытом. Это известно любому умному человеку. Христиане предлагают убегать в эту внутреннюю пустыню, пустыню от страстей. В место, где нет разлагающей силы дьявола, где не растут темные растения тщеславия, так как там нет воды хвастовства и славолюбия. В место, где нет людей, о которых нужно было бы заботиться, когда этого не хочется. Туда, где нет повода к страстям.

Дьявол часто говорит: «Вы ведь должны сражаться. Не надо убегать от повода падения в грех, ведь это признак слабости». На что мы должны ответить: «Да, конечно, это признак слабости, но мы слабые, поэтому лучше сбежим». Нам лучше бежать от зла, а не касаться его. Недаром Бог сказал Лоту: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19. 17), а «жена Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26). Вот так же и мы должны учиться убегать во внутреннюю таинственную пустыню. Да и внешняя пустыня очень помогает в деле спасения. Неслучайно те, кто хотел достичь высшей чистоты, бежали в пустыню, где лишь сияет солнце, где бесплодные пески с жалкой растительностью и целебное для души безмолвие. Там нет внешнего шума и гама, которые приводят к гаму внутреннему, там человек может, преодолев внутренний грех, окончательно родиться во Христе.

На Руси была любимая русскими песня, которая называлась «Похвала пустыне». Она написана на основании прекраснейшего жития Иоасафа, царевича индийского. Учитель царевича Варлаам говорит ему, что есть чудеснейшее место, которое красивее всех царских палат, место, где можно достичь счастья. Это обычная пустыня, в которой сотни святых хвалят Бога, где не смолкает псалмопение, где люди сражаются и побеждают сатану, где подвижники пребывают во внешней тишине, а внутри слышат тайные слова Бога, говорящего с сердцем человека. И все нормальные русские люди прекрасно знали, что если человек не удаляется в эту пустыню хотя бы иногда, он тонет в водовороте смерти. Поэтому они время от времени совершали побег в пустыню, то есть ехали в паломничество. Не просто в большие лавры, а в дальние монастыри, чтобы почувствовать аромат духовной пустыни. Кто бывал на святой горе Синайской или в далеких русских монастырях, тот чувствовал этот аромат пустынной тишины, который лечит душу, в прямом смысле этого слова. «Остановитесь на путях ваших» (Иер. 6, 16), как говорит пророк Иеремия. Человек останавливается и лечит там душу, начинает потихонечку понимать себя, а потом слышать Слово Божие.

Духовная польза от паломничества

Вот именно для этого существует паломничество. Священники советуют хотя бы на недельку в год выезжать куда-нибудь вдаль. Лучше, конечно, в монастырь, но можно и в деревню с храмом Божьим. Хорошо и каждый день хотя бы на несколько минут убегать в духовную пустыню. Каким образом? Мы живем в замечательном святом городе Москве, где семьсот действующих храмов и нет ничего сложного в том, чтобы зайти в церковь на десять минут в день∗. Не испортится ужин, если я на десть минут после работы забегу в дом Божий. Ничего плохого не произойдет, а я проснусь, почувствую Божественное тайное дыхание. Я иду в храм, чтобы молиться Богу и чувствовать силу Господа.

«Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 9). «Чаял» – не просто ждал, а ждал с надеждой. В Символе веры мы читаем, что чаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Что это значит? Можно сказать, что мы просто ждем? Просто сидим, развалившись в кресле, и говорим: «А, вот будет воскресение мертвых. О, как здорово-то будет». Нет, мы ждем с надеждой. Ждем как предельную надежду. Слову «чаяние» противоположно слово «отчаяние», потеря всякой надежды. Не потеря ожидания, а утрата всякой надежды. То есть «чаяние» – это особенное и очень точное слово.

Заметьте, Давид ждет, чтобы Бог спас его не только от бури, но и от малодушия. Очень важно просить Бога, чтобы Он помог тебе в беде. Не просто во внешних обстоятельствах, но в трусости, малодушии, безнадежности. А то часто случается, что мы просим: «Боже, помоги мне во внешних обстоятельствах», но не просим, чтобы Он помог во внутренней беде, которая разъедает нас. Давид же чает Господа, Который спасет его и от малодушия, и от бури.

Город странников и город землян

«Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). Давид просит, чтобы Господь потопил врагов и смешал народы. Он вспоминает древние тайные дела Бога, когда Господь всемирным потопом погубил всех грешников и в Вавилоне смешал языки людей. Давид просит, чтобы Господь снова повторил это чудо, чтобы разум его врагов был смешан, и были они потоплены гневом ярости Бога. Мы знаем, что вопреки мнению некоторых богословов, Бог действительно имеет гнев и ярость. Он гневается на грешников, и ярость Его падает на беззаконников. И беззаконники могут на своей шкуре в этом убедиться просто экспериментально.

Царь Давид молит, чтобы Господь разрушил замыслы врагов, чтобы планы их рухнули, как это было в Вавилоне, «яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). В каком городе? Все святые отцы Церкви единодушно говорят, что, начиная с этого стиха, речь идет не только о самом Давиде, но и дается пророчество о Господе. Говорится о мятеже иудеев против потомка царя Давида – Иисуса Христа. Вот тут и сказано, что в городе Иерусалиме беззаконие и распри. Однако Иерусалим есть частный случай некоего великого города. Есть великий город, в котором всегда живет беззаконие и пребывают распри. Вы знаете, что весь мир делится на два лагеря, на два города: город странников и город землян. Город землян – это и есть то место, которое Давид просит утопить в ярости Господней и смешать в нем язычников. Это город, живущий по лозунгу: «Любовь к себе до ненависти к Богу». Это город мира сего, который начал строить еще Каин. Город же Царства Божьего и странников живет со словами: «Любовь к Богу до презрения к себе».

И вот в городе мира сего, который называется цивилизацией («цивилис» означает – город), беззаконие и распри. Беззаконие служит нормой и нормой же являются склоки. Цивилизованное общество предполагает ограничение всеобщей вражды. Что такое, например, партии? Это дружная шайка тараканов в баночке. Что такое общество? Это такая штука, где человек человеку волк. Томас Гоббс тоже считал, что государство – это большой левиафан, сдерживающий людей, которые иначе бы друг друга съели. Давид молится: «Потопи, Господи, этот город. Истреби его Твоей могущественной волей, чтобы он исчез, разрушился. Дабы наконец-то наступило время Бога». Ибо город этот выступает против Давида, восстает сильнейшим образом против Христа. Вы видите, что данное пророчество непосредственно связано с Давидом, потому что он отчасти чувствует то, что во всей полноте падет на Христа. Господь всецело почувствует эту безумную волю зла. Никто так до конца не шел против зла, как Христос. Все остальные сдавались раньше, а Христос – единственный, кто не сдался и выпил чашу зла до конца, кто прошел этот путь. Поэтому Он больше всех почувствовал ненависть великого страшного мирового города, города богоборцев, беззаконий и распрей.

Причем, интересно, некоторые думают, что раз в городе есть распри, то христианин может на этом сыграть. Это ошибка. Распри, конечно, распрями, но как только доходит дело до города Бога, сразу же возникает «мир, гладь да Божья благодать». Сразу же все партии договариваются против Господа. Вспомните, когда судили Христа, Пилат с Иродом были во вражде, а как зашла речь о Нем, они тут же договорились. Так всегда и происходит. Христианин не должен договариваться ни с одной из сил этого города, потому что в нем беззаконие и вражда.

Скорбный труд людей

«Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 11–12). Кто днем и ночью обходит город по стенам? Беззаконие. Оно как вихрь носится по стенам его. Пророк живет в урагане беззакония днем и ночью. И вихрь этот лишает людей покоя и возможности жить по-христиански. Убедитесь в этом, пройдясь ночью по Москве. И днем пройдитесь. То же самое. Сбылось это, в буквальном смысле, на Христе. Днем Его предали, а ночью Его арестовали. То есть днем и ночью беззаконие было в стенах города. Люди непрерывно стремились уничтожить Христа. Частный случай ненависти к Богу виден сейчас в Москве или в любом другом городе и деревне, а в полной мере ненависть эта была явлена в Иерусалиме в страшный день Страстной Пятницы.

Чем живет этот город? «Беззаконие и труд посреде его, и неправда» (Пс. 54, 11). Тут не очень точный перевод: под «трудом» разумеется скорбный труд. Люди трудятся, и труд пожирает их. Во многих современных фирмах есть правило: если ты уходишь с работы вовремя, по звонку, значит, не уважаешь фирму. Труд изматывает, выкачивает силы из человека, высасывает из него все, как вампир. Дьявол, тайный повелитель этого беззакония, внушает: «Трудитесь, трудитесь. Праздные вы, праздные, поэтому хотите идти служить Богу вашему». Помните, что фараон говорил евреям в Египте? Так и сейчас дьявол твердит: «Праздные вы, церковь занимает у вас слишком много времени». Обновленцы 20-х годов планировали в свое время перенести все праздники на воскресные дни, чтобы было больше времени для работы. Знакомая ситуация, да? «Слишком много у вас праздников. Вам надо пахать, пахать на меня».

Дьявол говорит: «Религия – личное, частное дело. Она не может быть делом общественным». До сих пор встречается эта логика: «Религия – личное дело каждого. Не смейте лезть в общество со своей религией». То есть получается, что заниматься религией в общественное время нельзя, но при этом все наше свободное время должно уходить на общественные дела. Как это происходит? Ты работаешь как можно больше, а когда приходишь домой жена или муж тебе говорит: «Семья – это высшая ценность нашего общества, поэтому ты должен заботиться о семье». После домашних дел ты падаешь, как подкошенный, и сил на Бога у тебя не остается. А в воскресенье к тебе придут родственники или знакомые и скажут, что воскресное утро – единственное время, когда можно пообщаться с родными. Логика в том, чтобы отобрать у нас все время, чтобы мы никогда не смогли вздохнуть о Боге. Именно поэтому и сказано: «Беззаконие и труд посреде его» (Пс. 54, 11). Они не дают тебе продохнуть.

И «неправда» (Пс. 54, 11) посреди этого города. Он пронизан неправдой, ему привычна неправда. «И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 12). Улицы города переполнены обманами в торговле и ростовщичеством, то есть банками и ломбардами, которые прямо нарушают заповедь Бога: «Не отдавай в рост брату твоему» (Втор. 23, 19). Вся наша цивилизация именно на этом и построена, пророк Давид описывает ситуацию очень точно. В Средние века существовала норма, согласно которой имущество ростовщика не защищалось государством. Если ростовщик приходил жаловаться на ограбление, его тут же вешали. Так было и в России и на Западе: деньги в рост давать было нельзя, так как это считалось аналогом разбоя.

Я вообще считаю, что современным православным мирянам следует заняться тем же, что делали греки во времена владычества турок. Они создавали кассы взаимопомощи, где давались беспроцентные кредиты. А чтобы человек, дающий деньги, мог как-то существовать, ему выплачивалась некая фиксированная сумма. Не процент, который растет, а фиксированная сумма за услугу. Это выход для христиан, чтобы они не обращались в банки и не вешали себе на шею эти чудовищные кредиты. На это, кстати, даже есть постановление Поместного собора 1917-18 годов, который рекомендует при всех приходах создавать такие кассы с целью поддержки храмов и прихожан. Если бы при храмах сами миряне создавали подобные кассы, было бы великолепно. Греки, собственно, за счет этого и выжили под турками, и были самыми богатыми людьми в Турции. И в Турции, и в Египте, и в Сирии самыми богатыми были христиане, они не считали для себя зазорным работать и поддерживали друг друга.

Далее Давид говорит о самой страшной вещи. Страшно даже не то, что общество извращено ростовщичеством и ложью, страшнее то, что существует предательство среди самых близких людей. «Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него» (Пс. 54, 13). Не так страшно, когда тебя ругает враг. От него только этого и ждешь, так чего здесь удивляться? «Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением» (Пс. 54, 14–15). Ты же человек, который равен мне, единодушный мне, имеющий надо мною власть, мой близкий друг, с которым вместе наслаждались пищей, в дом Божий ходили с одной и той же мыслью, ты предал меня. Это, конечно, прямое предсказание об Иуде Искариоте, который, будучи другом Христа, зная, где Он с учениками тайно собирался, ходя вместе с Ним в храм Божий, вкушая с Ним пищу, предал Его.

Молитва за врагов Божиих

Давид восклицает: «Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). То есть эти люди, враги Давида и враги Божьи, заслужили того же наказания, что и Корей, Дафан и Авирон, которые «сошли живые в преисподнюю» (Чис. 16, 33). И молитва Давида была услышана: на врагов его пришла внезапная смерть. Одни покончили с собой, как, например, Иуда, других убили иудеи во время оккупации Рима, третьи бросились в пропасти, как в ад, чтобы избавиться от нападения римлян. Все это нашло на них в качестве Божьей мести за нераскаянное убийство Христа, ибо они отплатили Богу злом за добро. Есть и еще одно толкование. «Да приидет же смерть» на людей, врагов Бога, «и да снидут во ад живи» демоны, как бессмертные.

Кстати, я помню, была в интернете дискуссия по поводу этих слов. Некоторые заявили, что Давид не имеет права называться пророком, поскольку он – зложелатель. Однако мы знаем, что Слово Божие верно всегда, а наше представление может быть неверным. Если Бог желает гибели мятежникам, то само это пожелание является благом. Если мы с вами придем на службу в Страстную Пятницу и Субботу, мы увидим, что таких пожеланий наказания злодеям христоубийцам и Иуде в нашем богослужении очень много. Таким образом люди осуждают и ненавидят злодеев, убивших Бога. После того как Бог высказал Свой суд, мы тоже можем судить. Мы обязаны оценивать этот мир исходя из критериев заданных Богом. Бывают люди осатаневшие. Я не могу при всем своем желании ни одного вздоха сочувствия высказать Шамилю Басаеву. Он получил по заслугам. И слава Богу. Писание не говорит, что Бог любит грешников, если они не хотят каяться. Если не захотят раскаяться, то, говорит Господь: «Изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их» (Иез. 22, 31). Понимаете, евангельский Бог именно таков, каким Он описан. Не нужно вырывать куски из Евангелия и использовать их как конструктор. Бог – любовь и справедливость одновременно, в этом нет противоречия, просто есть адекватное описание реальности. Например, электрон – это волна или частица? И то и другое. Реальность такова, какова она есть. Точно так же евангельский Бог именно такой, с тем характером, который отражен в Писании. Кстати говоря, характер евангельского Бога, если вы внимательно прочитаете Новый Завет без заранее введенных купюр и будете использовать толкование только святых отцов, абсолютно идентичен характеру ветхозаветного Бога. Евангелие в этом смысле никакой новизны не дает. Новизна лишь в том, что в Ветхом Завете Бог был очень далеко, а теперь Он пришел в мир.

Бог любит кающихся грешников, Ему нравится миловать, но нераскаянных злодеев Он наказывает по справедливости. Господь на них гневается, бывает в ярости. Люди пытаются построить свою конструкцию, говорят, что раз Бог есть любовь, то давайте попытаемся объяснить, как это сочетается со справедливостью. Дело в том, что есть, конечно, объяснение и сочетание, но я боюсь в этой ситуации, что объясняя, мы начнем «причесывать» реальный характер Бога, конструировать Его по своему образу и подобию. Да, безусловно, необходима поправка на то, что Бог не гневается так, как мы. Гнева как страсти у Него нет, но есть яростное отторжение злодейства и злодея, когда тот сочетается со злом. Воздавать за зло – суверенное право Бога. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).

Иногда Бог видит, что злодей уже духовно мертв, но сохраняет его тело живым. Возьмем пример фараона, царя египетского. Господь сказал ему: «Для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9, 16). То есть фараон в глазах Бога был духовным мертвецом, его воля окостенела во зле. По правде Божией фараон должен быть стерт в порошок, но Бог сознательно оставляет его жить, чтобы на его примере показать, что будет с теми, кто злодействует. В Писании сказано: «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 10, 20). Как ожесточил? Развратные дети или распущенные рабочие развращаются от милости к ним отца или начальника. Бывает, что начальник относится слишком мягко к подчиненным, и они садятся ему на шею. Тогда можно сказать, что начальник ожесточил их сердце долготерпением. Вот точно так же и Бог ожесточил сердце фараона Своим долготерпением.

Молитва за наших врагов

Нужно иметь в виду, что есть такие явления, о которых не нам судить, поскольку мы не можем пробиться в глубину сердца. Мы можем и должны судить о злодействе, молиться Богу, чтобы злодейство было наказано, уничтожено, а еще лучше, чтобы злодеи раскаялись и вернулись с темного пути. Но при этом мы должны помнить, что если нам хочется мести, она может быть реализована, но не нами. Поэтому если вас кто-то страшно оскорбил и не хочет в этом раскаиваться, помните слова Господа: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12, 19). Обидчик получит полное и справедливое воздаяние. Другое дело, как и когда это произойдет. Естественно, мы молимся, чтобы Господь и такого человека привел к покаянию, но покаяние в обязательном порядке включает не просто изменение, а просьбу прощения у обиженного. Обидчик не раскаялся, если он не попросит прощения у обиженного, без этого просто не может быть принято покаяние человека, который сознательно оскорблял другого. Священник, например, не имеет права читать разрешительную молитву над человеком, который ограбил, до тех пор, пока тот не вернет украденное. Точно так же обидчик не получит прощения на Таинстве Исповеди, пока не попросит прощения у обиженного. Это обязательное условие покаяния. Всякие попытки обидчиков как-то тайно прокрасться на Исповедь и покаяться – самообман, так как Бог не примет их покаяния, это проверяется экспериментально.

«Яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). Норма их жизни – лукавство, клевета и ложь. Это принято в их среде. Есть такие сообщества, где человек просто не может остаться порядочным. Поэтому сказано, что такие сообщества нужно избегать, как чумные. Апостол Павел прямо предупреждает, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). Нужно уметь подбирать себе друзей. Например, известно, что алкоголику, чтобы бросить пить, нужно в первую очередь проверить список друзей и с некоторыми жестко и грубо порвать отношения, никогда с ними не общаться. Дьявол будет нашептывать: «Не судите, да не судимы будете. Как ты смеешь их осуждать?», но это он говорит, чтобы погубить человека.

«Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 17-19). Эти злодеи сойдут в ад, я же буду взывать ко Господу, и Он меня услышит. Бог услышит и вечером, и рано утром, и в полдень. Я буду возвещать, и услышит голос мой. Молитвы Господа – вечером на Тайной Вечере, утром, когда Его распинали, и в полдень на Кресте – и слова Давида стали основой для трех видов богослужений: вечернего, утреннего и полуденного. Устав знает именно три блока богослужения. Не два, как у нас принято на практике, а именно три – на основании Слова Божьего. Кстати, есть интересные образы в истолковании вечера, заутра и полудня: «Я буду молиться Богу и на заре жизни, и в полдень жизни, и на закате ее, и Бог меня все равно услышит». Господь остается Тем же Самым и в молодости и в старости нашей. Он бодрствует над всем Своим творением.

«Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 19). Он в мире избавит мою душу от тех, кто приближается ко мне. Своим миром и покоем Он защитит меня. Я буду пребывать в покое, и враги мои ничего не смогут мне сделать.

«Яко во мнозе бяху со мною» (Пс. 54, 19). Потому что многие сражаются со мною, и я никогда не смогу сам справиться. Только Божья воля, Божье вмешательство способны избавить меня от этого нападения.

«Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Бог услышит меня и унизит моих врагов, демонов и осатаневших людей, потому что Он Сущий прежде всех веков. Он знает об этом от начала времен, Он стоит над всеми временами, повелевает всеми веками. Господь – Владыка всех времен, в том числе и XXI века. Знаете об этом? Бог Отец – Владыка XXI века, а не масоны.

«Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Как определить, осатанел человек или нет? Давид говорит: «В них нет изменения, потому что они не боятся Бога». Когда человек теряет страх Божий, он неизбежно укореняется во зле. Если человеку Бог безразличен, на него непременно обрушится кара Божия. Изменения в человеке возможны лишь тогда, когда он хотя бы немного боится Бога. «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1, 7). Люди без страха Божьего могут верить в Бога или не верить, но им нет до Него дела. Бывают люди, которые не верят в Бога и враждуют с Ним. Например, Ленин говорил: «Бог – мой личный враг» и при этом заявлял, что в Бога он не верит. Вот такое противоречие. Не забывайте, что глупо требовать здравого смысла от человека, который идет против Господа. С точки зрения Священного Писания синоним слова «безбожник» – это «безумец». «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13, 1). Был, например, безумец академик Гинзбург – глава атеистов в России.

В результате того, что они оказались неизменными во зле и не убоялись Бога, Господь «простре руку свою на воздаяние» (Пс. 54, 21). Ибо они «оскверниша завет Его» (Пс. 54, 21). Бог заключил с ними договор, союз, а они растоптали его. Они плюнули на Его завет, они отвергли Его завет, за это они получат воздаяние.

«Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их» (Пс. 54, 22). Хотя и были злодеи рассеяны от лица Его, но сердца их оказались вместе, остались неисправимыми.

«Умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы» (Пс. 54, 22). Слова их стали мягче, чем масло, но в них скрыты стрелы. Злодеи, которые ожесточились против Бога, имеют мягкие масляные уста. Они, лукавя, кажутся замечательными кроткими людьми, а внутри скрыты стрелы убийства. Этот отрывок очень точно описывает еретиков. У них мягкие-мягкие уста, они добрые и душевнейшие люди, но в них скрываются стрелы гибели. То же касается и богоборцев-иудеев, которые, отвергнув Создателя, стали внешне мягкими, замечательными людьми, имея при этом в сердце стрелы богохульства.

Мягкие грешники добрейшей души

Известен такой случай. У аввы Паисия был ученик. Как-то этот ученик пошел по делам в Александрию и, возвращаясь, шел вместе с иудеем. Иудей начал внушать, что Христос не Бог и не Мессия, а ученик отвечал: «Ну что ж, может ты и прав». Когда же он пришел к Паисию, тот сказал: «А ты кто такой? Уходи». «Как же? Я твой ученик». Старец возразил: «Не знаю тебя, ты же некрещеный». «Как это некрещеный?», – спросил ученик. «Не знаю я, только ты некрещеный, Дух Святый тебя покинул. Расскажи, что с тобой было». Ученик поведал все, что с ним произошло. Тогда авва сказал: «Ты же этими словами отрекся от Христа!» Опять-таки, из-за чего это произошло? Заметьте, насколько точно Давид говорит. Отрекся он из-за мягкости. Иудей говорил мягко, аккуратно: «Мы-то с тобой свои люди, мы все понимаем, мы не фанатики», а внутри стрелы, стрелы богоборчества и богохульства.

И что же нам делать, чтобы избавиться от этих стрел? «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику» (Пс. 54, 23). Давид пишет: «Чтобы не волноваться от нападения врагов, все свои заботы и печали возложи на Бога, и Он Сам тебя прокормит. Господь никогда не даст праведнику пребывать в смятении, не попустит ему подвергаться какому-то внутреннему мучению». Лишь бы праведник пребывал с Богом. Эти слова очень важно помнить нам, так как мы все время боимся: «Ах, что же с нами будет, что же произойдет? Ах, ох, ух». Выучите эти слова просто наизусть: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54, 23).

Что же будет с этими мягкими грешниками добрейшей души? «Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Грешники, кажущиеся людям мира сего хорошими и даже праведными, будут сброшены в колодец разложения и гнили за то, что они богохульствовали и ввергали людей в вечную погибель. Посему их ждет вечный ад и нескончаемые мучения. Страшные слова употреблены: «студенец истления», то есть место, где нет уже никакого просвета, где вечное разложение проклятых душ.

«Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Под лестью здесь понимается даже не ложь, а лукавство. Те люди, которым нравится проливать кровь и нравится быть коварными, ставить силки коварства, не дойдут до середины своих дней.

Чтобы убедиться в том, что эти слова Давида часто сбываются, вспомните, что было в 90-х годах в Российской Федерации. Помните? Пройдитесь по богатым московским кладбищам. По Митинскому кладбищу, по Ваганьковскому. Посмотрите на замечательнейшие золотые и мраморные памятники, на склепы, а потом обратите внимание на дату, сколько человек прожил. Люди, которым нравилось проливать кровь и быть коварными, у которых это просто было в привычке, теперь лежат в могилах, как и обещал Давид. Да, бывает, и Давид об этом говорит, что злодеи доживают до старости и внешне у них все хорошо. Происходит это по долготерпению Божию или чтобы явить на них гнев Божий, как это было с фараоном. Но часто бывает и иначе: мужи кровей и льсти не доживают до середины своих дней.

«Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Так завершает Давид свою молитву, потому что в Нем источник и милости, и справедливости. В Господе удивительным образом сочетается и то и другое, поэтому не станем конструировать Бога по своему образу и подобию. Будем вникать в то описание Бога, которое Он Сам о Себе дал, дабы не быть низверженными в страшный колодец разложения и гибели, который ожидает все проклятые души.

Блажен муж

Блажен муж. Толкование на избранные псалмы. Часть I. Священник Даниил Сысоев

Благотворительный фонд

«Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»

Москва

2016

Содержание:

О Псалтири. Сокровище Библии

Толкование на псалом 1. Блажен муж

Когда человек счастлив?

Опасность еретических книг

Для чего изучать закон?

Праведник, как дерево жизни

Что ожидает грешников?

Толкование на псалом 2. О царском пути

Восстание против Бога

Гнев и ярость Бога

Царская гора Сион

Главная тайна Царя

Великая переделка

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Как настроиться на молитву?

Кто скажет: «Бог мой»?  

Как и когда наказывает нас Бог?

Окно в небеса

Как исправить кривые пути?

Как молиться за еретиков?

Борьба ради веселья

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Бог всех слышит, но не всех слушает 

Причины богооставленности

Бог свободен в Своих делах

Как жаловаться Богу?

Крылья Святого Духа

Духовная польза от паломничества

Город странников и город землян

Скорбный труд людей

Молитва за врагов Божиих

Молитва за наших врагов

Мягкие грешники добрейшей души

Мы с вами будем изучать некоторые псалмы царя Давида, а именно те самые псалмы, которые чаще всего употребляются в богослужении, чтобы вы могли участвовать в молитвословиях с пониманием, вниманием ума и сердца.

Святитель Иоанн Златоуст говорил о богослужении, что и «в своем начале, и в середине, и в конце оно наполнено псалмами»1. Действительно, все наше богослужение пропитано и пронизано словами царя Давида. Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и первого часа, буквально построено на словах псалмов. Читается или поется 103-й псалом, поются псалмы 1-й, 2-й и 3-й, затем 140-й, 141-й, 129-й, 116-й. Далее – Шестопсалмие, то есть еще шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Затем читаются две кафизмы, поются полиелейные псалмы, за ними – хвалитные псалмы.

Известна еврейская поговорка: «Есть пять книг Бога к человеку – Пятикнижие Моисея – и пять книг человека к Богу». Эти пять книг человека к Богу – Псалтирь царя Давида, которая у евреев делится на пять частей, в каждой – около тридцати псалмов.

Действительно, Псалтирь имеет для нас особое значение. Мы знаем, что «все Писание богодухновенно» (2Тим. 3, 16). Псалтирь является не просто словами человека. Апостол Павел говорил, что хорошо Дух Святой сказал устами царя Давида. И об этом же Господь сказал, что Дух Святой говорил через Давида царя. Именно Дух Святой автор Псалтири, Который играет на сердце царя Давида, как на гуслях.

Само слово «псалтирь» означает сборник текстов, предназначенных для исполнения под звуки псалтерия – щипкового многострунного музыкального инструмента, похожего на небольшую десятиструнную треугольную арфу. Число струн не случайно, оно – символ десяти Заповедей. Блаженный Августин писал, что псалтирью должно стать сердце каждого человека. Сердце должно быть натянутым, Десять заповедей должны пребывать в этом сердце, и Великий Игрок на гуслях – Дух Святой – будет играть на нем великую песнь Богу. Таким образом, сам человек должен становиться псалтерием, а для этого ему нужно учиться Псалтири. В древности было такое правило: невозможно стать священником или епископом, не зная наизусть Псалтири. На Афоне до сих пор считается нормальным делом, когда монах в течение первых трех лет пребывания в монастыре учит наизусть Псалтирь. Это необходимая норма жизни. Мне известно, что в Сирии до сих пор многие молодые люди, когда работают, пашут или собираются на какие-то посиделки, поют гимны царя Давида.

Святой Василий Великий говорил, что наша Псалтирь хороша для любого благого дела. Если ты унываешь, то в Псалтири найдешь себе облегчение; если хочешь избавиться от раны греха, Псалтирь залечит твою рану; если же грех вошел в привычку, то Псалтирь отрежет от тебя греховный нарост; если ты хочешь возрадоваться и похвалить Бога, то и тогда найдешь в Псалтири нужные слова. Если ты находишься в смятении и не знаешь, как поступить, Псалтирь научит тебя разуму; если хочешь узнать тайны Царствия Божия, Псалтирь сообщит тебе их. Псалтирь содержит всю догматику. В ней говорится о Божественной природе, о Божественном правосудии, о Святой Троице. Говорится о создании Богом мира, о том, как Он управлял миром. Здесь и история Ветхого Завета, и предсказание о Завете Новом. В образах говорится о Боговоплощении, о Деве Марии, о Рождении во Вифлееме, о Крещении во Иордане, о проповеди в синагогах, о притчах, о чудесах Христа. О Его Распятии говорится так, как будто Давид стоял рядом с Крестом – прочтите двадцать первый псалом. Рассказывается о Воскресении Христа из мертвых, о Его Вознесении на Небо и о Втором Страшном Пришествии. Повествуется об обращении языческих народов, о Церкви из язычников, об отвержении иудеев и их позднейшем возвращении. И наконец, говорится о будущем воздаянии.

Псалтирь является великой книгой психологии. Более тонкого анализа человеческой души, чем тот, что есть в Псалтири, до сих пор еще не придумано. Дух Божий открывает глубинные тайны человеческого сердца для того, чтобы люди шли к Богу. Видите, Псалтирь – бесценное сокровище, которое нужно предпочитать всем остальным сокровищам. Когда спрашивали великих святых: «Как нам молиться?», они всегда отвечали: «Читать Псалтирь». Действительно так и есть, потому что когда люди читают акафисты и каноны – это хорошо, но недостаточно. Каноны и акафисты написаны людьми, а Псалтирь – Духом Божиим. Церковь настолько любит Псалтирь, что даже первая часть Литургии обязательно включает в себя псалмы. Литургия начинается с великой ектении, а потом поются 102-й и 145-й псалмы, а оканчивается Литургия 33-м псалмом. Это не случайно, потому что Церковь знает, какую великую пользу приносит Псалтирь для спасения человеческих душ. Это очень важно, ведь многие говорят: «А, не надо Псалтирь, зачем? Все это мы и так знаем. Лучше я что-то интересненькое найду». Происходит это часто оттого, что люди читают Псалтирь, но не понимают. Попытаемся хотя бы чуть-чуть исправить эту ситуацию.

Псалтирь состоит из ста пятидесяти канонических псалмов и одного неканонического, который сохранился только на греческом языке. В этом псалме – слова царя Давида перед сражением с Голиафом.

Сто пятьдесят псалмов по Уставу прочитываются или пропеваются Церковью полностью раз в неделю, а в Великий пост – два раза в неделю. В древней Церкви были разные практики. Например, на Афоне, в других монастырях по сей день Псалтирь прочитывается полностью раз в день. Вот такое особое место отвела Церковь Псалтири в духовной жизни христианина.

Некоторые отцы говорят, что все псалмы написаны Давидом. Псалмы расположены не хронологически, но в определенном порядке. Начинается псалтирь 1-м псалмом, где говорится об основных направлениях пути человека, его духовного роста, а заканчивается – тремя великими псалмами дивного славословия Богу. Ими же оканчивается и наше всенощное бдение. Это – хвалитные псалмы, где хвалу Богу воспевает все творение и все искупленное человечество. Таким образом, от начала познания непорочных путей и до конца идет постепенное совершенствование и изменение души человека. Дух Святой работает над сердцем человека через слова Псалтири.

Есть такое правило, читать Псалтирь в церкви монотонно. Связано это с чрезмерно большим богатством содержания. Псалтирь настолько насыщенна смыслами, что выделение одного из смыслов приведет к принижению другого. В результате люди не смогут сами для себя выделить самое важное. Бывает, одному человеку важно радоваться, а другому нужно как-то утолить печаль, третьему же необходимо справиться с каким-то грехом. Если что-то будет выделяться голосом в церкви, то Псалтирь уже не будет для человека своей. Поэтому Псалтирь читается особым способом. Однако же преимущественный способ исполнения Псалтири – это пение. Более того, само церковное исполнения псалмов называется пением. «Поем 2-ю и 3-ю кафизму», – сказано в Уставе. Псалтирь является певческой книгой по своей сути. Однако же пение должно быть не просто телесным, но еще и сердечным, чтобы человек пел и умом и сердцем. Как говорит Василий Великий, чтобы участвовали и высшая и низшая часть души.

У человека есть две части души: животная часть души и разумная. Животная часть еще называется бессознательной. Благодаря чему у нас бьется сердце? Благодаря душе, которая оживляет тело человека, происходит дыхание, усвоение пищи, другие внутренние процессы. За все это отвечает животная часть души. Это то, что еще называют жизненной силой. Она есть и у животных. Она дарит рост, возможность двигаться, ощущать. Высшая же разумная часть души имеет ум и хорошо чувствует звук. Псалтирь касается и низшей и высшей части души. Именно поэтому, когда исполняется Псалтирь, ее очень хорошо петь. Распевы помогают вникнуть в содержание псалмов и при этом почувствовать ту радость, что дал нам Бог.

Теперь по поводу текста. Часто люди не понимают церковнославянский текст и обращаются к русскому переводу. Надо помнить, что русский перевод сделан с еврейского текста, который в ряде мест подвергся искажению. Это уже доказано находкой Кумранских рукописей. Искажения в еврейский текст были внесены сознательно, чтобы затенить мессианские места, которые говорят о Христе Спасителе. Поэтому в некоторых случаях возникают расхождения между славянским и русским текстами. Русским текстом, конечно, можно пользоваться, но лучше использовать некоторые переводы, которые появились в наше время. Самый лучший из существующих переводов на русский язык – перевод Юнгерова∗. Недавно вышло еще одно издание – это Псалтирь с параллельным переводом на русский язык с греческого. Перевод сделан в 1985 году. В некоторых местах он добротный, а в некоторых авторы позволяют себе пересказывать смысл, вместо того, чтобы просто переводить. Я при толковании использую русский Синодальный перевод, но в основном буду брать церковнославянский текст, осуществляя синхронный перевод. Станем приучаться к чтению церковнославянского текста.

Часть первая. Блажен муж. Толкование на псалом 1

Первый псалом поется в начале всенощного бдения. Перед ним – 103-й псалом, повествующий о творении мира, а потом, после великой ектеньи, начинается пение 1-й кафизмы. Так бывает, например, на всенощном бдении под воскресенье, а также перед большими праздниками, кроме Господских.

Начало первого псалма: «Псалом Давиду, не надписан у еврей».

Что значит «Псалом Давиду»? То есть псалом, данный Давиду. Кем? Святым Духом. Поэтому некорректно переводить, как «псалом Давида», а именно «Давиду».

Само слово «кафизма», кстати говоря, означает то, что во время ее чтения можно сидеть. «Кафидзо» – с греческого языка – «сижу». Отсюда – кафедра, седалище. Во время чтения Псалтири, кроме Шестопсалмия, на службах допускается молитва сидя.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 1–6).

Псалом начинается с удивительных слов. Блажен, то есть счастлив, муж, который не ходит на совет нечестивых, на путь грешников не становится, на седалище губителей не садится.

Когда человек счастлив?

Что значит «блажен»? Кто обладает от своей природы блаженством? Священное Писание говорит: «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6, 15). Он единственный обладает по природе Своей блаженством. В Нем источники вечного счастья, которые никогда не начинались и не закончатся. Поэтому кто хочет найти радость и счастье, должен идти именно к Нему. Только в Нем радость, которая не заканчивается и не прерывается никаким несчастьем. Человек может стать блаженным, если он причастится блаженства Бога. Интересно, Афанасий Великий и Феодорит Кирский говорят, что 1-й псалом относится не просто к любому человеку, а именно ко Христу, Который как человек был полностью блаженным, потому что Его воля всегда пребывала в законе Бога. Его человеческая воля всегда была покорна и остается покорной воле Небесного Отца. Именно поэтому Он является первообразом блаженного Мужа, Который служит для нас образцом.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). Что значит ходить на совет нечестивых? Что это за совет? Совет нечестивых – это совещание с людьми, которые не почитают Бога. Нечестивцы – это те, кто не верят в Бога, многобожники, еретики, иноверцы. Все эти люди – нечестивцы, и блажен тот, кто не участвует в их совете. Святитель Василий Великий писал, что блажен человек не только тогда, когда он отказывается от приглашения еретика или безбожника участвовать в богохульстве, но особенно блажен тогда, когда отвергает пришедший богохульный помысел.

Например, приходит мысль: «Почему грешники бывают богатыми, а праведники бедными? Неужели справедливый Бог может это попускать?» Многие считают, что размышлять и раздумывать на эту тему – нормально: «Ну, как же? У меня ведь права есть». Такой человек, на самом деле, далек от блаженства. Человек, который сомневается в Боге, поднимает мятеж против Творца, возмущается делами Промысла Божия, такой человек далек от Бога. Он недоступен блаженству. Он входит на совет нечестивых. Не участвуя в мыслях Бога, такой человек начинает отрицать Бога, а в этом начало падения. Слово Божие говорит, что величайшие из грехов – это грехи против Бога. У нас некоторые заявляют: «Ну, мало ли что такой-то в храм не ходит. Зато он хороший человек». Но в Священном Писании сказано, что блажен муж, который не ходит на совет нечестивых. Человек нечестивый не может быть хорошим просто по определению. Нечестие и есть непочитание Бога. И тот, кто участвует в их совете, уже не достоин блаженства. Он далек от радости. Нужно удаляться от нечестивых мыслей и нечестивых замыслов. Совет – это не просто какое-то внешнее совещание, а в первую очередь некое изволение внутренней мысли, внутреннее совещание. Когда человек сам с собой советуется, как ему поступить – это уже и есть совет. Необходимо удаляться от этого нечестивого совета, проявляющегося в мыслях, чтобы мы могли избегать нечестия и прибегать к Богу.

Однако мало не участвовать в совете нечестивых. Если человек правильно почитает Бога, но при этом развратничает, убивает, ворует, разве он достоин блаженства? Поэтому далее говорится: «И на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). О чем идет речь? Если ранее было сказано о каких-то умственных делах, о помыслах, которые мы не должны принимать, то здесь говорится, что человек не должен становиться на путь грешников. Что такое путь грешников? Мы знаем из Слова Божия и учения отцов Церкви, что существуют два пути: путь добра и путь зла, путь жизни и смерти. Путь жизни – в исполнении заповедей Божьих. Путь смерти – это путь мятежа против Бога. Так вот, путь грешников – это жизнь, которая идет по законам смерти и безбожия, в богоборчестве.

Когда человек действует противобожно, у него складывается некоторый путь. Например, если человек привык пьянствовать, у него получается напиваться на автомате. Привык ругаться – также автоматически выходит. Образуется некий путь, дорожка. И сказано, что блажен муж, который не становится на эту дорогу. Потому что тот, кто встал на эту дорогу, тот удаляет себя от блаженства. Ибо сказано: «Удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72, 27).

Итак, необходимо удаляться от всех путей грешников. Из этого следует, что нужно избегать дружбы с нечестивцами. Мы можем общаться с кем угодно, но дружить с нечестивцами мы не должны. Как написано в Священном Писании: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). С кем поведешься, от того и наберешься. Поэтому Слово Божие запрещает дружить и вверять сердце людям, которые не верят в Бога и, не веря в Бога, нагло делают грех, называя его правдой. Речь не о том, что кто-то делает грех и в нем кается. Это одно дело. Другое дело, когда некто совершает грех и гордится им, хвалится, считает его за норму. Блажен тот муж, который на этот путь не становится, удаляется от этих путей и пренебрегает всеми этими дорогами.

И, наконец, блажен тот, кто «на седалищи губителей не седе» (Пс. 1, 1). Седалище губителей – это заседание людей, которые собрались погубить кого-то. В первую очередь, конечно, седалищем губителей является, по толкованию Златоуста, собрание еретиков, которые собираются, чтобы погубить людей. Многие считают, что еретики – это вольномыслящие, обладающие особой внутренней свободой люди. В прессе иногда пишут: «У него еретические взгляды на какую-то проблему», подразумевая, что взгляды эти нетрадиционные, яркие и интересные. Но Слово Божие говорит, что еретик – это другое. Еретик – слуга дьявола, личные уста дьявола, желающего погубить человека.

И вот, блажен тот муж, который не садится на седалище губителей. То есть приглашают вас на какое-то собрание некоего восточного клуба, а вы туда не ходите. Приглашают на заседание какой-нибудь секты, а вы к ней не прилепляйтесь. И еще здесь царь Давид говорит, что блажен муж, который удаляется от любопытства. Иные считают: «Мы же должны все знать». Но кто сказал, что мы должны все знать? Все знает только Бог. Всеведения все равно не добьешься, а зачем знать зло? Зачем залезать в грязь? На самом деле в этом любимая уловка дьявола. Он говорит человеку: «Врага надо знать в лицо». У меня был знакомый, который считал, что врага надо знать в лицо, и из этих соображений чуть ли не каждый день ходил на фильмы ужасов.

Опасность еретических книг

Есть вещи, которые изучать нельзя. Это книги еретиков. В нашем Требнике даже есть такой вопрос. После того, как человек исповедает православную веру, его спрашивают: «А ты не читал ли книг еретиков?» И если читал, то человек должен раскаяться и обещать больше так не делать. Еще до исповеди. Церковь считает, что чтение книг еретиков более страшный грех, чем убийство.

Я удивляюсь, когда слышу: «Ну, как же я всего не узнаю? Жизнь у меня будет скучная, нечего читать будет». Отвечу: милые, у нас до революции выходило собрание святых отцов, которое включало в себя около ста пятидесяти томов. Вы эти сто пятьдесят томов прочитали? И это только святых отцов древности. Я уже не говорю про новых. Иоанна Кронштадтского двенадцатитомник, восьмитомник Тихона Задонского, двенадцать томов житий святых и множество другого. Вот что нужно читать, а не забираться в какую-то грязь.

Поэтому Писание учит, что блажен муж, который не садится на седалище губителей или, как звучит в русском переводе, собрание развратителей. Губители и развратители – похожие вещи, поскольку тот, кто губит, сначала развращает разум.

Почему, кстати, здесь говорится именно о муже? Отцы Церкви учат, что муж создан первым, и он создан таким, что уже включает в себя женщину. Бог сотворил мужчину вначале, хотя и сказано: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), а потом из ребра мужа Он сделал жену. Муж охватывает собой всю полноту природы, которая потом во всей полноте перешла к женщине. Именно поэтому человек здесь называется мужем в первую очередь. В ряде языков мужчина и человек – одно и то же. В английском, например. Так, собственно говоря, в большинстве языков мира. Не по причине унижения женщины, а потому, что первично человеческая природа была создана мужчиной. И более того, любой христианин, мужского ли, женского ли пола, должен стать мужественным, чтобы носить в себе образ Христа – мужа совершенного. Когда святую Синклитикию спрашивали, почему она, будучи женщиной, дает советы к ней приходящим, она отвечала: «Телом я – женщина, а по духу – мужчина». И здесь она была права, потому что говорила как облекшаяся в «мужа совершенного» (Еф. 4, 13), то есть во Христа. Это и для нас пример: любой человек должен стать мужественным и твердым. И такой человек сможет достигнуть пути блаженства и счастья.

Однако вернемся к рассмотрению седалища губителей. Седалище губителей означает не только собрание еретиков, развратителей, богохульников, противников Бога или, например, наркоманов и убийц. Человек не должен участвовать во всяких «бригадах», как в фильме про друзей, которые собрались совершать беззакония. От всех таких групп и компаний нужно держаться подальше. Но в псалме говорится не только об этом, а еще и о другом. Седалищем губителей, по слову Василия Великого, является состояние, когда человек, сначала приняв злую мысль, а потом, идя по пути греха, укореняется в беззаконии настолько, будто сидит в нем. Такой человек должен сойти с греховного седалища, а не оставаться в нем. Первый губитель людей – дьявол. Человек, сидящий на его троне, это тот, кто почивает в грехе и не хочет из него выбираться. Но если ты в нем оказался, то вырывайся, тогда достигнешь блаженства. Об этом говорит Давид.

Для чего изучать закон?

Но достаточно ли для блаженства не ходить на совет нечестивых, не становиться на путь грешных и не садиться на седалище губителей? Василий Великий пишет: «В таком случае и конь, и вол, и камень могли бы назваться блаженными. Ибо какое неодушевленное существо стояло «на пути грешных?» Или какое бессловесное сидело «на седалищи губителей?»»2. То есть все это необходимые, но недостаточные условия. Поэтому далее говорится: «Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Его воля пребывает в законе Бога. Что это значит? Это значит, что человеческая воля становится своей для Бога. Человек воспринимает закон, как выражение собственного желания. Он хочет именно того, чего хочет закон, а не заставляет себя «за шкирку» выполнять его требования: «Так, закон требует одного, я хочу другого, но, так и быть, я уж из снисхождения к Богу сделаю, что закон требует, а Он мне потом будет обязан». Нет, воля праведника пребывает в законе Господнем. Она соединяется с волей Божьей так, что они становятся единым целым. Происходит некое смешение: воля человека полностью подчиняется воле Божьей, воспринимает ее как свою. Закон Божий воспринимается человеком изнутри. Это очень важно, поскольку внешне исполнить закон достаточно легко. И если даже внешне ты не выполняешь, то всегда можешь найти несколько десятков оправданий для каждого невыполнения закона Божьего. Воля же человека должна пребывать в законе Господнем так, чтобы быть законной изнутри, чтобы закон был в сердце человека.

Для человека, не достигшего степени святости, это, конечно, невозможно, но степень эта достижима: нужно выучить Символ веры и креститься. Тот, кто крестится, получает миропомазание, а про тех, кто миропомазан сказано: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1Ин. 2, 20), и: «Не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1Ин. 2, 27). Только нужно слушать, что говорит миропомазание. Поэтому для крещенных этот путь вполне открыт и очень близок. Ведь в чем отличие Ветхого Завета от Нового? Если в Ветхом Завете заповеди были написаны на каменных скрижалях и действовали на человека со вне, то теперь в Новом Завете законы Божии пишутся на «плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3, 3), и Бог говорит, что Он Сам будет учить каждого.

У человека есть все возможности и силы, они изначально в него вложены, их нужно просто раскрывать. Каким образом? Сказано: «В законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2). Должно изучать закон Божий и размышлять о нем день и ночь. Исследовать Слово Божие, познавать волю Божию непрерывно, день и ночь. В течение всего дня и ночи в прямом смысле этого слова. Человек ложится, встает, идет и думает при этом не о том, какой Путин плохой или хороший, не о том, что сказала теща или подумал зять, или как схитрить, но изыскивает возможности, как лучше узнать закон Божий, как лучше узнать Его волю. Нужно размышлять о Его путях непрерывно. Следовательно, тот, кто не исследует Писание, точно до блаженства не дойдет.

Это очень печально на самом деле. Я говорил с отцами и спрашивал, почему у нас в Москве мало где систематически изучается Писание. Отцы мне сказали: «Почти нет людей, которые бы слушали». Людям тяжело постоянно изучать Священное Писание. Что-то интересно, а что-то не очень. Я уже не говорю о том, что самому нужно и днем и ночью изучать Слово Божие. Ложится ли человек, встает ли – он должен отыскивать пути закона Божьего. В первую очередь в Священном Писании, далее в совести, в общении с другими людьми, в природе – во всем нужно отыскивать закон Божий, который действует везде. Его нужно изучать, размышлять над ним день и ночь. Только таким образом можно научиться тонкому и изящному выполнению святых евангельских заповедей.

Вопрос заключается не в том, чтобы читать или не читать. Заповеди касаются и того человека, который не умеет читать. Закон Божий можно изучать не только глазами, но и слухом, мыслью. Бывают моменты, когда у тебя нет Библии, но ты при этом можешь изучать закон Божий. Можно, например, в концлагере исполнить эту заповедь? Конечно же, можно. Для выполнения данной заповеди нет никаких преград, она исполнима везде. Лишь бы человек отыскивал волю Божью в каждом самом мелком движении в силах окружающих нас.

«И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3). Плодом этого изучения, плодом того, что воля человека находится в воле Бога, является то, что человек становится «деревом приносящим плоды». Как сказал Господь: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5), и: «Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15, 1–2). Действительно, человек, который пребывает во Христе, в Божьей силе, изучает Слово Божие и старается всеми силами ему следовать, постепенно будет приносить все больше и больше плодов. Божьих плодов, которые начинают действовать в человеке. Ему открываются иные, прежде закрытые горизонты.

Праведник, как дерево жизни

Потому и сказано, что человек «будет он как дерево, посаженное при потоках вод» (Пс. 1, 3). Этот образ отсылает нас к самому концу Библии. Слово Божие заканчивается описание великого города – Нового Иерусалима, – сходящего «от Бога с неба» (Откр. 21, 2), в центре которого находится Божий трон. И далее говорится: «Показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Таким образом, праведник становится жителем Нового Иерусалима. Он находится у источников вод. Что это за источники вод? Дух Святой. В Евангелии от Иоанна сказано: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7, 39). Дух Святой – это источник живой воды, который пробивается в сердце человека и начинает выращивать в нем новые плоды. Человек становится похож на дерево, которое «плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3).

Есть очень интересное различение. Чем отличаются листья от плодов? Листья – внешние добрые дела, а плоды – внутренние добрые дела. Под листьями нужно понимать поклоны, милостыню и другие внешние дела, но без внутреннего содержания они пусты. Смоковница была покрыта листьями – внешними добрыми делами, но внутри не имела плодов и засохла. Поэтому сказано: «И лист его не отпадет» (Пс. 1, 3), то есть его внешние дела окажутся не бесплодными. Они будут сопровождаться внутренними плодами. Такими как кротость, смиренномудрие, любовь, целомудрие, чистота, нестяжательность и другими великими евангельскими добродетелями, вырастающими внутри человека.

«И вся, елика аще творит, успеет» (Пс. 1, 3), потому что Господь Сам действует руками этого человека. Более того, сам образ дерева, которое растет при водах, имеет прообраз не только в конце, но и в самом начале мира. В начале мира был некоторый сад. Из этого сада вытекала река, разделявшаяся на четыре потока: Тигр, Евфрат, Ганг и Нил, а у истоков этих рек росло дерево. «И дерево жизни посреди рая» (Быт. 2, 9). Согласно Книге Притчей царя Соломона Премудрость Бога есть «древо жизни для тех, которые приобретают ее» (Притч. 3, 18). Что же это за Премудрость Божья, которая является древом жизни для тех, кто приходит к ней? Христос. Он – истинное дерево жизни. Поэтому говорится, что будет «как дерево» жизни. Праведник, уподобляющийся Христу, станет христоподобным, станет похожим на дерево жизни, которое приносит вечные плоды праведности.

Что ожидает грешников?

Дальше царь Давид, как великий поэт, естественно, дает противопоставление. «Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 4–6). Нечестивые – все те, кто, в первую очередь, не почитают Бога. Писание подчеркивает, что первая заповедь «возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22, 37), а вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего» (Мф. 22, 39). Вторая заповедь вырастает из первой, потому что без нее она – подделка и фальшивка. Но и первая заповедь без второй не может существовать, так как Бог без любви к ближнему ничего не делает. Безбожная же любовь к ближнему бесполезна и бессмысленна. Так вот, нечестивый человек не похож на праведника, его жизнь совсем другая. Он подобен пыли, которую поднимает ветер от лица земли. Только один вред от него. Представьте, вы идете по улице, а вам навстречу поднимается пыль. Приятно? Вряд ли вы хорошо к этому отнесетесь. Пыль воспринимается как нечто враждебное, но временное. Так же и само существование нечестивых, словно поток пыли, который бьет в лица праведников, но он исчезает «от лица земли» (Пс. 1, 4). Бог сметает с лица земли всех нечестивцев, как недостойных. Они становятся пылью, которая выбрасывается вон, подобно тому, как выметается грязь из дома. Так и нечестивые, не почитающие Создателя, выкидываются вон из дома Божия, из созданной Богом вселенной.

«Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). «Не воскреснут» имеет два значения. Во-первых, не воскреснут на суд, но на осуждение. По слову Господа: «Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18). Тот человек, который при жизни не поверил во Христа Спасителя, как в истинного Бога и истинного Человека, воскресает не для суда, а для осуждения, чтобы получить праведный приговор. Поэтому и сказано, что «не воскреснут на суд» (Пс. 1, 5). И праведники, и грешники одинаково встанут в плоти, но праведники воскреснут на суд, то есть на оправдание, а грешники на осуждение. Они не устоят перед Богом на суде. Интересно, что в русском тексте сказано «не устоят нечестивые на суде» (Пс. 1, 5), то есть они не смогут стоять перед лицом праведников, не смогут победить их или переспорить. Они будут отброшены вон, как нечестивцы.

«Ниже грешницы в совет праведных» (Пс. 1, 5). После суда не будет смешения грешников и праведников, которое есть сейчас. Совершится полное разделение. Праведники станут жить с Богом «в совете праведных», в собрании праведных, которые советуются, друг друга поддерживают, делятся знаниями о Боге, вместе правят новой вселенной, созданной Богом. Грешники же будут изгнаны вон из этого прекрасного совета праведных «во тьму внешнюю» (Мф. 8, 12).

«Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Господь знает путь праведных. Что это значит? Неужели Господь не знает о жизни грешников, например, о делах Гитлера? Неужели мы знаем больше, чем Бог? Слово «знать» имеет здесь значение «одобрять». Есть такая поговорка: «Понять – значит простить». Бог совершенно не хочет понимать грешников. Он не собирается оправдывать путь их и не знает его. Здесь говорится в этом смысле. Господь знает путь праведных, потому что любит их, любит их путь, который есть Сам Христос. Нам известно, что Христос есть путь, ведущий к Отцу. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Поэтому Он знаем Отцом. «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27). Итак, путь праведных в том, что Христа Отец знает, и человек, уподобившийся Христу, познан Богом как свой. По этой причине мы с вами всегда носим на себе знак того, что Отец нас знает, – Крест Животворящий. А те люди, что не носят Креста, не хотят, чтобы Бог их знал.

«И путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 6). Путь, по которому идут грешники, исчезнет и распадется. Заметьте, что не сказано о погибели самих нечестивых. Они останутся, хотя и будут брошены в адскую бездну, а вот их путь, все их замыслы и планы уничтожатся. Как писал блаженный Августин, есть два города: Град Божий, странствующий на земле, который найдет свое отечество на Небе, и город земной, построенный на ненависти к Богу, который теперь есть, но потом исчезнет, ибо все его обитатели будут брошены во внешнюю тьму. Именно об этом и говорит царь Давид в 1-м псалме. Таким образом, уже самый первый псалом содержит руководство к жизни. Если мы хотим познать Бога, этот псалом дает нам принципы праведности и показывает, что ожидает грешников за их злодеяния.

Толкование на псалом 2. О царском пути

В ряде вариантов еврейского текста 1-й псалом органично связан со 2-ым, который считается его продолжением.

«Псалом Давиду

Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 1–12).

Этот псалом поется после «Блажен муж», в нем говорится о Царстве Христа, Царстве Мессии – Помазанника Божия. Если в 1-м псалме рассказывается о пути праведного, то во 2-м псалме Давид показывает, как этот путь раскрывается в мировой истории. Пророк говорит о самой сердцевине этого пути, которая явлена была на Голгофском Кресте.

Восстание против Бога

Начинается псалом так: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?» (Пс. 2, 1). «Шатаются» – слово очень интересное. Если взять греческий текст, то увидим, что там стоит не слово «шатаются», а, в дословном переводе, «зачем фыркают язычники». Лошади, которых взнуздывают, недовольно фыркают, так же и язычники фыркают против Бога. Их восстание то же, что фырканье лошади против наездника, но только смешное. И вот здесь Давид говорит: «Зачем народы фыркают против Бога? И для чего люди учатся пустоте?» Народы – это язычники, а люди, которые учатся пустоте – это иудеи. И те и другие совместно подняли восстание против Бога. Иудеи и язычники сговорились поднять мятеж против Творца. Когда это было? Когда Христа распинали, сначала против Него поднялись иудеи, а потом и язычники. И Давид вопрошает: «Зачем они будут это делать? Это же глупый и совершенно бессмысленный мятеж».

«Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Произошло это в буквальном смысле тогда, когда Ирод и Понтий Пилат сговорились убить Христа Спасителя. Интересно, что если почитать отцов Церкви, мы увидим недоброе отношение к Пилату. Они называют его убийцей, трусом. Связано это с тем, что при внимательном чтении Священного Писания видно, что Пилат – не просто какой-то скептик. Есть такие места, где говорится, что Пилат бил Христа собственноручно. Об этом можно прочитать в Евангелии от Марка: «А Иисуса, бив, предал на распятие» (Мк. 15, 15). Поэтому скептицизм Пилата не является неким безразличием. Многие говорят: «Я агностик и не выношу никаких суждений», но когда такой агностик, не выносящий суждений, встречается с Богом, он обычно превращается в чудовище, которое ненавидит Бога, потому что Господь отнимает у него право на сомнение.

«Собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Восстали на Господа Бога Отца и на Помазанника Его Христа. Почему так сказано? Потому что то, что касается Сына, направлено и против Отца. Всякий оскорбляющий Сына, оскорбляет и Отца пославшего Его. Неверующие в Бога Сына, хулят и Бога Отца. Понятно почему. Представьте, что вашего ребенка начали бы при вас оскорблять и бить. Спокойно бы вы к этому отнеслись? Вряд ли.

Был случай, когда к императору Валенту, имевшему соправителем сына, привели на допрос одного православного епископа, который отвергал ересь Ария. Валент же был арианин, то есть он утверждал, что Сын не равен Отцу и что Он сотворен. Епископ поклонился Валенту, а его соправителя демонстративно проигнорировал. Валент возмутился: «Как же ты к императорам своим относишься?!» Тот ответил: «Я же тебя почтил, и достаточно. Ты же сам говоришь, что довольно почитать Отца, а Сына не нужно. Вот и я поступил так же».

Следовательно, кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца пославшего Его. Вот тут и сказано, что Отец воспринимает как оскорбление Себе восстание против Сына. Причем замечу, что это восстание продолжается по сей день. Неслучайно употребляется множественное число: «Царие и князи» (Пс. 2, 2). Мятеж пилатов, иродов, иудеев и язычников продолжается до сих пор. Есть целые страны, пребывающие в состоянии мятежа. Это те страны, где правители и князья поднимают мятеж против Господа и Христа Его. В прямом смысле этого слова. Подобно Пилату они говорят: «Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их» (Пс. 2, 3). Люди, восстающие против Бога, пытаются сорвать с себя ярмо, наложенное Богом Отцом и Богом Сыном. Говорят: «Мы не хотим Им больше служить, не хотим Им подчиняться. Мы сорвем с себя узы, наложенные Ими». Какие узы? Узы заповедей. Они желают поступать по своей злой воле. Таким способом они хотят достичь свободы. Некоторые люди заявляют: «Я буду свободным! Не стану выполнять заповеди и добьюсь свободы. Меня христианство связывает». Один сатанист говорил: «Мне сатана дает свободу». Причем свободы поклониться Богу такие люди уже не имеют, между прочим.

Гнев и ярость Бога

«Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 4). Здесь очень важно видеть, что наш Бог не какая-то машина. Многие думают, что Бог – это такой Дед Мороз, который всем раздает подарки и ничего не требует. Сейчас бытует такая точка зрения, что Бог никого не наказывает, но люди наказывают сами себя. Однако в Священном Писании мы видим, что делается все немножко по-другому. Бог у нас – живой Бог. Он гневается и бывает в ярости, но ярость Его – не наша ярость, и гнев Его – не наш гнев. В том смысле, что это не страсть гнева. У Него нет помрачения разума, нет кипения клокочущей крови, сжимающихся кулаков, но есть яростное отвержение зла, есть презрение к злу и насмешка над людьми, которые пытаются построить жизнь во зле.

В самом начале, когда Адам взбунтовался против Бога, что ему сказал Бог? «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). И выгнал Бог Адама и жену из рая. В этом есть насмешка: «Ты хотел стать богом? Смотри, что с тобой произошло». Если человек пытается построить жизнь без Бога, он заслуживает лишь смеха с Его стороны. Недаром есть такая поговорка: «Если хочешь рассмешить Бога, расскажи Ему о своих планах». Это совершенно точная поговорка, потому что у Господа Свои планы и идеи. Люди строят планы, глобальные империи, думают: «Я буду могуч, я создам себе царство, буду всеправителем. Я великий, я мудрый, я могу все что угодно сделать», а Бог говорит: «Вот сейчас мы и посмотрим. А что ты будешь делать сейчас? А вот теперь?» Тут-то все и начинается. Люди строят свои планы, как будто Бога нет, и еще упорно и нагло думают, что Бог обязан с ними считаться.

Я как-то писал в одной из книжек про свой разговор с атеистом. Он сказал мне такие вот слова: «Ну и что, если ваш Бог требует от меня то-то и то-то? А я сам для себя решаю, что для меня хорошо и что плохо. Пусть Бог судит меня по этим правилам». Я ответил: «Ничего себе. Ты, значит, сам для себя решаешь, что хорошо, а что плохо, а Богу не разрешаешь? Наивный, Бог тебя не будет слушать. У Него есть Своя точка зрения. Он поступит с тобой, как Ему хочется, а не как хочется тебе. Потом можешь со своими правами сколько хочешь бегать во тьме и кому хочешь там объяснять». Я видел фильм, где один герой другого спрашивает: «А вы в Бога верите?» Тот отвечает: «Никогда так вопрос не ставь. Ставь вопрос по-другому: верит ли Бог в тебя». Вот это правильно, на самом деле. А то у нас говорят: «Я сделал доброе дело! Я в Тебя поверил. Ты есть». Бог говорит: «Спасибо, конечно. Без тебя бы Я никогда не догадался». Бог действительно посмеется над таким безумием, поругается над ним.

«Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2, 5). В этом месте говорится о том, как Господь уничтожит тех людей, которые взбунтовались против Него. Известно, что через сорок лет после смерти Господа иудейский народ был разбросан по лицу всей земли, Иерусалим сожжен и те распинатели, что не приняли веру во Христа, казнены. Кара на еврейском народе лежит до сих пор, они преследуются бичом гнева Божия по всей земле. Гонения Гитлера и непрерывные теракты в Израиле – это проявления того же гнева Божия, который предсказывает царь Давид. Он поставит их в смятение и не даст им ничего построить – вот знак того, что Господь разрушает царства мятежников.

Это касается не только евреев, но и всех народов, что бунтуют против Отца Небесного. Вспомните Советский Союз, поднявший мятеж против Бога. Что произошло? Сказано, что Господь ввергнет их в смятение, то есть разрушит их изнутри. Именно внутреннее смятение развалило Советский Союз. Это было дело гнева Божия на богоборцев-безбожников, поднявших мятеж против Творца. То же ждет и другие страны, которые гневят Бога своими беззакониями.

Царская гора Сион

«Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне» (Пс. 2, 6–7). Христос говорит, что поставлен Царем от Бога Отца над Сионом, горой святой Его, чтобы возвещать повеления Господа. Итак, Христос является вечным Царем, Который правит теперь над Сионом – Божьей горой. Что называется здесь Сионом? Сионом называется Церковь, родившаяся в сионской горнице. Сионская горница – гора Сион Божья. Недаром есть правило, по которому обычно в храмы поднимаются по лестнице, как на гору Божью. Храм является символом горы. И часто еще в храмах перед алтарем есть второй подъем, будто к вершине горы Сиона. Любой храм служит местом, где собираются жители Сиона, то есть жители святой горы Божьей. И на этой горе вечным Правителем является Сам Царь Небесный – Христос Спаситель, правящий Своей Церковью. Было обещано царю Давиду: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11), и Христос, потомок Давида, воссел на престоле его на вечные времена. Поэтому когда говорят, что у нас нет православного царя, говорят неправду. У нас есть Царь, Который восседает на святой горе Сион, возвещая повеления Господа. Он возвещает волю Отца, как сказал Сам: «Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12, 49). Откровение Сына есть откровение Бога Отца.

Причем тут стоит слово «возвещает» (Пс. 2, 7). Христос поставлен Царем, чтобы непрерывно возвещать повеления Господа. Это не то значит, будто Бог Сын однажды дал Откровение, а потом замолчал, но что в Своей Церкви Христос продолжает возвещать повеления Бога Отца. Воля Отца непрерывно реализуется Христом в Церкви. Именно Христос управляет всей Церковью и является живым Главой Церкви в прямом смысле этого слова.

Кстати говоря, внимательно всмотревшись в историю Церкви, мы увидим, как Господь правит Своей Церковью. К сожалению, наши учебники часто закрывают от нас этот важный момент управления Богом Церковью через Христа. А на самом деле, если будем читать жития святых или древних историков Церкви, то увидим, что дело Бога, которое осуществляется в этом мире, прослеживается очень четко. То, что Церковь сейчас управляется Христом лично, и то, что Он возвещает повеления Бога Отца Церкви до сих пор – это вполне наблюдаемые вещи. Кто достаточно долго живет в Церкви, видит, как Бог управляет миром и как Он особенно печется о Церкви, низлагая поднимающиеся ереси. Христос очищает Церковь незаметно, даже без всяких решений соборов. Происходит внутреннее очищение. Если поднимется новая волна, например, расколов, Господь и ее преодолеет, ибо Он защищает повеления Бога Отца и могущественной десницей правит Церковью.

Главная тайна Царя

Далее Господь открывает величайшую тайну о Себе. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 7–9). Итак, Кто Царь, восседающий на Сионской горе? Это Сущий, Тот, Кому Господь говорит: «Ты Мой вечный Сын, Которого Я сегодня родил». Почему родил сегодня? Потому что в Боге нет ни прошлого, ни будущего, в Нем только настоящее. Бог пребывает в вечном настоящем, для Него все времена – сейчас. Для Него сейчас – творение мира, наш нынешний момент и день Страшного Суда. Он над потоком времени. И в этой вневременной вечности Он вечно рождает Сына. Господь рожден вечно от Отца, потому что Он совершенный Сын совершенного Отца, но при этом Он рождается от Отца, так как Он – вечное сияние неприступного пламени. Вечное отражение сущности Отца. Свет от Света, как сказано в Символе веры. Поэтому Христос вечно берет бытие от Отца, как поток от источника. Источник Отец в вечном настоящем порождает из Своей сущности совершенного Сына.

«Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Отец обещает Сыну дать в наследство язычников. Евреи отреклись, говорит Бог Отец, и Я дарю Тебе языческие народы, они будут Твоим наследством. Русские язычники, китайские язычники, саудовские язычники и язычники из Центральной Африки – все эти народы отданы Богом Отцом в наследство Сыну. Это Его достояние, и тот, кто будет похищать у Него их, будет сокрушен Его мощью.

«И одержание Твое концы земли» (Пс. 2, 8). Действительно, мы видим, что во многих местах до самых концов, до океанов доходит весть о Христе. Северные границы земли ограничены Ледовитым океаном. Дошла до него власть Христа? Да, дошла. Там даже стоят монастыри. Власть Христа дошла до Индийского океана? Дошла. Достигла ли Тихого океана? Да. И до Атлантического дошла. Власть Христа идет до всех пределов земли. И власть Господа при этом, как сказано, распространяется. Эта власть будет расширяться и расширяться, пока не охватит всех. Люди либо подчинятся ей, либо не подчинятся. И те, которые не подчинятся, все равно потом будут покорены. Вы знаете, что будет день, когда все без исключения люди и Ангелы, в том числе мятежные ангелы, поклонятся Христу. Некоторые, правда, недобровольно. Они будут брошены к Его ногам, и сам Люцифер упадет к ногам Христа и будет растоптан.

Великая переделка

«Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9). Все то, что среди язычников противоречит Тебе, будет сокрушено Твоей силой. Как против железного посоха не может устоять глиняный горшок, так все планы язычников, направленные против Тебя, будут разрушены Твоей собственной силой. Каким жезлом железным? Святитель Афанасий Великий толкует так: «То есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа»3. Но есть и еще одно толкование, касающееся иудеев. Иудеи будут сокрушены жезлом железным, то есть железным царством. В Книге пророка Даниила упоминаются четыре царства: золотое, серебряное, медное и железное. Золото – вавилонское царство, серебро – персидское, медь – греческое, а железо – римское. Это железное царство по повелению Христа разрушит иудейское владычество, раскидает евреев, как сосуды горшечника.

Однако есть и еще одно очень интересное толкование. Феодорит Кирский пишет, что значит «яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2, 9)? Если у горшечника развалился сосуд в самом начале его формирования, то он его ломает, перемешивает заново и вылепливает новый сосуд из той же глины. Так и Христос берет язычника, «ломает» его всего, перемешивает и из него же делает нового человека. Ничто из того, что есть в язычнике или иудее в чистом виде в Церковь не войдет. Все должно быть переделано Христом. Бог переделывает и прошлое, и настоящее, и будущее человека. Меняет все его мировоззрение, меняет его всего. И плохо придется человеку, если он попытается помешать Богу в этой работе. Если человек захочет помешать Богу, попытается оставить что-то свое, несмотря на то, что Богу хочется это переделать, то тут же будет нанесен удар железом, ибо Господь пасет «жезлом железным» (Пс. 2, 9). Многие по себе это знают, наверно. Когда человек по-хорошему не понимает, Бог выбивает из него глупость. Заметьте, сказано именно «пасет» жезлом железным. Пасти, значит не уничтожать, а направлять в нужную сторону.

«И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 10–11). Все правители земли, и судьи и цари, должны научиться у Бога в Его Откровении, познать, что повелевает Бог. Научиться тому, чтобы работать Господу со страхом и радоваться перед Ним с трепетом. Нужно учиться служить Господу и делать это с благоговением. К сожалению, часто этого не хватает христианам. Нынешние христиане, зараженные протестантским духом, относятся к Богу запанибрата. Без благоговения подходят к Причастию, без благоговения входят в храм Божий и ведут себя в нем неблагоговейно. Не чувствуют благоговение и трепет перед Богом на молитве или в повседневных делах. Необходимо помнить те слова, которые говорит Бог Отец через царя Давида: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Зрите Его величие, Его могущество. Человек, который не чувствует страха Божия, он не причастник даже начала премудрости. Ибо «начало премудрости - бояться Бога» (Сирах. 1, 15). Если человек не научился страху Божьему, то он еще ничего не может.

Следует работать Богу, но при этом со страхом. Сначала со страхом наказания, а потом со страхом обидеть Бога. Низший страх – страх наказаний – постепенно исчезает и превращается в страх обидеть Небесного Отца. А радость должна сопровождаться трепетом перед величием Бога. Величайший святой Макарий Великий, когда видел Бога, говорил, что, приближаясь к Нему, будучи с Ним единым, все равно ощущал, что Господь – Царь и Творец, а он – раб и творение. Даже на высотах святости трепет охватывает человека, когда он видит Бога. Если же мы без трепета стоим перед лицом Бога, значит, просто Его не видим, не перед Его лицом стоим на самом деле, но построили себе умственного божка, а его что бояться-то? Подобное происходит из-за незнания Бога, поэтому Церковь специально выделяет данный стих. Он всегда поется во время «Блажен муж».

«Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Еврейский текст еще более точный: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть на пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре». Господь повелевает почитать Сына и принимать от Него научение. Когда Бог учит, что надо делать? Бог сказал, а ты в ответ: «Слушаюсь и повинуюсь». А некоторые говорят: «Ну, это вы так говорите, это у вас такая точка зрения». Неправильный подход! Правильный подход иной: читать Евангелие и исполнять его.

 «Да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго» (Пс. 2, 12). Да не погибните, сойдя с пути, по которому идут праведные, то есть отделившись от Христа, потому что отделившись от Него, погибают неизбежно. Некоторые спрашивают: «А как же другие народы, не знающие Бога?» Они уже погибли, они находятся в состоянии безбожия. Ибо гибель заключается ни в чем ином, как в том, что человек не общается с Богом. Здесь ни при чем справедливость или какие-то добрые поступки. Дело в том, что человек должен вырваться крещением и верой во Христа из той гибели, в которой он рождается и живет.

«Егда возгорится вскоре ярость Его» (Пс. 2, 12). Вскоре ярость Сына возгорится на всех мятежников. Как говорит апостол Павел: «Будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Фес. 1, 5–10).

Итак, наступает тот день, когда явится пламенеющая ярость гнева Божия, когда абсолютная правда Божия явится во всей вселенной и «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Действительно, великий день гнева приближается и к нему нужно готовиться, служа Богу со страхом, радуясь перед Ним с трепетом, почитая Сына и слушаясь научения Божия, чтобы во время этой ярости оказаться блаженным. Чтобы Бог явил Свою силу в нас, прославился в нас и явил Свою славу не в каре, а в прославлении нас. Так как мы знаем, что Бог прославляется по-разному.

Однажды два сына Аарона вошли в храм Божий и внесли в скинию чужой огонь. Видимо, как дальше говорит Писание, они были нетрезвы. И тотчас вышел огонь от Бога и сжег их, а Господь сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев. 10, 3). Это одна слава, проявившаяся в наказании отступников. В другом случае Моисей поговорил с Богом, и кожа лица его стала светиться. Тогда Бог сказал: «Вот, Я прославился в Моисее». В этом случае Он прославился как Просвещающий праведников. И в том и в другом случае явилась слава Божия, но явилась по-разному, в зависимости от принимающих. Поэтому нужно готовиться, чтобы слава Божия явилась в нас как сияние, слава и могущество наше, а не как могущество, совершающееся над нами.

«Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2, 12). Все те, кто надеется на Сына – блаженны, а кто не надеется, тот несчастен. Нам нужно учиться этому блаженству, нужно учиться надежде на Сына и полагаться только на Него. Полагаться на Его страдания, на Его подвиг, слушаться Его, служить Ему, изыскивать Его волю и покорять этой воле все народы земли, чтобы мы стали руками Бога, Его языком и чтобы слава Его действовала через нас. Вот тогда все враги будут брошены к нашим ногам. Поистине, мы не верим, что наступит время до конца вселенной, когда Церковь не будет гонима. Мы совершенно точно знаем, что пока Церковь будет существовать на земле, будут и гонения. Христос не лгал, когда сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф. 10, 24). Но мы знаем и то, что гонения не навсегда. Знаем, что огонь охватит вселенную, она вспыхнет великим факелом, а мы останемся в вечной жизни с Богом, дабы предстать перед Его судом и дабы Он явил в нас Свою славу. Это случится, если мы вытерпим до конца, если будем надеяться на Него, если будем заповедям Божьим поучаться «день и ночь» (Пс. 1, 2). Давайте этому учиться и милость Божия будет с нами.

Толкование на псалом 5. Условия получения наследства

Заголовок 5-го псалма: «О наследствующем, псалом Давиду» (Пс. 5, 1). Что значит «о наследствующем» или, по-еврейски и по-гречески, «о наследствующей»? Что это за наследница, которой посвящен 5-й псалом? Это Церковь. Святые отцы прямо говорят, что речь идет о Церкви и о каждом отдельном христианине, который удостоился быть наследником Бога. Об этом сказано в Послании к Римлянам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 12–17). Вот именно этим наследникам и посвящен данный псалом. Он о том, как они живут, каким образом они должны унаследовать Царство, каковы условия получения наследства. Обычно человек входит в наследство на определенных условиях. Бывает, что оставляющий наследство выдвигает какие-то требования, точно так же Бог ставит условия для наследников, которые должны получить вечное Царство, обещанное святым. Эти условия и описываются в 5-м псалме.

Полностью псалом звучит так: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 2–13).

Как настроиться на молитву?

Этот псалом все мы слышим на первом часе. Он говорит о том, как молиться.

«Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). То есть впусти в Свои уши, если дословно переводить. Что это значит? Конечно, в физическом смысле у Бога ушей нет, Он бесплотен, но Бог может принять слово, к Нему обращенное, или не принять. Господь принимает слово в том случае, если молящийся человек угождает Ему. Если же человек поднимает мятеж против Творца, то Господь закрывает Свои уши. Люди жалуются: «Я говорю, а Господь не слышит, взываю, а Бог не откликается». «Почему это происходит? – отвечает Господь. – Ваши грехи встают между Мною и вами. Вы делаете нечестие, беззаконничаете и думаете, что Я стану вас слушать? Нет, не получится. Мной невозможно манипулировать, как многие думают».

Поэтому Церковь, наследница Царствия Божия, взывает: «Глаголы моя внуши, Господи» (Пс. 5, 2). Услышь слова мои, Господи. «Разумей звание мое» (Пс. 5, 2). Уразумей мой призыв. Под званием, призывом, зовом или, как можно перевести, помышлением, внутренним зовом подразумевается именно внутренняя устремленность сердца. Об этом пишет Феодорит Кирский: «Званием же называет Пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву»4. Если же внутреннего стремления к Богу нет, то все слова молящегося бессмысленны. Однако если есть внутренний призыв, то может и не быть внешних слов. Когда Моисей получил помощь от Бога, он не говорил вообще ничего, а Бог его спросил: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14, 15). Моисей кричал сердцем, хотя молчал устами. И Бог услышал его призыв, и море раскололось надвое, будто стекло. Люди же прошли между двумя стенами воды посуху. Точно так же сказано в Писании про Анну пророчицу, мать Самуила: «Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее» (1Цар. 1, 13). Бог услышал ее зов, потому что сердце Анны было полностью устремлено к Нему. Она стояла перед живым Богом и к Нему живому обращала свою молитву.

Вот Церковь и взывает: «Прими зов мой, обрати Свой разум к молению моего сердца». Церковь об этом просит, так как если призвание сердца нечистое, то Бог его не примет. Даже сердечную молитву Бог не обязательно принимает. Очень важно это понять, а то многие думаю, что дело молитвы зависит от степени усердности. Это необходимое, но недостаточное условие, ибо если ты усердно просишь о зле, ты ничего от Бога не получишь, кроме как «по шее». Некоторые пытаются устроить обмен: «Я усердно помолюсь, и Бог будет обязан мне чем-то помочь». А Бог никому ничем не обязан. Отсюда прошение псалма: «Прими Своим разумом мой внутренний призыв».

«Вонми гласу моления моего» (Пс. 5, 3). То есть будь внимателен к гласу молитвы моей. Внимание Бога зависит от содержания того, о чем ты просишь. У Бога, в отличие от нас, нет ни рассеянности, ни забвения, ни недостатка в информации. Он все прекрасно видит, но не ко всему одинаково относится. Будучи свободным Существом, Он слушает, то, что по Его воле, а тому, что противно ей, не внемлет. Господь не слушает прошений о греховном, потому что жалеет нас. Вот если бы Он еще слушал наши греховные просьбы и реагировал на них, то это было бы страшно. Мы бы уже точно давно лежали на кладбище, а может быть, и не лежали бы, потому что нечего было бы хоронить. Но, к счастью, Бог не слушает глупых просьб. Знаете, бывает, дети всякую ерунду говорят. Так что их слушать-то? Когда же человек слишком упорствует, упрямо просит себе чего-то плохого и злого, тогда, может, Бог и послушает, но мало человеку не покажется.

Кто скажет: «Бог мой»?

«Царю мой и Боже мой» (Пс. 5, 3). Ты мой Царь и мой Бог. Кто это может сказать? Кто исполняет законы Царства, тот имеет Царем Бога. Представьте себе, могу ли я сказать, что являюсь гражданином Российской Федерации, если работаю на пять разведок против России? Формально, да, конечно, так как меня будут судить по законам Российской Федерации, но реально я гражданином не являюсь. Таким же образом, если я, будучи христианином, работаю на десять страстей сразу, то является ли Бог моим Царем? В некотором смысле, да – Он Властелин всего творения, но моим Царем Он не является. Бог – Царь и Повелитель, Который, конечно же, будет нас судить по Своим законам, однако сказать: «Царь мой» мы не можем. Точно так же мы не можем сказать: «Бог мой», если мы не признаем Его владычества и не поклоняемся Ему. Знаете про древний крест во Фландрии, где написано: «Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Я ваш лучший Друг, а вы не дружите со Мной. Я ваш Учитель, а вы не слушаетесь Меня. Я ваш Защитник, а вы убегаете от Меня. Если вы несчастны, то не вините Меня»? Поэтому сказать: «Бог мой» может, на самом деле, не каждый человек.

Начало наших служб это, по сути, вызов. Часы начинаются с очень «скандальной фразы», которую произносит священник: «Благословен Бог наш». А если я Ему не подчиняюсь? Так Он меня уже осуждает! Например, Саул, обращаясь к Самуилу, употреблял фразу «Богу твоему» (1Цар. 15, 30). Он говорил честно, потому что уже не служил Ему, не слушался и слушаться не хотел. Поэтому и воспринимал Его как чужого. А вот когда мы говорим: «Бог наш», мы тем самым утверждаем, что Он для нас свой, близкий. Говорится это в том смысле, что мы Ему подчиняемся. Церковь по праву взывает: «Бог наш», потому что она полностью покорна воле Бога.

В чем проявляется покорность? «Яко к Тебе помолюся, Господи» (Пс. 5, 3). Я буду Тебя признавать своим Царем и Богом, буду к Тебе молиться. Если я верю в Бога, но не молюсь Ему, что это за вера? Часто говорят: «У меня Бог в душе». Спрашивается: «А если Он у тебя в душе, сколько в день ты молишься? А раз не молишься, то Он тебе не Бог, ибо Богу следует молиться». Бог требует молитвы всегда. Пусть даже я сейчас стою непосредственно перед Его лицом, все равно я должен молиться. Мы причащаемся и получаем Бога, Который входит в нашу душу, но ведь после этого мы молимся? Обязательно. Нормальная реакция на встречу с Богом – молитва и преклонение. Человек, который не молится Богу и не преклоняется перед Ним, не трепещет, не боится, не служит и не любит, разве верит в Него?

«Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя» (Пс. 5, 4). Рано утром Ты услышь голос мой, рано утром я предстану Тебе, и увидишь меня. Давид говорит, что хочет, чтобы с самого утра Бог слышал его голос, хочет служить Господу с самого утра. Святитель Иоанн Златоуст толкует это место: «У царя ты не допустил бы, чтобы кто-нибудь низший тебя прежде тебя поклонился ему; а здесь, когда солнце уже поклоняется Богу, ты еще спишь, уступаешь первенство твари, не предупреждаешь всех творений, созданных для тебя, и не воздаешь Ему благодарности, но, вставая и умывая лицо и руки, душу свою оставляешь нечистою. Или ты не знаешь, что как тело очищается водою, так душа молитвою? Итак, омой прежде тела душу свою. К ней пристало много пятен порока: смоем их молитвою. Если мы, таким образом, оградим уста свои, то положим доброе основание дневной деятельности»5.

Интересное высказывание, правда? Говорит: «Пусть солнце нас стыдится, а не мы солнца». В самом деле, человек должен, встав, немедленно начать славить Бога. С этого начинать он должен начинать. А мы, встав, сделаем прежде тысячи дел, а потом кланяемся Богу. Господь повелевает с самого утра возносить Ему хвалу. Нормальный христианин, начиная с утра, заканчивает хвалу ночью, потому что он молится непрерывно. Когда не спит, он славословит Бога, а в результате даже во сне сердце его продолжает бодрствовать и прославлять Господа. И мы тоже должны начинать утро с молитвы.

У слова «заутра» есть и духовный смысл. Когда наступило утро для христиан? Когда Господь наш явился на земле. Тогда наступило утро, особенно же это утро воскресное, в которое Христос воскрес из мертвых и даровал нам сияние Своей славы. Жены мироносицы пришли ко гробу Господню до наступления утра, «когда было еще темно» (Ин. 20, 1), заутра, в прямом смысле слова. Отсюда пасхальная заутреня, которую служат еще до наступления утра.

Как и когда наказывает нас Бог?

Сказано: «И узриши мя» (Пс. 5, 4). Почему? «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Ты увидишь меня, потому что Ты Бог, Который не желает беззаконий. Наш Бог не одобряет никаких беззаконий. Он не безразличен к добру и злу. Язычники полагали, что боги вне морали или, лучше сказать, аморальны. Кто читал Илиаду и Одиссею, тот, наверно, обращал внимание, что языческие боги там крайне безобразны. Не в смысле физической красоты, а по поведению. Например, богам очень нравится, как люди друг друга режут, и когда резня немного затихает, боги вмешиваются, чтобы она началась с новой силой, потому что они упиваются человеческой кровью. Эти языческие боги очень любят разврат, поэтому любой уважающий себя город имел публичный дом. Собственно, оттуда они и пошли. Публичные дома существовали для служения богине разврата. Боги любят воровство, нечистоту, шулерство, колдовство и подобное. Кто языческие боги на самом деле? За этими истуканами, которые сами по себе «ничто» (1Кор. 8, 4), скрывались падшие духи, злые демоны, что действительно пристрастны ко всякой нечистоте.

Наш же Бог не такой. Он не хочет беззакония и ненавидит грех. Он не безразличен к греху и никогда не примирится с ним. Некоторые считают, что Бог никого не наказывает, будто человек наказывает сам себя, когда удаляется от Бога. Но Священное Писание учит по-другому. В нем говорится, что Бог ненавидит грех, сражается с грехом и наказывает человека за грех. Если человек творит беззаконие, то он получит от Бога наказание. Об этом же пишут все святые отцы. И обычный человеческий опыт это святоотеческое и библейское понимание вполне подтверждает. Человек получает наказание в этой жизни и окончательное – в будущей.

Был такой случай, к примеру. Богатый купец не хотел отпускать сына в монастырь. Он говорил: «Кто же будет поддерживать мой бизнес? Я богатый, мне нужно дело передать». Страсть сребролюбия в нем играла. Из-за этой страсти он запретил сыну идти в монастырь. Тот имел глупость отца послушаться. В результате сын впал в тяжелейшие грехи, купец полностью разорился, но Господь смилостивился, и сын все-таки ушел потом в монастырь. Стоило ли идти против Бога?

Наказания Божии и сейчас бывают очень явными. Не всегда, но бывают. Например, знаменитое цунами 2004 года. Вполне очевидная кара Божья, проповедь своего рода: «Не надо больше так поступать». Или возьмем случай с Титаником. Таких примеров наказания Божьего много, на самом деле. И в обычной жизни человека их множество. Каждый из своей жизни может вспомнить, как он безобразничал, а потом был наказан. Даже обычная статистика говорит о наказании Божьем. Общеизвестно, что на упавшие самолеты на треть больше сданных билетов или не явившихся пассажиров. На Суматре, где есть три православных храма, во время цунами не пострадало ни одного православного христианина, и даже имущество осталось цело, а соседняя деревня без храмов была просто смыта. Так что наказания Божии вполне очевидны, но они бывают не всегда, чтобы люди не думали, будто полное наказание реализуется уже в этой жизни. Абсолютно полное наказание будет в день Суда.

Итак, Бог не желает беззакония, и не нужно говорить, что кто-то сделал зло по воле Божьей. Все попытки оправдаться, будто Бог повелел мне сделать или по Промыслу Божию сделал, Псалтирью прямо отвергаются. Господу неугодно зло, Он против зла.

«Не приселится к Тебе лукавнуяй» (Пс. 5, 5). Человек лукавый, злой, живущий не прямо, а искривлено, не сможет войти во дворы Господа. Такого человека Бог выпроводит вон. Если языческие боги беззаконников поощряли (большая часть языческих героев – изряднейшие подлецы), то здесь мы видим, что Господь нечестивцев гонит вон.

«Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима» (Пс. 5, 6). Беззаконники не смогут устоять пред Твоими очами. Они не смогут выдержать свет Твоих глаз. Беззаконник, то есть человек, который не знает закона Бога и не выполняет его, даже зная, не сможет устоять перед очами Господа. Свет Божьих глаз, который «в десять тысяч крат светлее солнца» (Сирах. 23, 27), сожжет такого человека. Есть обратный пример. Помните сказу про Василису Прекрасную? Сестры отправляют Василису к Бабе-яге за огоньком, в надежде, что та ее съест. Василиса же возвращается с черепом на палке, и этот череп начинает поворачиваться за сестрами и смотреть горящими глазами. Так череп сжигает сестер в пепел. Вот это как раз тонкое христианское описание карающего правосудия Бога. Божий взгляд сжигает беззаконника, не творящего волю Господа.

Причем, заметьте, здесь употребляется слово «беззаконник». Беззаконник – это человек, который, в первую очередь, не знает закона. Поэтому и сказано в Послании к Римлянам: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим. 2, 12). Иными словами, те люди, которые не знали закона Бога, погибнут в этом неведении за то, что не захотели узнать Творца. Ибо весть о Творце доступна для любого человека на земле. Бог вездесущ, и всякий, кто ищет Его, где бы он ни находился, Его найдет. А тот, кто не захотел узнавать Божью волю, в этом беззаконии и погибнет, ибо не знать волю Господа есть величайшее преступление. Минуций Феликс писал: «Не знать Отца и Владыку всего есть не меньшее преступление, как и оскорблять Его»6. Это к тому, что некоторые считают: «Этот человек хороший, даже если он волю Бога и не знает».

«Возненавидел еси вся делающыя беззаконие» (Пс. 5, 6). Бог ненавидит всех делающих беззаконие. В том смысле ненавидит, что пока они делают беззаконие, пока они себя с ним отождествляют, Бог их отторгает и не хочет на них смотреть. Вспомните известную историю про монахинь, которые молились перед иконой Божьей Матери и вдруг увидели, что Христос отворачивается и закрывает рот Божьей Матери, а Богородица убирает Его ручку и говорит, что на них идут разбойники, чтобы погубить их за беззакония. Это и есть пример того, как Бог отворачивается от грешников. Или вспомните историю с Екатериной, когда она была еще некрещеной. Богомладенец отворачивался, не хотел на нее смотреть, потому что делающий беззаконие, то есть служащий истуканам, кланяющийся ложным богам, кроме Господа, почитающий лжеучения, отвратителен в глазах Божьих, осквернен. В таком человеке Бог видит того, кто в нем скрывается. Почему некрещеные погибают? Потому что в них есть первородный грех. А что такое первородный грех? Это реальные последствия греха Адама и Евы: смертность, тление, извращение природы и воли. Но почему они называются именно грехом? Ответ очень простой: если вы бывали на Таинстве Крещения, вы могли заметить, с чего оно начинается. Читаются молитвы изгнания дьявола. И сказано в этих молитвах, что дьявол гнездится в сердце человека. Поэтому первородный грех – это состояние одержимости с момента зачатия, когда в человеке действует иная злая воля, которую он принимает за свою. А раз он эту волю отождествляет со своей волей, то она и становится его. Подобным образом дело обстоит с любой злой мыслью: если мы принимаем ее как свою, то она наша. Именно поэтому зло возникает с самого начала, возникает вина и состояние греховности, которое губит человека, из которого невозможно вырваться без вмешательства Бога.

«Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Ты погубишь всех, кто говорит ложь. По толкованию Афанасия Великого, «под глаголющими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания»7. Ложью в Священном Писании в первую очередь называются языческие боги, которые суть олицетворенная ложь. Представьте, что деревяшка выдает себя за Творца. Как вам это нравится? Деревянная или каменная болванка. Ведь настоящая ложь. Бог погубит человека, призывающего ложных богов. Погубит за то, что он болванке воздает честь Творца.

Итак, Бог сказал, что погубит всех говорящих ложь. Здесь еще имеется в виду и прямая ложь, потому что идолослужение с ложью связано напрямую. Например, в Риме ты обязан был совершать ритуал, но не обязан был верить в то, что ты делаешь. Как раз таки теми, кто искренне относился к языческим ритуалам, являлись христиане, которые готовы были идти на смерть лишь бы в этих ритуалах не участвовать. Они знали, что за языческими ритуалами скрывается дьявол. Язычники же лгали непрерывно. Но и обычная ложь является жертвой дьяволу. Он же «отец лжи» (Ин. 8, 44), и тот, кто говорит ложь, делает это для дьявола. Лжец служит врагу рода человеческого.

«Мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5, 7). Бог гнушается человека, который любит проливать кровь. Есть такое понятие – «муж крови», которое упоминается и здесь. Это человек, у которого нет внутреннего стопора на убийства. Есть люди, для которых нет никаких проблем в том, чтобы убить другого. За пределами христианства я таких людей встречал очень много. Человек может без вопросов убить, и сдерживает его, может быть, лишь государство, потому что он боится, что его посадят в тюрьму. Вот таких людей Господь гнушается. К сожалению, подобные люди есть и в христианстве, но, слава Богу, гораздо меньше, благодаря Духу Божию. Хотя и сейчас в среде бывшего христианского русского народа, сколько людей, которые легко проливают кровь, идут и убивают и считают, что так и надо. Аборты делают. Без вопросов. Я встречал людей, которые сделали двадцать семь абортов. Чикатило позавидует – сравнялись с ним. Это же чудовищное преступление! Таким человеком Господь гнушается как чем-то омерзительным.

Господу также омерзителен льстивый человек. Запомните, если человек вам льстит, значит, он хочет вас погубить. Как сказано в Книге Притч: «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Притч. 29, 5). Льстящий человек хочет, чтобы ты впал в ложное представление о себе, в самообожание и гордыню, а когда ты расслабишься, ударит тебя со спины. Вспомните басню Крылова о вороне и лисе, которая с помощью лести похищает сыр. Эта лиса служит образом дьявола, льстящего человеку: «Ты такой хороший, такой умный. Да ты всего сам добьешься. Зачем тебе Бог? Ты и так хорош». Человека, твердящего: «Ты должен уважать себя, у тебя все хорошо, у тебя все получится, ты замечательный», Бог гнушается. Кто льстит, не указывая другому на зло его, когда его просят, тот омерзителен в глазах Господа. Он не просто делает зло, а становится мерзостью, которой гнушается Господь.

Возьмем пример с больным, которому льстят, чтобы его укрепить. Во-первых, больного нужно укреплять Богом, а не человеком, не собой. Я скажу из своего опыта. Мне приходилось разговаривать с больным и говорить, что все у него будет отлично. Знаете, это ерунда. Я видел по лицу человека, что если даже на него это и действует, то на очень короткое время, а потом становится еще хуже. У человека возникает ощущение, что его обманывают. Я понял простую вещь. Когда человек жалуется: «Что мне делать, батюшка? Я сейчас помру», я отвечаю: «Конечно, помрешь, но ведь это неважно. Ты сейчас к Богу пойдешь – готовься. И я помру, может, еще раньше тебя. Может, сейчас помру и компанию тебе составлю». И человек выходит из ступора. Лесть же, наоборот, загоняет человека в ступор лжи, в результате чего человек разрушается. Например, люди после сеанса психоанализа часто спиваются и кончают с собой. Это происходит именно потому, что их обманули, обольстили. Недаром льстецом является дьявол. Одно из его имен – льстец. Отсюда и «прелесть», то есть сверхобман, сверхложь.

Окно в небеса

«Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Если грешников Господь отвергает, презирает, преследует и ненавидит, то я, не по своим заслугам, а по множеству Твоей милости, войду в Твой дом. В тот самый дом, где «обителей много» (Ин. 14, 2). Прочитав слова Псалтири вдумчиво, мы увидим скандальное, вообще говоря, заявление: «Я войду в дом Твой по многой милости Твоей». По множеству милости, но ведь все-таки войду. Эту молитву читают, когда идут в храм, что служит напоминаем того, что храм есть образ небес. Храм – небеса на земле. Поэтому Церковь говорит: «В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним, Богородице». Действительно, дом земной есть образ дома небесного и окно в небеса.

«Поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Я поклонюсь Тебе Самому, храму Твоей Плоти, в страхе Твоем. Самый великий храм Божий – это Тело Христа Спасителя. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2, 21). Тело Господне есть храм Божества, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). Причащаясь Тела и Крови Господней, мы поклоняемся истинному храму Бога Животворящего. А наш материальный храм – образ Тела Господня и место, где совершается эта великая Жертва, оттого место это и называется храмом.

«В страсе Твоем» (Пс. 5, 8). Это и нам пример. Как мы должны входить в храм? Не болтая, как это у нас происходит, а с благоговейным страхом, благоговейным трепетом пред лицом Бога, «потому что Бог наш есть огнь поядающий» всякую нечистоту (Евр. 12, 29). Существует хорошее правило, которое применяется, когда человек начинает привыкать к Причастию. Нужно перед причащением прочитать не только обычное правило, но и ветхозаветные или новозаветные описания явления Бога, как Он являл Себя в Новом и Ветхом Завете. Помните, евангелист Иоанн увидел Бога, стоящего посреди семи золотых светильников? «Увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 12–15). «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1, 17). Или вспомним другое видение Бога Иоанну: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4, 2–3). Все эти образы очень полезны как напоминание о том, Кто пребывает в Причастии реально. Если бы мы напрямую видели, Кто в реальности пребывает в Святых Дарах, то не смогли бы устоять. Поэтому Святое Причастие подается нам под видом хлеба и вина.

Кстати говоря, поклоняться храму нужно не только при вхождении в него. Если вы едете мимо храма, необходимо перекреститься и сделать поклон. Некоторые начинают стесняться: «Что же обо мне подумают?», однако если вы стесняетесь этого, значит, вы в Бога не верите. Все просто. Следовательно, про вас сказано слово Христово: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8, 38). Кто стыдится кланяться храму, тот стыдится кланяться Тому, Кто живет в нем.

Как исправить кривые пути?

«Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Что значит «настави»? Это означает: наставь меня на правильный путь, выправи мои пути пред Тобою, веди меня по верному пути. Если Бог не поведет нас по пути праведности и богоуподобления, а путем является Христос, тогда нас ждет катастрофа. Без Путевождя Бога спасение невозможно. Поэтому необходимо всегда эти слова повторять и просить Господа, чтобы Он руководил нами. Дабы не наша воля нами руководила, а Сам Бог был нашим Властелином.

«Враг моих ради исправи пред Тобою путь мой» (Пс. 5, 9). Мои пути кривые, и на меня из-за этого нападают враги, когда видят, что я споткнулся, когда видят, что удачно поставили мне подножку. Ты Сам выправи Мои пути, потому что враги нападают на меня, и без Тебя я с ними справиться не могу.

«Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). О каких врагах говорится? Вспомним, что речь идет о наследствующих, то есть о Церкви Божьей, так что тут сказано не только о демонах, но и о еретиках, извращающих Откровение Божие. Очень многие люди воспринимают благовестие как некий конструктор: «Захочу, такое частное мнение выдвину, захочу, другое. Вот, у меня такой-то или такой-то теологумен». Подобный человек не имеет во устах своих истины, ему истина неважна. Для него имеет значение конструкция в его голове. Такой человек, как сказано, является врагом Бога, потому что он не интересуется самой подлинной истиной, которая не зависит ни от меня, ни от кого из нас. Еретик этим и отличается от православного. Православный ищет истинного Откровения, а еретик – своего учения, своей правды.

Я недавно перечитывал акты Вселенских Соборов. Там описывается допрос еретика Евтихия, основателя монофизитской ереси, которой придерживаются, в частности, армяне. Он учил, что Христос истинный Бог, но не истинный человек, будто бы Божество поглотило человечество. И вот его допрашивают: «Признаешь ли ты две природы во Христе: Божественную и человеческую?» Он говорит: «Я верю только тому, что сказано в Священном Писании, а если даже мне покажут это у святых отцов, я не поверю, потому что Писание важнее отцов». Иными словами, человек отказался от общецерковного понимания истины во имя своего понимания Писания. Точно так же, когда я спорил по поводу творения, мне приходилось читать работы против этого догмата, написанные некоторыми якобы православными. Один из них пишет: «Да, конечно же, учение о том, что мир сотворен при помощи эволюции, противоречит учению апостола Павла, по которому смерть пришла через человека, и изначально в мире тления не было. А также противоречит учению Книги Бытия и Книги Премудрости царя Соломона. Но это не должно нас смущать, потому что, по слову апостола Петра, в посланиях Павла есть «нечто неудобовразумительное» (2Пет. 3, 16). Мы не можем использовать его послания, чтобы черпать из них учение. Книга же Премудрости Соломона является неканонической, следовательно, тоже ее не слушаем. Книгу Бытия непонятно кто написал. Есть теория о пяти авторах Пятикнижия, поэтому и ее слушать не будем». Понятен способ, каким делаются новые учения? Ясна технология? То, что нам не нравится, мы на каких-либо основаниях выкидываем.

Как раз про такого человека и сказано: «Ради таких врагов, выправи мой путь, чтобы я не сбивался в ложь, не уклонился в ложную ересь». Мы знаем, что тяжелейший грех – это грех ереси. Порождается он гордыней ума и приводит к чудовищным преступлениям. В актах Вселенских Соборов описано, что сделали еретики-монофизиты после Халкидонского Собора. Был поставлен православный патриарх Протерий, но некие монофизиты пришли в город и при помощи двух епископов, изверженных из сана, «рукоположили» во епископа Александрийского изверженного из сана священника. Накануне же Великой Субботы, когда патриарх Протерий должен был крестить оглашенных, сторонники этого лжеепископа ворвались в крестильную, задушили патриарха омофором, разрубили его тело на куски, кусали его в ярости, волокли по земле под восторженные крики иудеев, а потом сожгли тело и развеяли прах по ветру. Замечательные христиане, да? А почему они так поступили? Потому что ересь приводит к самым чудовищным преступлениям во имя ложной веры.

«Сердце их суетно» (Пс. 5, 10). Сердце их полно суеты, мечется в разные стороны. Они не могут остановиться на чем-то одном. Они признают сегодня одно, а завтра другое. У них нет твердого основания. Оправдывают любые преступления, лишь бы человек был их сторонником.

«Гроб отверст гортань их» (Пс. 5, 10). Их гортань – открытый гроб. Представьте, какой запах будет идти из открытого гроба с трупом. Для Священного Писания слова еретиков, хулителей Бога смердят, как разлагающийся труп. Внутри души у них лежит труп. То есть убитая ими душа гниет, и эта гниль извергается наружу в виде богохульств, ругани, кощунств, каких-то совершенно немыслимых выступлений против Бога, какие не совершит человек в здравом уме. Это происходит потому, что такой человек внутренне гнилой. Кто, не дай Боже, читал роман «Воскресение» Толстого, помнит, какую гниль нес Толстой, как он гнусно кощунствовал над Святым Причастием, над Богородицей и над Богом. Это настоящая гниль души. Действительно, про него сказаны слова, что у него «гроб отверст гортань» (Пс. 5, 10), из которой поднимается всякая нечистота.

«Языки своими льщаху» (Пс. 5, 10). При этом они языками своими льстят. Очень интересно, да? Точная характеристика. Людям, которые хотят стать их сторонниками, они готовы все простить: «Мы понимаем, надо быть современными, принимать человека таким, каков он есть. Только иди к нам. Истина не нужна, иди к нам, а мы тебе все разрешим». Действительно, языками они льстят человеку, чтобы поймать его и погубить. Как говорил Джон Беньян: «Что бы он ни говорил мне и как бы ни льстил, я думал: «Когда мы достигнем его дома, он продаст меня в рабство»». Именно так поступают еретики и сектанты. Они льстят языками, а потом губят человека. Видите, в 5-м псалме описана классическая технология совращения в секты, по которой действуют все сектанты.

Как молиться за еретиков?

«Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я» (Пс. 5, 11). Не оставь, Боже, без наказания этих нечестивцев, пусть разрушатся все их замыслы, по множеству нечестия их изгони их из Церкви Твоей. Эта молитва царя Давида, которую мы каждый раз повторяем на первом часе. Она очень важна и сейчас. Нужно, чтобы все раскольники, еретики были изгнаны из Церкви. Их нельзя здесь терпеть, они губят людей. Поэтому те, кто терпит еретиков в ограде Церкви, кто говорит, что нужно уважать их точку зрения, те, на самом деле, являются губителями и сотрудниками еретиков, так как дают возможность губить людей. Представьте себе, если пастух скажет: «У меня есть овечки двух видов: белые и серые. У серых, правда, зубки большие и хвостики длинные такие, но это их личное право. Волками они называются. Ну, нельзя же на основании того, что у них произошла такая мутация с зубами, выгонять их из стада! Это будет неполиткорректно, несовременно». Правда, в итоге стадо немножко сократится – останутся одни серые волки. Точно так же из Церкви необходимо изгонять еретиков, и мы об этом просим. Каждый раз, когда мы молимся на первом часе, вспоминайте смысл этой молитвы, чтобы Церковь была очищена от людей с гнилыми гортанями и льстивыми языками.

«Яко преогорчиша Тя, Господи» (Пс. 5, 11). Потому что они сверхогорчили Господа. Их дело оказалось сверхнечестным перед Богом. Их беззаконие оказалось более нечистым, чем убийство и воровство, потому что они лгали на Бога, обманывали от Его имени. Как говорит Господь: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23, 21), и: «За то, вот, Я забуду вас вовсе и оставлю вас, и положу на вас поношение вечное и бесславие вечное, которое не забудется» (Иер. 23, 39–40).

«И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Изгоняя еретиков, Церковь очищается, и веселятся те, кто надеется на Бога. Некоторые считают: «Нужно, чтобы все время бурлила богословская мысль», а им отвечают: «Лучше не надо. Пусть просто сохраняется изначальное Откровение». Пусть каждый его усваивает, точно формулирует для себя, становится святым. Не надо нам ересей. Лучше не бороться с ними, а чтобы их не было вовсе. Мы же возрадуемся о Господе. У нас есть иные дела, кроме того, чтобы бороться с ересями.

Борьба ради веселья

Если почитать историю Церкви, то сложится впечатление, что вся церковная история – это сплошная борьба с ересями. Но нет, была не только борьба, но и то, ради чего боремся. А ради чего мы боремся? По слову царя Давида, чтобы веселились все надеющиеся на Бога. Те, кто надеется на Господа, веселятся и радуются. И они будут радоваться в вечности. Уже и здесь веселятся, потому что пребывают в Боге, но и перейдя в вечность, они продолжат вечно радоваться. Господь обещал: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). Когда Бог начал селиться в людях? После искупительной Жертвы Господа, когда была основана Церковь, и сошел Дух Божий на людей и поселился среди них. Иоанн Златоуст учит: «Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и вкушать, и соединяться с Ним, и насыщать Им всякое желание»8. А Блаженный Августин пишет, что Господь смешал Свое Тело с нашими телами, дал нам осязать Себя, зубами прикасаться к Своему Телу. Удивительнейшее Таинство: Он входит в нас, делая нас Собою. Делает нас Своими членами, просветляет нас, вселяется в нас, как и говорит Давид. То, на что надеялся Давид, уже совершается и достигнет полного совершенства в Царствии Божием.

«И похвалятся о Тебе любящии имя Твое» (Пс. 5, 12). Люди, любящие прославлять Божье имя, будут хвалиться Господом. Они станут говорить: «Мы Божьи и этим достойны похвалы». Мы хвалимся тем, что мы христиане, гордимся этим. Нормальная форма гордости – гордиться, что ты христианин. Христианин не должен стесняться своего христианства. Триумфализм для христианина является естественным состоянием. У нас есть триумф: Христос воскрес. Это знак триумфа и победы. Мы победители, потому что победил наш Глава. Этим и хвалимся, этому и радуемся, а если кто-то недоволен – изгнан вон. Все очень просто.

«Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Почему мы хвалимся Господом? Потому что Он благословляет всякого праведного. Праведник, который угодил Богу и стал цельным человеком, получает еще большее благословение. Первое благословение в том, что человек становится праведником. Праведник же получает еще и сугубое благословение, которое не вытекает из его праведности. Это очень важно, потому что люди думают, что награда только в самом добре, а Бог говорит: «Что вы так мало просите? Будете добрыми, Я дам вам куда больше. Дам вам бессмертную жизнь, которая не вытекает из вашего добра, дам обожение, сделаю вас богами, буду в вас жить, стану вашим венцом, прославлю вас, буду вас охранять».

«Яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5, 13). Венчаешь тем, что Твое благоволение окружает нас, как огненный меч окружает рай. Мы входим в рай, и огненный меч продолжает вращаться, но только уже включая нас, оборачиваясь вокруг нас, защищая нас от всякого нападения врага.

Толкование на псалом 54. Когда Бог отходит от человека?

Псалом 54-й читается перед Литургией. Кто вовремя приходит на Литургию, неизбежно каждый раз его слышит на шестом часе, который по Уставу должен читаться в полдень. Псалом был написан царем Давидом и предназначен для пения начальнику хора Асафу. Написан он был в том время, когда Давида, помазанного на царство, преследовал Саул, от которого отошла благодать Божья. Саул боялся, что Давид сместит его с царства, хотя тот не собирался этого делать. Он ждал, чтобы Бог совершил Свою волю. Вот в этих тяжелых обстоятельствах и родился 54-й псалом, который впоследствии был предназначен для пения.

«В конец, в песнех разума Асафу, псалом. Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича, яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми. Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть. Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него. Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением. Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их. Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне, яко во мнозе бяху со мною. Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога. Простре руку свою на воздаяние, оскверниша завет Его. Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их, умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы. Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику. Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 1–24).

Бог всех слышит, но не всех слушает

Этот псалом часто бывает людям непонятен: встречаются неизвестные слова, а мы знаем, что молиться следует разумно. Давайте начнем разбирать этот псалом, чтобы понимать его.

«Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 2–4). Давид, попав в тяжелую ситуацию, обращается к Богу с тем, чтобы Он принял его молитву. Почему он просит, чтобы Господь принял молитву? Многие люди говорят, что Бог обязан слышать всех. Действительно, Бог слышит всех, ибо Он всеведущий, но не всех Он слушает. Не все этого достойны и не все право к Нему взывают, а многие взывают вовсе и не к Нему. Бывает и такое, что человек обращается к Богу, сам имея оскверненные руки и не желая раскаяться в каком-то злом деле. Тогда Господь отказывается слушать. Как слушать того, кто не хочет поступать по воле Творца? Поэтому Давид, зная, что он несовершенен, говорит: «Услышь, Боже, молитву мою и не презирай моления моего». То есть не отвергай мою молитву как некое злое дело. Ведь мы знаем, что бывают и греховные молитвы. Библия прямо говорит, что бывает молитва в грех. В 108-м псалме Давид просит о враге своем: «Молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7), и: «Диавол да станет одесную его» (Пс. 108, 6).

«Возскорбех печалию моею и смятохся. От гласа вражия и от стужения грешнича» (Пс. 54, 3–4). Интересно рассуждает Евфимий Зигабен: «Как же Давид в другом месте говорит: не убоюсь многих тысяч людей, нападающих на меня (Пс. 3, 7), и другое подобное; а теперь здесь явно сознается в робости и боязливости? Ответствуем, что когда Давид чувствовал Божию помощь в душе своей, тогда был бодр и ничего не боялся; а когда по усмотрению лишался помощи Божией, чтоб открылось терпение его и постоянство в молитве к Богу, тогда возмущался и не скрывал страха».

Причины богооставленности

Важно помнить, что Давид не всегда был с Богом. Так же, как и апостолы Павел и Петр, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Все они бывали с Богом и без Него. Причем, замечу, даже не обязательно по грехам. Бог, будучи свободным, может отступить от человека Сам для того, чтобы проверить волю человека и его любовь. Станет ли человек искать Бога тогда, когда окажется, что Его рядом нет? Ради любви к Господу человек приходит к Нему или ради того, чтобы что-то от Него получить? Именно по этой причине Бог часто отходит от человека и без вины с его стороны. Это важно помнить, так как часто встречается механическое отношение к Господу: будто бы Бог, как солнышко, всех греет. Человек к Нему повернулся личиком – погрелся, отвернулся – стало прохладно и темно. Это не совсем так. Действительно, когда человек грешит, он отворачивается от Бога и сам себя погружает во тьму. Однако иногда Бог Сам покидает человека, который может не видеть за собой греха, однако чувствовать, что Бог отошел.

Мы с вами знаем самый яркий, самый страшный пример этого из Слова Божьего, когда Христос на Голгофе почувствовал богооставленность. Хотя Он не сделал греха, «не было лжи в устах Его» (Ис. 53, 9), и, тем не менее, Он почувствовал это проклятье Божие, которое лежит на всех людях, и от лица всего проклятого человечества закричал: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15, 34). Это не значит, конечно, что Бог Отец оставил Сына Своего, но Он почувствовал именно тяжесть проклятья, которое лежит на всех людях. Это пример того, что Бог является свободной Личностью и действует по Своим планам, как Ему угодно. Нельзя выстроить алгоритм: совершаю такое-то количество добрых дел, после чего в обязательном порядке получаю Божью помощь.

Обычно же Бог помогает людям, причем, бывает, делает это еще до заслуги со стороны человека. С чем это связано? С тем, что если бы человеку пришла помощь после заслуги, он бы сказал: «А, я заработал. Какой все же я хороший человек, добрейшей души, просто замечательный человек». Поэтому Бог, когда знает, что человек заслуживает награды, обычно подает такому тщеславному человеку награду вне связи с заслугой, чтобы он потом не смог себя прославить. Сказано в Книге пророка Иезекииля: «Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16, 62–63).

Бог свободен в Своих делах

Понимание того, что Бог – свободная могущественная Личность, и Он правит в истории, как Ему угодно, исходя из собственной внутренней жизни, очень важно для библейского мышления, для святоотеческого и евангельского мышления. Бог не может сделать только одного – зла, потому что оно противно Его воле. Все же остальное Он сделать может. Господь может действовать или не действовать, как Ему хочется.

Отсюда и вырастают удивительные слова, которые в нашем богословии называются антропоморфизмами. В Библии говорится, что Бог заснул, например, или проснулся, или «воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином» (Пс. 77, 65), или «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик» (Ис. 42, 13). Это представление, которое многим кажется грубым и несоответствующим величию Бога, тем не менее, если мы сделаем поправку на то, что оно не точно описывает реальность, передает ощущение живого Бога. Бога действующего, Бога вмешивающегося, а не какого-то далекого абсолюта философов.

Был такой замечательный философ и математик Паскаль. Когда он умер, в его камзоле нашли зашитую записку, названную «Мемориал Паскаля». В ней есть такие слова: «Огонь. Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых. Веруй, веруй, почувствуй Радость и Мир. Бога Иисуса Христа Мой Бог и твой».

Ощущение живого Бога, а не бога, которого можно сконструировать умом, свойственно Слову Божьему и тем людям, которые живут по этому Слову. Иногда бывает так: вроде ты искренне покаялся, а облегчение не наступило. Случается, молишься, и как об стенку горох, а бывает, слегка пальчиком шевельнул, и на тебя сошла благодать Божья. Это связанно именно с тем, что Бог живой. Ему захотелось, и Он вмешался. И «кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (Иов. 9, 12). «Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"» (Рим. 9, 20). Очень важно понять, что Бог вмешивается, когда Он считает нужным. И поступает Он так, чтобы мы не считали ни Таинство Исповеди, ни молитву, ни Святое Причастие механикой, автоматикой. Да, действительно, грехи прощаются на Исповеди, власть ключей действует. Да, мы знаем, что Бог слышит молитвы, но Он отвечает на них так, как Ему угодно.

Как жаловаться Богу?

Все это хорошо чувствовал Давид. Почему Церковь сделала так, что девяносто процентов нашего богослужения состоит из псалмов? Потому что Давид – самый искренний писатель. Он чрезвычайно искренне общается, причем не с человеком, а с Богом. Ведь как обычно человек поступает, когда ему плохо? Он берет телефон и начинает жаловаться: «Бедный я несчастный», а если по телефону набрать некого, идет в пивной ларек и напивается. Первый поступок кажется невинным, второй – злым, но и то и другое объединяет одно: человек пытается решить проблему земными способами. Я знаю множество примеров того, как вдохновенные юноши и девушки мечтают вступить в брак с человеком, на которого можно полностью положиться. Нужно сказать, что такие люди обрекают себя на несчастную семейную жизнь, потому что по-настоящему положиться можно только и исключительно на Господа Бога Высочайшего. Причем это не значит, что супруг или супруга плохие, но просто от них требуют того, чего они дать не могут. Человек не может быть надежной скалой, потому что человеку свойственно меняться. Среди всех бурь есть единственная Скала, на которую можно опереться – это Бог. У нас же подсознательно считается, что невежливо обращаться к Богу с мелкими просьбами. Один мой знакомый заявил, что по проблемам частного порядка, по проблемам с аварией, например, или с чьей-то болезнью, к Богу обращаться не надо, потому что это слишком мелкие вещи для Бога Высочайшего. Якобы такие проблемы нужно решать самому. Это полностью противоречит Библии. Слово Божие и святые отцы во всех мелочах обращаются к Богу.

Итак, Давид начинает жаловаться Творцу. Это и нам пример: когда возникает какая-то беда, извольте не вешать ее на людей. Людям бывает тяжело и невыносимо, когда на них вешают эти проблемы. Замечали, наверно, сами. Даже когда к нам, священникам, обращаются с проблемами, мы часто оказываемся в ситуации, что нам, вроде как, хочется чем-то помочь, но ни сил нет, ни слова верного подобрать не можем. Не знаем, чем помочь человеку, и возникает глухое раздражение: «Что он ко мне, собственно, лезет? Я все равно не могу помочь». Происходит это именно потому, что человек обращается к человеку в надежде получить помощь. Самый лучший способ помочь: встать рядом и помолиться. Просто пожаловаться Богу на ситуацию и попросить у Него помощи.

Вот и Давид говорит: «Я скорблю в печали моей, пришел в смятение от голоса врагов и нападения грешников». Каждый из нас может повторить эти слова, когда мы чувствуем атаки невидимых темных врагов. Не так страшны нападки людей, как атаки темных внутренних сил, когда в нашем сердце раздается злобный и нечистый голос сатаны: «Ничего у тебя не выйдет. Все это ерунда, Бог тебе не поможет. Куда ты порываешься? Богу не до тебя. Он никому не помогает и тебе не поможет. Ты святой, что ли? Ты гордый, раз обращаешься к Богу. Лучше будь смиренным». Есть такое своеобразное сатанинское «смирение»: «Экономьте, братцы, силы – опускайтесь на дно». Против этих голосов и молится Давид. Есть и люди, которые говорят сатанинскими голосами. Люди, которые цитируют врага. Причем, бывает, один и тот же человек сейчас говорит – вроде нормальный, а потом вдруг переклинит его и понесет.

«Яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). То есть грешники обвиняют меня в тех беззакониях, которые я не делал. Они говорят: «Склонись под беззаконие. Ты – беззаконник, злодей» и начинают обвинять в том, чего человек не совершал. Известно, например, что во время мытарств бесы часто обвиняют человека в том, чего он не делал. Поэтому когда пойдете по мытарствам, имейте это в виду. «Дьявол» в переводе означает «клеветник». Он клевещет на людей. Задача его в том, чтобы завлечь человека в клевету и заполучить его душу.

«И во гневе враждоваху ми» (Пс. 54, 4). Они нападают с яростью, как поток, который хочет меня пожрать.

«Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 5–6). Давид пишет, что пришел в смертный ужас, что чувствует себя приговоренным к смерти. Меня запугали, сердце мое трепещет и не находит покоя. Никакой аутотренинг и самоуспокоение не помогают. Кстати говоря, Давид правильно поступает, он не занимается упражнениями, которые нам сейчас предлагают психологи. Он не говорит себе: «Все хорошо, все замечательно, все будет здорово». Нет, он честно указывает на свою проблему: «У меня такая беда, Господи, Ты мне помоги. Мое сердце пришло в смятение, Ты мне помоги. Меня несет, Ты мне помоги. Я в панике, Ты мне помоги. Я не знаю, что мне сделать, Ты мне помоги».

У нас зачастую считается, что настоящий добродетельный человек должен быть похож на стоика. Предполагается, что христианин обязан иметь добродетели стоиков. Стоики утверждали, что главное – это апатия, внешнее бесстрастие. Но Христос не был бесстрастным в этом смысле. Он плакал и радовался. Плакал о Лазаре, плакал в Гефсиманском саду. Христос не дал нам примера стоического бесстрастия. Стоическое бесстрастие, на самом деле, – маска, которая прикрывает внутреннее зло, но не лечит его. Часто люди, которые надевают на себя маски, которые не могут жить без прикрытия, изображают из себя замечательных счастливых людей, внутренне страшно несчастны. Даже организм их от этого заболевает. Известно, что клоуны – нередко несчастные люди, они все время в маске, внутри же у них – непреодоленное гниение страстей. Поэтому нам следует учиться обращаться к Богу, как это делает Давид, и жаловаться Ему на нашу жизнь и беды, забрасывать проблемы в свое сердце.

Итак, Давид взывает: «Сердце мое пришло в смятение, и страх смерти напал на меня». Опять-таки, не правильно делают люди, пытающиеся сердечное смятение остановить своими силами. Вообще, это большая ошибка пытаться что-либо сделать только собственными силами. Это значит заведомо надрываться. Христианин же должен постараться все делать силой Бога. Не беспокойтесь, у Бога сил достаточно. Он обладает бесконечным количеством сил, и от Него не убудет. А раз люди иногда обращаются к Богу, чтобы Он помог им, Он иногда и помогает, а все остальное время человек теряет и теряет силы и к концу жизни становится невыносимым: склочником, скандалистом, обидчивым, зацикленным на своих болячках. Все это происходит оттого, что в течение жизни человек не прибегал к Господу. В результате он растратил душевные силы, а не вырастил, как это требовалось.

«Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма» (Пс. 54, 6). Покрыла меня тьма нападения врагов. Здесь совершенно точно описано нападение демонов. Когда они действуют, то сначала вызывают страх, потом трепет сердца, а после покрывает тьма. Вот именно так демоны нападают на человека. Собственно, слово «бес» и означает «вызывающий панику». Слово «паника» происходит от имени греческого бога Пана, то есть от имени духа с козлиными ногами и рогатой головой, который вызывал ужас, ложную тревогу среди людей и животных. Пан умер, как услышали моряки, весной 30-го года после Рождества Христова при императоре Тиберии.

Крылья Святого Духа

«И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 7–9). Давид мечтал, чтобы у него были крылья, как у голубя. А почему, как у голубя? Почему не как у орла, например? Потому что он желал, чтобы у него были крылья Святого Духа. Кто мне даст крылья Святого Духа, чтобы я мог улететь и найти себе покой? Без Святого Духа, без Духа, Который имеет имя Утешитель, невозможно избавиться от нападения врагов. Именно голубиные крылья Святого Духа могут унести человека и избавить его от сетей вражьих. Многие люди заявляют: «Мы все должны делать своими силами. Нужно жить реальной жизнью, а не убегать в фантазии. Вы все, церковники, живете в своем фантастическом мире. Предлагаете решать проблемы в загробном мире». Помните, как в советское время нас в этом обвиняли? Да и сейчас безбожники обвиняют нас в том, что мы пытаемся убежать от этого мира. А мы полностью согласны: «Да, конечно же, мы готовы бежать из этого мира. Почему бы нам не найти покой? Почему мы должны, как рабы на галерах, быть прикованными к этому миру и пахать не на себя?» Убегать, на самом деле, не всегда плохо. Жанна д'Арк, когда ее спрашивали, почему она сбежала из тюрьмы, отвечала: «Любой заключенный имеет право на побег». Это действительно так. Почему бы не сбежать человеку, прикованному к кандалам этого мира? Вот и Давид молится: «Я хочу получить крылья голубя, крылья Святого Духа, чтобы в кротости, смирении и чистоте достигнуть покоя, который есть только за пределами этого мира».

«Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни» (Пс. 54, 8). Давид, в буквальном смысле, убегал от врагов в пустыню, как мы знаем. Но здесь идет речь еще и о некой внутренней пустыне. Есть тайная внутренняя пустыня. Об этом знают и христиане, знают и буддисты: существует некое тайное место, где нет злых дел, нет страстей и раздирания души. Буддисты полагают, что внутренняя пустыня нужна, чтобы растворить себя, а христиане знают, что она нужна, чтобы собрать себя. Все религии мира учат, что находясь в суете нельзя подняться над бытом. Это известно любому умному человеку. Христиане предлагают убегать в эту внутреннюю пустыню, пустыню от страстей. В место, где нет разлагающей силы дьявола, где не растут темные растения тщеславия, так как там нет воды хвастовства и славолюбия. В место, где нет людей, о которых нужно было бы заботиться, когда этого не хочется. Туда, где нет повода к страстям.

Дьявол часто говорит: «Вы ведь должны сражаться. Не надо убегать от повода падения в грех, ведь это признак слабости». На что мы должны ответить: «Да, конечно, это признак слабости, но мы слабые, поэтому лучше сбежим». Нам лучше бежать от зла, а не касаться его. Недаром Бог сказал Лоту: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19. 17), а «жена Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26). Вот так же и мы должны учиться убегать во внутреннюю таинственную пустыню. Да и внешняя пустыня очень помогает в деле спасения. Неслучайно те, кто хотел достичь высшей чистоты, бежали в пустыню, где лишь сияет солнце, где бесплодные пески с жалкой растительностью и целебное для души безмолвие. Там нет внешнего шума и гама, которые приводят к гаму внутреннему, там человек может, преодолев внутренний грех, окончательно родиться во Христе.

На Руси была любимая русскими песня, которая называлась «Похвала пустыне». Она написана на основании прекраснейшего жития Иоасафа, царевича индийского. Учитель царевича Варлаам говорит ему, что есть чудеснейшее место, которое красивее всех царских палат, место, где можно достичь счастья. Это обычная пустыня, в которой сотни святых хвалят Бога, где не смолкает псалмопение, где люди сражаются и побеждают сатану, где подвижники пребывают во внешней тишине, а внутри слышат тайные слова Бога, говорящего с сердцем человека. И все нормальные русские люди прекрасно знали, что если человек не удаляется в эту пустыню хотя бы иногда, он тонет в водовороте смерти. Поэтому они время от времени совершали побег в пустыню, то есть ехали в паломничество. Не просто в большие лавры, а в дальние монастыри, чтобы почувствовать аромат духовной пустыни. Кто бывал на святой горе Синайской или в далеких русских монастырях, тот чувствовал этот аромат пустынной тишины, который лечит душу, в прямом смысле этого слова. «Остановитесь на путях ваших» (Иер. 6, 16), как говорит пророк Иеремия. Человек останавливается и лечит там душу, начинает потихонечку понимать себя, а потом слышать Слово Божие.

Духовная польза от паломничества

Вот именно для этого существует паломничество. Священники советуют хотя бы на недельку в год выезжать куда-нибудь вдаль. Лучше, конечно, в монастырь, но можно и в деревню с храмом Божьим. Хорошо и каждый день хотя бы на несколько минут убегать в духовную пустыню. Каким образом? Мы живем в замечательном святом городе Москве, где семьсот действующих храмов и нет ничего сложного в том, чтобы зайти в церковь на десять минут в день∗. Не испортится ужин, если я на десть минут после работы забегу в дом Божий. Ничего плохого не произойдет, а я проснусь, почувствую Божественное тайное дыхание. Я иду в храм, чтобы молиться Богу и чувствовать силу Господа.

«Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури» (Пс. 54, 9). «Чаял» – не просто ждал, а ждал с надеждой. В Символе веры мы читаем, что чаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Что это значит? Можно сказать, что мы просто ждем? Просто сидим, развалившись в кресле, и говорим: «А, вот будет воскресение мертвых. О, как здорово-то будет». Нет, мы ждем с надеждой. Ждем как предельную надежду. Слову «чаяние» противоположно слово «отчаяние», потеря всякой надежды. Не потеря ожидания, а утрата всякой надежды. То есть «чаяние» – это особенное и очень точное слово.

Заметьте, Давид ждет, чтобы Бог спас его не только от бури, но и от малодушия. Очень важно просить Бога, чтобы Он помог тебе в беде. Не просто во внешних обстоятельствах, но в трусости, малодушии, безнадежности. А то часто случается, что мы просим: «Боже, помоги мне во внешних обстоятельствах», но не просим, чтобы Он помог во внутренней беде, которая разъедает нас. Давид же чает Господа, Который спасет его и от малодушия, и от бури.

Город странников и город землян

«Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). Давид просит, чтобы Господь потопил врагов и смешал народы. Он вспоминает древние тайные дела Бога, когда Господь всемирным потопом погубил всех грешников и в Вавилоне смешал языки людей. Давид просит, чтобы Господь снова повторил это чудо, чтобы разум его врагов был смешан, и были они потоплены гневом ярости Бога. Мы знаем, что вопреки мнению некоторых богословов, Бог действительно имеет гнев и ярость. Он гневается на грешников, и ярость Его падает на беззаконников. И беззаконники могут на своей шкуре в этом убедиться просто экспериментально.

Царь Давид молит, чтобы Господь разрушил замыслы врагов, чтобы планы их рухнули, как это было в Вавилоне, «яко видех беззаконие и пререкание во граде» (Пс. 54, 10). В каком городе? Все святые отцы Церкви единодушно говорят, что, начиная с этого стиха, речь идет не только о самом Давиде, но и дается пророчество о Господе. Говорится о мятеже иудеев против потомка царя Давида – Иисуса Христа. Вот тут и сказано, что в городе Иерусалиме беззаконие и распри. Однако Иерусалим есть частный случай некоего великого города. Есть великий город, в котором всегда живет беззаконие и пребывают распри. Вы знаете, что весь мир делится на два лагеря, на два города: город странников и город землян. Город землян – это и есть то место, которое Давид просит утопить в ярости Господней и смешать в нем язычников. Это город, живущий по лозунгу: «Любовь к себе до ненависти к Богу». Это город мира сего, который начал строить еще Каин. Город же Царства Божьего и странников живет со словами: «Любовь к Богу до презрения к себе».

И вот в городе мира сего, который называется цивилизацией («цивилис» означает – город), беззаконие и распри. Беззаконие служит нормой и нормой же являются склоки. Цивилизованное общество предполагает ограничение всеобщей вражды. Что такое, например, партии? Это дружная шайка тараканов в баночке. Что такое общество? Это такая штука, где человек человеку волк. Томас Гоббс тоже считал, что государство – это большой левиафан, сдерживающий людей, которые иначе бы друг друга съели. Давид молится: «Потопи, Господи, этот город. Истреби его Твоей могущественной волей, чтобы он исчез, разрушился. Дабы наконец-то наступило время Бога». Ибо город этот выступает против Давида, восстает сильнейшим образом против Христа. Вы видите, что данное пророчество непосредственно связано с Давидом, потому что он отчасти чувствует то, что во всей полноте падет на Христа. Господь всецело почувствует эту безумную волю зла. Никто так до конца не шел против зла, как Христос. Все остальные сдавались раньше, а Христос – единственный, кто не сдался и выпил чашу зла до конца, кто прошел этот путь. Поэтому Он больше всех почувствовал ненависть великого страшного мирового города, города богоборцев, беззаконий и распрей.

Причем, интересно, некоторые думают, что раз в городе есть распри, то христианин может на этом сыграть. Это ошибка. Распри, конечно, распрями, но как только доходит дело до города Бога, сразу же возникает «мир, гладь да Божья благодать». Сразу же все партии договариваются против Господа. Вспомните, когда судили Христа, Пилат с Иродом были во вражде, а как зашла речь о Нем, они тут же договорились. Так всегда и происходит. Христианин не должен договариваться ни с одной из сил этого города, потому что в нем беззаконие и вражда.

Скорбный труд людей

«Днем и нощию обыдет и по стенам его. Беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 11–12). Кто днем и ночью обходит город по стенам? Беззаконие. Оно как вихрь носится по стенам его. Пророк живет в урагане беззакония днем и ночью. И вихрь этот лишает людей покоя и возможности жить по-христиански. Убедитесь в этом, пройдясь ночью по Москве. И днем пройдитесь. То же самое. Сбылось это, в буквальном смысле, на Христе. Днем Его предали, а ночью Его арестовали. То есть днем и ночью беззаконие было в стенах города. Люди непрерывно стремились уничтожить Христа. Частный случай ненависти к Богу виден сейчас в Москве или в любом другом городе и деревне, а в полной мере ненависть эта была явлена в Иерусалиме в страшный день Страстной Пятницы.

Чем живет этот город? «Беззаконие и труд посреде его, и неправда» (Пс. 54, 11). Тут не очень точный перевод: под «трудом» разумеется скорбный труд. Люди трудятся, и труд пожирает их. Во многих современных фирмах есть правило: если ты уходишь с работы вовремя, по звонку, значит, не уважаешь фирму. Труд изматывает, выкачивает силы из человека, высасывает из него все, как вампир. Дьявол, тайный повелитель этого беззакония, внушает: «Трудитесь, трудитесь. Праздные вы, праздные, поэтому хотите идти служить Богу вашему». Помните, что фараон говорил евреям в Египте? Так и сейчас дьявол твердит: «Праздные вы, церковь занимает у вас слишком много времени». Обновленцы 20-х годов планировали в свое время перенести все праздники на воскресные дни, чтобы было больше времени для работы. Знакомая ситуация, да? «Слишком много у вас праздников. Вам надо пахать, пахать на меня».

Дьявол говорит: «Религия – личное, частное дело. Она не может быть делом общественным». До сих пор встречается эта логика: «Религия – личное дело каждого. Не смейте лезть в общество со своей религией». То есть получается, что заниматься религией в общественное время нельзя, но при этом все наше свободное время должно уходить на общественные дела. Как это происходит? Ты работаешь как можно больше, а когда приходишь домой жена или муж тебе говорит: «Семья – это высшая ценность нашего общества, поэтому ты должен заботиться о семье». После домашних дел ты падаешь, как подкошенный, и сил на Бога у тебя не остается. А в воскресенье к тебе придут родственники или знакомые и скажут, что воскресное утро – единственное время, когда можно пообщаться с родными. Логика в том, чтобы отобрать у нас все время, чтобы мы никогда не смогли вздохнуть о Боге. Именно поэтому и сказано: «Беззаконие и труд посреде его» (Пс. 54, 11). Они не дают тебе продохнуть.

И «неправда» (Пс. 54, 11) посреди этого города. Он пронизан неправдой, ему привычна неправда. «И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54, 12). Улицы города переполнены обманами в торговле и ростовщичеством, то есть банками и ломбардами, которые прямо нарушают заповедь Бога: «Не отдавай в рост брату твоему» (Втор. 23, 19). Вся наша цивилизация именно на этом и построена, пророк Давид описывает ситуацию очень точно. В Средние века существовала норма, согласно которой имущество ростовщика не защищалось государством. Если ростовщик приходил жаловаться на ограбление, его тут же вешали. Так было и в России и на Западе: деньги в рост давать было нельзя, так как это считалось аналогом разбоя.

Я вообще считаю, что современным православным мирянам следует заняться тем же, что делали греки во времена владычества турок. Они создавали кассы взаимопомощи, где давались беспроцентные кредиты. А чтобы человек, дающий деньги, мог как-то существовать, ему выплачивалась некая фиксированная сумма. Не процент, который растет, а фиксированная сумма за услугу. Это выход для христиан, чтобы они не обращались в банки и не вешали себе на шею эти чудовищные кредиты. На это, кстати, даже есть постановление Поместного собора 1917-18 годов, который рекомендует при всех приходах создавать такие кассы с целью поддержки храмов и прихожан. Если бы при храмах сами миряне создавали подобные кассы, было бы великолепно. Греки, собственно, за счет этого и выжили под турками, и были самыми богатыми людьми в Турции. И в Турции, и в Египте, и в Сирии самыми богатыми были христиане, они не считали для себя зазорным работать и поддерживали друг друга.

Далее Давид говорит о самой страшной вещи. Страшно даже не то, что общество извращено ростовщичеством и ложью, страшнее то, что существует предательство среди самых близких людей. «Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него» (Пс. 54, 13). Не так страшно, когда тебя ругает враг. От него только этого и ждешь, так чего здесь удивляться? «Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божии ходихом единомышлением» (Пс. 54, 14–15). Ты же человек, который равен мне, единодушный мне, имеющий надо мною власть, мой близкий друг, с которым вместе наслаждались пищей, в дом Божий ходили с одной и той же мыслью, ты предал меня. Это, конечно, прямое предсказание об Иуде Искариоте, который, будучи другом Христа, зная, где Он с учениками тайно собирался, ходя вместе с Ним в храм Божий, вкушая с Ним пищу, предал Его.

Молитва за врагов Божиих

Давид восклицает: «Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). То есть эти люди, враги Давида и враги Божьи, заслужили того же наказания, что и Корей, Дафан и Авирон, которые «сошли живые в преисподнюю» (Чис. 16, 33). И молитва Давида была услышана: на врагов его пришла внезапная смерть. Одни покончили с собой, как, например, Иуда, других убили иудеи во время оккупации Рима, третьи бросились в пропасти, как в ад, чтобы избавиться от нападения римлян. Все это нашло на них в качестве Божьей мести за нераскаянное убийство Христа, ибо они отплатили Богу злом за добро. Есть и еще одно толкование. «Да приидет же смерть» на людей, врагов Бога, «и да снидут во ад живи» демоны, как бессмертные.

Кстати, я помню, была в интернете дискуссия по поводу этих слов. Некоторые заявили, что Давид не имеет права называться пророком, поскольку он – зложелатель. Однако мы знаем, что Слово Божие верно всегда, а наше представление может быть неверным. Если Бог желает гибели мятежникам, то само это пожелание является благом. Если мы с вами придем на службу в Страстную Пятницу и Субботу, мы увидим, что таких пожеланий наказания злодеям христоубийцам и Иуде в нашем богослужении очень много. Таким образом люди осуждают и ненавидят злодеев, убивших Бога. После того как Бог высказал Свой суд, мы тоже можем судить. Мы обязаны оценивать этот мир исходя из критериев заданных Богом. Бывают люди осатаневшие. Я не могу при всем своем желании ни одного вздоха сочувствия высказать Шамилю Басаеву. Он получил по заслугам. И слава Богу. Писание не говорит, что Бог любит грешников, если они не хотят каяться. Если не захотят раскаяться, то, говорит Господь: «Изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их» (Иез. 22, 31). Понимаете, евангельский Бог именно таков, каким Он описан. Не нужно вырывать куски из Евангелия и использовать их как конструктор. Бог – любовь и справедливость одновременно, в этом нет противоречия, просто есть адекватное описание реальности. Например, электрон – это волна или частица? И то и другое. Реальность такова, какова она есть. Точно так же евангельский Бог именно такой, с тем характером, который отражен в Писании. Кстати говоря, характер евангельского Бога, если вы внимательно прочитаете Новый Завет без заранее введенных купюр и будете использовать толкование только святых отцов, абсолютно идентичен характеру ветхозаветного Бога. Евангелие в этом смысле никакой новизны не дает. Новизна лишь в том, что в Ветхом Завете Бог был очень далеко, а теперь Он пришел в мир.

Бог любит кающихся грешников, Ему нравится миловать, но нераскаянных злодеев Он наказывает по справедливости. Господь на них гневается, бывает в ярости. Люди пытаются построить свою конструкцию, говорят, что раз Бог есть любовь, то давайте попытаемся объяснить, как это сочетается со справедливостью. Дело в том, что есть, конечно, объяснение и сочетание, но я боюсь в этой ситуации, что объясняя, мы начнем «причесывать» реальный характер Бога, конструировать Его по своему образу и подобию. Да, безусловно, необходима поправка на то, что Бог не гневается так, как мы. Гнева как страсти у Него нет, но есть яростное отторжение злодейства и злодея, когда тот сочетается со злом. Воздавать за зло – суверенное право Бога. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).

Иногда Бог видит, что злодей уже духовно мертв, но сохраняет его тело живым. Возьмем пример фараона, царя египетского. Господь сказал ему: «Для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9, 16). То есть фараон в глазах Бога был духовным мертвецом, его воля окостенела во зле. По правде Божией фараон должен быть стерт в порошок, но Бог сознательно оставляет его жить, чтобы на его примере показать, что будет с теми, кто злодействует. В Писании сказано: «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 10, 20). Как ожесточил? Развратные дети или распущенные рабочие развращаются от милости к ним отца или начальника. Бывает, что начальник относится слишком мягко к подчиненным, и они садятся ему на шею. Тогда можно сказать, что начальник ожесточил их сердце долготерпением. Вот точно так же и Бог ожесточил сердце фараона Своим долготерпением.

Молитва за наших врагов

Нужно иметь в виду, что есть такие явления, о которых не нам судить, поскольку мы не можем пробиться в глубину сердца. Мы можем и должны судить о злодействе, молиться Богу, чтобы злодейство было наказано, уничтожено, а еще лучше, чтобы злодеи раскаялись и вернулись с темного пути. Но при этом мы должны помнить, что если нам хочется мести, она может быть реализована, но не нами. Поэтому если вас кто-то страшно оскорбил и не хочет в этом раскаиваться, помните слова Господа: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12, 19). Обидчик получит полное и справедливое воздаяние. Другое дело, как и когда это произойдет. Естественно, мы молимся, чтобы Господь и такого человека привел к покаянию, но покаяние в обязательном порядке включает не просто изменение, а просьбу прощения у обиженного. Обидчик не раскаялся, если он не попросит прощения у обиженного, без этого просто не может быть принято покаяние человека, который сознательно оскорблял другого. Священник, например, не имеет права читать разрешительную молитву над человеком, который ограбил, до тех пор, пока тот не вернет украденное. Точно так же обидчик не получит прощения на Таинстве Исповеди, пока не попросит прощения у обиженного. Это обязательное условие покаяния. Всякие попытки обидчиков как-то тайно прокрасться на Исповедь и покаяться – самообман, так как Бог не примет их покаяния, это проверяется экспериментально.

«Яко лукавство в жилищах их, посреде их» (Пс. 54, 16). Норма их жизни – лукавство, клевета и ложь. Это принято в их среде. Есть такие сообщества, где человек просто не может остаться порядочным. Поэтому сказано, что такие сообщества нужно избегать, как чумные. Апостол Павел прямо предупреждает, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). Нужно уметь подбирать себе друзей. Например, известно, что алкоголику, чтобы бросить пить, нужно в первую очередь проверить список друзей и с некоторыми жестко и грубо порвать отношения, никогда с ними не общаться. Дьявол будет нашептывать: «Не судите, да не судимы будете. Как ты смеешь их осуждать?», но это он говорит, чтобы погубить человека.

«Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра, и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой. Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 17-19). Эти злодеи сойдут в ад, я же буду взывать ко Господу, и Он меня услышит. Бог услышит и вечером, и рано утром, и в полдень. Я буду возвещать, и услышит голос мой. Молитвы Господа – вечером на Тайной Вечере, утром, когда Его распинали, и в полдень на Кресте – и слова Давида стали основой для трех видов богослужений: вечернего, утреннего и полуденного. Устав знает именно три блока богослужения. Не два, как у нас принято на практике, а именно три – на основании Слова Божьего. Кстати, есть интересные образы в истолковании вечера, заутра и полудня: «Я буду молиться Богу и на заре жизни, и в полдень жизни, и на закате ее, и Бог меня все равно услышит». Господь остается Тем же Самым и в молодости и в старости нашей. Он бодрствует над всем Своим творением.

«Избавит миром душу мою от приближающихся мне» (Пс. 54, 19). Он в мире избавит мою душу от тех, кто приближается ко мне. Своим миром и покоем Он защитит меня. Я буду пребывать в покое, и враги мои ничего не смогут мне сделать.

«Яко во мнозе бяху со мною» (Пс. 54, 19). Потому что многие сражаются со мною, и я никогда не смогу сам справиться. Только Божья воля, Божье вмешательство способны избавить меня от этого нападения.

«Услышит Бог и смирит я, Сый прежде век. Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Бог услышит меня и унизит моих врагов, демонов и осатаневших людей, потому что Он Сущий прежде всех веков. Он знает об этом от начала времен, Он стоит над всеми временами, повелевает всеми веками. Господь – Владыка всех времен, в том числе и XXI века. Знаете об этом? Бог Отец – Владыка XXI века, а не масоны.

«Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога» (Пс. 54, 20). Как определить, осатанел человек или нет? Давид говорит: «В них нет изменения, потому что они не боятся Бога». Когда человек теряет страх Божий, он неизбежно укореняется во зле. Если человеку Бог безразличен, на него непременно обрушится кара Божия. Изменения в человеке возможны лишь тогда, когда он хотя бы немного боится Бога. «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1, 7). Люди без страха Божьего могут верить в Бога или не верить, но им нет до Него дела. Бывают люди, которые не верят в Бога и враждуют с Ним. Например, Ленин говорил: «Бог – мой личный враг» и при этом заявлял, что в Бога он не верит. Вот такое противоречие. Не забывайте, что глупо требовать здравого смысла от человека, который идет против Господа. С точки зрения Священного Писания синоним слова «безбожник» – это «безумец». «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13, 1). Был, например, безумец академик Гинзбург – глава атеистов в России.

В результате того, что они оказались неизменными во зле и не убоялись Бога, Господь «простре руку свою на воздаяние» (Пс. 54, 21). Ибо они «оскверниша завет Его» (Пс. 54, 21). Бог заключил с ними договор, союз, а они растоптали его. Они плюнули на Его завет, они отвергли Его завет, за это они получат воздаяние.

«Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их» (Пс. 54, 22). Хотя и были злодеи рассеяны от лица Его, но сердца их оказались вместе, остались неисправимыми.

«Умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы» (Пс. 54, 22). Слова их стали мягче, чем масло, но в них скрыты стрелы. Злодеи, которые ожесточились против Бога, имеют мягкие масляные уста. Они, лукавя, кажутся замечательными кроткими людьми, а внутри скрыты стрелы убийства. Этот отрывок очень точно описывает еретиков. У них мягкие-мягкие уста, они добрые и душевнейшие люди, но в них скрываются стрелы гибели. То же касается и богоборцев-иудеев, которые, отвергнув Создателя, стали внешне мягкими, замечательными людьми, имея при этом в сердце стрелы богохульства.

Мягкие грешники добрейшей души

Известен такой случай. У аввы Паисия был ученик. Как-то этот ученик пошел по делам в Александрию и, возвращаясь, шел вместе с иудеем. Иудей начал внушать, что Христос не Бог и не Мессия, а ученик отвечал: «Ну что ж, может ты и прав». Когда же он пришел к Паисию, тот сказал: «А ты кто такой? Уходи». «Как же? Я твой ученик». Старец возразил: «Не знаю тебя, ты же некрещеный». «Как это некрещеный?», – спросил ученик. «Не знаю я, только ты некрещеный, Дух Святый тебя покинул. Расскажи, что с тобой было». Ученик поведал все, что с ним произошло. Тогда авва сказал: «Ты же этими словами отрекся от Христа!» Опять-таки, из-за чего это произошло? Заметьте, насколько точно Давид говорит. Отрекся он из-за мягкости. Иудей говорил мягко, аккуратно: «Мы-то с тобой свои люди, мы все понимаем, мы не фанатики», а внутри стрелы, стрелы богоборчества и богохульства.

И что же нам делать, чтобы избавиться от этих стрел? «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику» (Пс. 54, 23). Давид пишет: «Чтобы не волноваться от нападения врагов, все свои заботы и печали возложи на Бога, и Он Сам тебя прокормит. Господь никогда не даст праведнику пребывать в смятении, не попустит ему подвергаться какому-то внутреннему мучению». Лишь бы праведник пребывал с Богом. Эти слова очень важно помнить нам, так как мы все время боимся: «Ах, что же с нами будет, что же произойдет? Ах, ох, ух». Выучите эти слова просто наизусть: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54, 23).

Что же будет с этими мягкими грешниками добрейшей души? «Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Грешники, кажущиеся людям мира сего хорошими и даже праведными, будут сброшены в колодец разложения и гнили за то, что они богохульствовали и ввергали людей в вечную погибель. Посему их ждет вечный ад и нескончаемые мучения. Страшные слова употреблены: «студенец истления», то есть место, где нет уже никакого просвета, где вечное разложение проклятых душ.

«Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Под лестью здесь понимается даже не ложь, а лукавство. Те люди, которым нравится проливать кровь и нравится быть коварными, ставить силки коварства, не дойдут до середины своих дней.

Чтобы убедиться в том, что эти слова Давида часто сбываются, вспомните, что было в 90-х годах в Российской Федерации. Помните? Пройдитесь по богатым московским кладбищам. По Митинскому кладбищу, по Ваганьковскому. Посмотрите на замечательнейшие золотые и мраморные памятники, на склепы, а потом обратите внимание на дату, сколько человек прожил. Люди, которым нравилось проливать кровь и быть коварными, у которых это просто было в привычке, теперь лежат в могилах, как и обещал Давид. Да, бывает, и Давид об этом говорит, что злодеи доживают до старости и внешне у них все хорошо. Происходит это по долготерпению Божию или чтобы явить на них гнев Божий, как это было с фараоном. Но часто бывает и иначе: мужи кровей и льсти не доживают до середины своих дней.

«Аз же, Господи, уповаю на Тя» (Пс. 54, 24). Так завершает Давид свою молитву, потому что в Нем источник и милости, и справедливости. В Господе удивительным образом сочетается и то и другое, поэтому не станем конструировать Бога по своему образу и подобию. Будем вникать в то описание Бога, которое Он Сам о Себе дал, дабы не быть низверженными в страшный колодец разложения и гибели, который ожидает все проклятые души.