Приблизительное описание лекции:

Вера от слышания, а слышание от слова Божия, пишет апостол Павел в Послании к Римлянам, 10 глава, 17 стих.

Мы видели в прошлой главе, как народ, выйдя из египетского рабства, путешествует по пустыне и подходит к главному событию в жизни Израиля, да не только израильского народа, а в жизни всего человечества — к той горе, где будут даны 10 заповедей, где Моисею Господь является и даёт ему Свои наставления и увещевания. И мы читаем 19 главу.

В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.

И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.

Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

(Исх. 19:1-6)

Они подходят к горе Синайской, где, как уже было сказано, будет дано им откровение Божие в 10 заповедях, и Господь здесь говорит Моисею: вы видели, что Я сделал египтянам, и Я вас носил на орлиных крыльях и принёс к Себе. Удивительный образ, который здесь даёт Господь Моисею и нам для понимания, как Бог приводит нас к Себе. Через море житейское, через искушения и скорби проводя, подобно тому, как орлица учит летать молодых своих птенцов.

А это происходит следующим образом: она выталкивает птенца, который боится, орлы вьют свои гнёзда на высоких скалах, в недоступных местах. И вот она его выталкивает, когда видит, что пришло время, и он способен лететь. Ему, конечно, не хочется, ему и так хорошо: зачем летать, когда еду носят и тепло. Но время приходит, нужно расправлять крылья, и когда орлу и орлице удаётся это сделать, они выталкивают птенца. И вот, он летит, кувыркается, у него ещё не получается, то махнёт крыльями, то старается ловить поток воздуха, но так как нет навыка, снова устремляется вниз. Интересно, что орлица и орёл по очереди как бы подлетают под него, то есть контролируют ситуацию. Когда его жизнь подвергает опасности, они подставляют спину, подхватывают и снова заносят его на высоту: выше, выше, поднимают, поднимают, поднимают, ему хорошо, он машет крыльями, и потом опять бросают. И вот так учат летать. Как говорят: орлята учатся летать, и хоть это из другой оперы, но тем не менее образ такой, взятый из Священного Писания.

То есть для того, чтобы научиться летать, необходимо выйти из того состояния, в котором человек привык жить. Необходимо выйти из того духовного нечестия, духовного вакуума. Нельзя совместить образ жизни христианина, прилепить его как-то механически к прежнему образу жизни. Об этом Иисус Христос говорит: нельзя к ветхой одежде приставлять заплату из небелёной ткани. Либо одежда порвётся, и ткань будет бесполезна. Нельзя вливать молодого вина в мехи ветхие — либо мехи порвутся, и вино вытечет. То есть пользы не будет ни для того, ни для другого. Поэтому здесь Господь напоминает: Я носил вас, Я научил вас летать, время такое, что вы уже готовы воспринять слово Божие и Божественное откровение. Например, апостол Павел в послании к одной из церквей говорит: я думал, что пора давать вам уже твёрдую пищу, но вижу, что для вас пока нужно словесное молоко. То есть, когда мы в христианской жизни проходим сквозь какие-то снова повторяющиеся искушения, скорби, печали, нам кажется «зачем?», будем всегда помнить, что Бог учит нас и испытывает, чтобы укрепить в вере, и чтобы мы были способны воспринять твёрдую пищу Божественного откровения, которое необходимо, чтобы нам в дальнейшем наследовать Царствие Божие.

Итак, мы видим, что этот образ неслучаен, Господь как бы говорит Моисею, что Я учил вас и носил как бы на орлиных крыльях, тут Я вам пока помогал. А теперь вы уже готовы к принятию Божественного откровения.

И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.

И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]. И донес Моисей слова народа Господу.

И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.

И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,

чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай;

и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;

рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору.

И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою.

(Исх. 19:7-14)

Даются такие повеления, как омовение одежд, проведение черты. В дальнейшем будет сказано к какое-то время, что и к жёнам они не должны были три дня входить. То есть мужчины должны были подготовиться к тому, чтобы подойти и принять, что Господь им откроет о Себе.

Что значит омовение одежд? В Новом Завете мы часто встречаем этот образ. Например, в притче о брачном пире. Что такое брачный пир? Это свадьба. Только гордый человек, или совсем бескультурный, или нигилист придёт в одежде, какой ему хочется. Есть определённый этикет. Люди знают, что надо прийти по крайней мере в приличной одежде: не в шортах, не в майке, в которой он спит. И здесь говорится о том, что для определённого места прибывания, даже на земле, есть определённый этикет. Например, священнослужители у нас носят определённые одежды. Например, в какую-то компанию устроился человек, ему говорят: у вас должна быть такая вот одежда. У нас иногда люди говорят: ну почему я в храм должен ходить в какой-то одежде, подобающей этому месту? Мне хочется так, мне хочется эдак. Женщины говорят: мне можно и в брюках, зачем эти платки и всё остальное?

Но так может рассуждать только человек, для которого нужна не твёрдая пища, а пока ещё словесное молоко. Ему нужно всё объяснить, всё растолковать, рассказать, что своим поведением, иногда даже своим видом, человек может ввести другого человека в смущение и в искушение. Как говорит преподобный Амвросий Оптинский: надо жить, не тужить, никому не досаждать, никого не обижать, и всем моё почтение. Это так. Но запомним и это слово: никого не обижать. Иногда своим непристойным видом мы можем ввести человека в искушение. А сказано: кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше бы не родиться. То есть тот будет наказан.

Поэтому не будем думать только о себе, это опять-таки признаки гедонизма, о которых мы говорили в одной из бесед. А будем думать и о других: о людях, которые окружают нас. И здесь это в таком обычном смысле. Но также есть смысл о духовных одеждах. Во что облечётся наша душа? Каков будет наш разум? Каковы будут наши чувства, какова наша воля? Если иметь в виду притчу о брачном пире, то там, конечно, имеется в виду не просто одежда, в которой человек пришёл. Имеется в виду духовная одежда: приучил ли человек свой ум одевать в слова Священного Писания. Об этом преподобный Серафим Саровский говорит: ум ваш должен как бы плавать, то есть постоянно находиться в словах Евангелия. Приучил ли человек свои чувства, о которых апостол Павел пишет: у вас должны быть те же чувства, как в Иисусе Христе. Или, например, Господь говорит: будьте совершенны, как Отец ваш Небесный. Приучил ли человек свою волю по молитве «Отче наш», где сказано: да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли.

Оделся ли каждый из нас в эти одежды? Или мы стараемся как-то пролезть в Царствие Божие каким-то другим путём? Но Господь о таких людях говорит: пространен путь, и широки врата, ведущие в погибель, и узок путь, ведущий в Царствие Божие, и немногие находят его. А люди, которые хотят другим путём попасть в Царствие Божие: не верою в Иисуса Христа, исполнением Его заповедей и соединением с Ним в таинствах — Он говорит: те воры и разбойники, которые хотят перелезть через ограду или подкопать под домом. Одежда — это праведность нашей души. Насколько много внимания мы уделяем слову Божию, его чтению. Будем помнить, что слово Божие освящает человека.

Читаем: чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай. Сказано об одеждах, а также, мы упомянули, что Господь сказал Моисею: проведи черту. То есть не все люди могут преступать определённую черту. Опять же, снова и снова повторю: это связано не с тем, что Господь нам что-то не хочет открыть. Это связано с нашим восприятием: не все люди могут воспринять. Как и младенец — нельзя его сразу кормить сухарями или давать ему щи, заговлять его холодцом, как это делают православные перед Рождественским постом. Он маленький, ему в любом случае нужно только молоко, или только кашка. Здесь тоже есть определённая духовная пища, которая не для всех, и не каждый может её воспринять. И Господь, видя это, говорит: проведи черту, не все должны заходить за определённый предел своего восприятия, чтобы не впасть в состояние прелести, или в состояние духовного непереваривания той духовной пищи, которую Господь собирается дать.

И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх. 19:15)

Это тоже, на мой взгляд, очень интересно и важно на самом деле. В Священном Писании апостол Павел говорит, и учат отцы Церкви, что во время поста всякие супружеские отношения должны быть прекращены. Но Иоанн Златоуст, и Григорий Богослов, и Паисий Святогорец, почитайте о отношениях между супругами, они пишут: всё должно быть быть по согласию. То есть муж не имеет права уклоняться от супружеских обязанностей, даже во время поста, и жена не имеет права. И все отцы, повторю снова, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Паисий Святогорец, Григорий Нисский, они пишут в один голос, как апостол Павел: всё у вас должно быть по согласию, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Чтобы муж не искал по невоздержанию своему, по слабости. И жена не искала. Но если вы договорились во время поста, то сдерживайте своё обещание по отношению друг к другу. То есть обговорите, как первая седмица и так далее. Это очень важный вопрос. Многие так улыбаются, что это не совсем духовный вопрос, но в семейной жизни это очень важно.

Если говорить вообще о церковной жизни, у нас есть такой путь, как монашество, мы знаем. И святитель Иоанн Златоуст пишет: девство — это высота, брак — это чистота, а блуд — это нечистоты. Прелюбодеяние — это грех. Поэтому, чтобы не было этой крайности, очень важно это понимать.

Господь здесь даёт такое повеление: три дня воздерживайтесь. А дальше, как апостол Павел пишет: всё должно быть у вас по согласию.

И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.

Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;

и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.

И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.

И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;

священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.

(Исх. 19:17-22)

У священников свои обязанности, у церковнослужителей свои. На что здесь нужно обратить внимание? Что Господь сначала явился в облаке густом, теперь является как в неком огне. Мы будем более подробно об этом говорить в 20-ой главе, где сказано: не твори себе кумира и никакого изображения. Это очень важные стихи. Но мы видим, что Господь везде является видимо. Бог является везде видимо, потому что человек не абсолютен, а подобное познаётся подобным. Поэтому Бог как бы умаляется, как и Господь Иисус Христос пришёл во плоти. Сказано: уничижил себя и принял зрак раба. Для чего? Для того, чтобы человек был способен воспринять Бога. Невозможно воспринять Абсолют через какое-то материальное вещество, будь то огонь, будь то столб огненный, который сопровождал народ израильский, будь то облако густое, из которого Господь говорил народу. По той причине Господь и явился во плоти, и сказано: великая благочестия тайна, Бог явился во плоти. Это всё делается, чтобы мы могли воспринять Божественное откровение так, как Бог хочет его выразить по отношению к нам. Он как бы умаляет Себя, дабы могла Его воспринять.

священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. (Исх. 19:22)

Здесь также говорится об особом священническом служении. В дальнейшем будет предписание, как оно устанавливается, кто будет священником народа израильского. Это всё очень важные вопросы, которые в дальнейшем в книге Исход будут раскрыты полно. Они касаются иерархии священноначалия, иерархии ценностей вообще как таковых.