Приблизительное описание лекции:

Библейский портал "Экзегет.ру" представляет. Разбираем Евангелие от Луки глава за главой. С 22-й главы начинается рассказ о Страстях и Воскресении.

Вероятно, что это была наиболее ранняя записанная часть Евангелия. Все три автора первых Евангелий, - Марк, Лука и Матфей, - пользуются в качестве источника одним и тем же вариантом этого рассказа.

22-я глава содержит, в первую очередь, рассказ о Тайной вечери - пасхальной трапезе, которую Господь совершает со Своими учениками перед арестом. По преданию, это был дом Марии, матери Евангелиста Иоанна.

По обычаю, эта трапеза должна была совершаться в стенах Иерусалима. В Иерусалиме на Пасху собиралось очень много людей, а подходящих помещений было мало. Буквально, одни за другими группы, общины, семьи приходили и совершали пасхальную трапезу - часто не в пятницу, а за день или за два раньше. Это называлось "галилейская Пасха".

Иисус серьезным образом модифицирует обряд. Известные учителя, раввины тоже оставляли ученикам изменения в пасхальном обряде, которые означали, что мы теперь совершаем обряд так, как научил наш учитель - в память о нем.

Пасхальная трапеза утроена как благодарное воспоминание о спасении из египетского рабства:

Бог вывел их из Египта "рукою крепкою и мышцею простертою" (Пс. 135:12)

Мы принимаем этот дар, но он становится даром и смыслом жизни тогда, когда мы за это благодарим. Пасхальная трапеза - это не просто вспомнить, что когда-то Бог избавил нас от неизбежной гибели, но поблагодарить Его за то, что из-за этого Его спасительного действия мы живы - существуем на этой земле.

Эта благодарность и придает смысл все этой пасхальной трапезе. Господь говорит про благодарность Богу:

"…сие творите в Мое воспоминание". (Лк. 22:19)

Пасхальный обычай предполагает, что мы с благодарностью разделяем между собой хлеб и вино как дар Божий. Через эту простую пищу Бог поддерживает и дарует нам жизнь - мы принимаем ее как подарок.

Также было принято отделять часть хлеба для того, чтобы обозначить присутствие Мессии. Господь объясняет эту традицию: Он говорит, что хлеб - это не просто знак присутствия будущего Мессии, это Он отдает им Себя в пищу. Хлеб, который они с благодарностью принимают как дар жизни, это Он Сам. Давая им чашу, Он говорит:

"…сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается". (Лк. 22:20)

Вся последующая история христианства вращается вокруг этого ключевого момента. Как Ему могло прийти в голову стать нашей пищей? По мере того, как мы приобретаем опыт встречи Иисуса в Его Теле и в Его Крови, мы убеждаемся, что это удивительная по полноте встреча с Богом.

Новыми по сравнению с Ветхим Заветом являются две заповеди, и обе звучат на последней трапезе. Первая:

"любите друг друга; как Я возлюбил вас". (Ин. 13:34).

Вторая:

"сие творите в Мое воспоминание". (Лк. 22:19)

Это главное, что делает нас христианами - общиной Его учеников. Евхаристия - это и есть Его трапеза в Его Царстве. Заканчивают рассказ о Тайной вечере слова, которые Господь говорит ученикам:

"Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем". (Лк. 22:29-30)

По привычке мы думаем, что сейчас все плохо, а потом, когда мы умрем, может быть, окажемся в Его Царстве. Но Своим ученикам Господь говорит, что, когда вы едите и пьете за трапезой Моей - это и есть то самое Царство, что внутри вас. Нам дается возможность уже сейчас войти в Царство Божье и жить в полноте Божьей Любви.

Затем Господь идет с учениками в Гефсиманский сад, где некоторые из учеников становятся свидетелями Его молитвы:

"Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!". (Лк. 22:42)

Пугающий момент, о котором обычно трудно думать - страшно. Разумом понятно, что Иисус - единственный, Кто может победить зло, грех, тупость и ничтожность мира. И все равно: почему же с Ним это происходит? Может быть, это вообще невозможно понять, а можно лишь у подножия Креста сердцем почувствовать правду Божию.

Ученики, которые видят и слышат молитву, оказываются не в состоянии это вынести - они просто засыпают, как это часто бывает с людьми в невыносимых обстоятельствах.

Дальше Евангелист Лука рассказывает об аресте. Бог разделяет с нами смерть, которая суждена каждому для того, чтобы в ней мы не были одиноки. Поэтому так драгоценен этот очень простой рассказ. Быть может, не столько существенны слова, которые он выбирает для рассказа, сколько сами факты - происходит невозможное:

Когда Иисус рассказывал ученикам, что Он будет осужден и казнен, Петр возмутился: "Да не будет этого с Тобою!". (Мф. 16:22)

Этого не может быть! Но вот это все-таки происходит - Иисус не уклоняется и становится объектом концентрированной и бессмысленной злобы мира.

Апостол Петра находится рядом, в толпе, ведущей Господа Иисуса. Шокирующим для него оказывается то, что Бог, Который не обязан это делать, Который мог избежать, принял на Себя страдание.

Петр казалось, что он хорошо знает Господа. Ведь он так много раз видел бесчисленные чудеса. Теперь же он видит, что Иисус покорно отдает Себя в руки стражников, судий и палачей. Когда его спросили, следовал ли он за Христом, Петр сказал:

"…я не знаю Его". (Лк. 22:57)

Дело не только в том, что Петром двигал инстинкт самосохранения - быть может, что и нет. Ведь для Петра все это оказалось непостижимой ситуацией.

Для того, кто составлял страстной рассказ, принципиально важно было подчеркнуть - Господь оказался один в этот момент. Спасение Бог совершает через одного только Иисуса - не через организацию, и не через других людей: даже Его близкие друзья оказываются не в состоянии по Его пути пройти.

Свершилось нечто уникальное – такое, что может сделать Бог и больше никто. Поэтому так важен рассказ об отречении Петра, которого потом Иисус примет через покаяние - так же, как Он принимает и разбойника на кресте.