Приблизительное описание лекции:

На библейском интернет портале «Экзегет» мы продолжаем изучение книги Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова). Сегодня рассмотрим 2-ю главу.

Вторая и последующая третья глава содержат послания от Бога семи малоазийским Церквям, которые Бог поручил передать Иоанну общинам в первой главе. По структуре эти послания схожи, но различны по содержанию.

В самом начале главы мы видим, что Господь повелевает Иоанну передать данное послание ангелу Ефесской Церкви. Однако из этого нельзя заключить, что у каждой христианской общины есть специально выделенный ангел. Скорее, всё же следует перевести греческое слово «ἄγγελος» (ангел), означающее «вестник». Другими словами Господь повелевает Иоанну Богослову: «Вестнику, тому, кто свидетельствует о Христе данной конкретной христианской общине, напиши, для того, чтобы это было передано всей общине в целом».

Данное послание содержит некоторую форму имени Божьего, то есть, Господь прямо не называет Своего имени. В первой главе мы подробно разбирали этот вопрос и говорили, что имя Бога непроизносимо. Здесь мы видим следующие формулировки: «Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» (Откр. 2:8), «так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч» (Откр. 2:12) и др. Мы видим способ назвать Бога. Для последующей литургической традиции, православной в особенности, данные выражения стали чрезвычайно важным источником вдохновения.

Далее Господь через Иоанна Богослова говорит каждой христианской общине о том, что в этой общине хорошо, в чём она более или менее преуспела в своей жизни и деятельности. Также Господь говорит, какие в этой общине видит проблемы и недостатки.

Затем следует призыв к покаянию, исправлению и некоторое обетование. С одной стороны, довольно очевидно, что все обетования об одном и том же – все они являются обетованиями спасения в Иисусе Христе. С другой стороны, конкретные формулировки и конкретные аспекты, конечно, представляют огромный интерес именно для того, чтобы мы могли увидеть общий смысл и объём того понятия, о котором идёт речь: что такое обетование спасения.

Итак, перед нами обращения к четырём христианским общинам: Ефес, Смирна, Пергама и Тиатира (Фиатира). Следует сказать, что впоследствии эти Церкви пришли в упадок и вовсе не были особенно знаменитыми, авторитетными христианскими общинами. Но это, в конечном итоге, совершенно не важно, поскольку очень многое, о чём говорится в данных посланиях, мы можем наблюдать в контексте современной жизни. Из данной главы можно понять, как Бог относится к тем реалиям нашей жизни, о которых мы часто сами стыдимся, или просто боимся говорить и думать.

«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр. 2:1).

Перед нами предстаёт литургическая картина: Бог, живущий среди славословий Израиля. Тот, Кто присутствует там, где золотой семисвечник. Тот, Кто присутствует среди молитвы данной христианской общины.

«Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Откр. 2:2).

Здесь Господь поощряет Ефесскую Церковь в том, что её люди обладают критическим мышлением, они способны сопоставить факты, события, понять и оценить, кто находится перед ними – апостол или лжец.

«Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр.2:3-5).

Обычно, принято считать, что речь здесь идёт о некотором охлаждении любви к Богу, то есть, о постепенном превращении отношений с Господом в рутину. Господь говорит: «Ты в состоянии хранить верность, ты в состоянии думать и не обманываться, но всё-таки ты при этом теряешь накал любви, и жизнь твоя превращается в некоторую обыденность, пусть и сдобренную верой во Христе и во Христа, и это не хорошо».

«Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр. 2:6).

Здесь Господь поощряет Ефесскую Церковь за то, что она не принимала учение николаитов. По большому счёту, всё, что мы на сегодняшний день знаем об этом учении, сводится к домыслам, но судя по контексту данного отрывка можно судить о том, что ничего хорошего оно в себе не заключало.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

В данном стихе мы видим следующую интересную деталь. Оказывается уже в те времена возникает некоторая ассоциированность образов. Древо жизни, как источник жизни для всех людей – это образ Креста Господня, на котором Бог Сам отдаёт Себя в пищу. Образ преломляемого хлеба в реальной жизни каждого христианина становится этим самым древом жизни.

«И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2:8-9).

Скорбь, нищета, злословие – это, действительно, очень точные характеристики того состояния, в котором находилась отнюдь не только Смирнская, но и практически все христианские общины того времени.

Из 9-го стиха мы видим отблеск конфликта между иудеями и христианами, который в наиболее жёсткой форме протекает в 60-70-е, в первой половине 80-х годов. Он был связан с разрушением Иерусалимского храма и отношением к этому событию иудеев и христиан. Кроме того, здесь также слышен отголосок споров между христианами из язычников и иудействующими христианами, которые считали нужным соблюдать весь иудейский закон для всех христиан вне зависимости от их происхождения.

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять» (Откр. 2:10).

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть» (Откр. 2:10). Обычно, в подобных случаях, читатели, сталкиваясь с этим и подобными выражениями, задают вопрос: «Что именно мне надлежит претерпеть?» Мы знаем, что каждый из нас, так или иначе, должен в этой жизни претерпеть различные невзгоды, это не всегда бывает легко, иногда даже заканчивается трагично. Но важно здесь не это. Важно здесь нам уяснить для себя, что Бог говорит: «Не бойся ничего». В Евангелии от Иоанна мы встречаем следующее выражение Спасителя: «Никто не похитит вас из руки моей» (Ин.10:28).

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:10-11).

Господь утешает Смирнскую общину и говорит, что будет много испытаний, но чтобы она, не смотря ни на что, оставалась верной Ему до конца, за это её ждёт награда – венец жизни. Здесь мы видим обетование о вечной жизни.

«И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч» (Откр. 2:12).

В послании к евреям апостол Павел пишет: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Бог – это Тот, Кого можно сравнить с обоюдоострым мечём, чётко разделяющим жизнь от смерти, правду от лжи, чёрное от белого.

«Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2:13).

Здесь следует обратить внимание на следующую особенность эпохи. Дело в том, что, начиная с первых императоров Римской Империи, формируется культ императора, обожествление императора. И раньше бывали храмы, в той же Малой Азии, которые были посвящены гению Рима, удаче Цезаря, божественности императора, но правители ещё сохраняли остатки здравомыслия, и не доходили до того, чтобы заставлять людей поклоняться живому царю, как Богу. Во время, в которое пишется Апокалипсис, правителем Рима был император Нерон, а позже Домициан. Оба прославились своей неслыханной жестокостью. Кроме того, они возомнили себя богами и заставляли всех и каждого воздавать себе почести равные божественным.

Пергам был один из тех городов, где раньше других был воздвигнут алтарь гению императора, где императору Римской империи поклонялись, как Богу. С одной стороны это, конечно, абсурд – поклоняться живому человеку, как Богу. Трудно придумать что-нибудь более глупое и бессмысленное, чем это. С другой стороны, обожествление человека – это очень опасная вещь, потому что поклонение человеку вместо Бога влечёт за собой различные губительные ереси. В Пергаме повсюду стояли статуи императора, алтари и храмы, совершались даже жертвоприношения в честь императора. Поэтому христиане столицы Пергам отлично понимали, что такое «престол сатаны».

Господь поощряет Пергамскую Церковь за то, что она не отрекается от веры, несмотря на то, что постоянно безвинно погибают христиане.

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» (Откр. 2:14-15).

Что представляло собой учение Валаама затруднительно сказать. Возможно, это некоторая форма синкретического культа, которая, так или иначе, пыталась отравить собою жизнь Пергамской христианской общины.

«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр. 2:16).

Мы здесь видим, что хотя Господь и знает проступки Пергамской общины, однако не говорит ей: «Всё, тебе конец, Я уничтожу тебя!» Нет, Господь увещевает данную общину и призывает к покаянию. Обличения даются не для того, чтобы испугать, лишить надежды и обессилить сердце, а для того, чтобы призвать людей к изменению жизни. В этом отношении жанр и образ мыслей автора книги Апокалипсис очень близок к пророкам-писателям Ветхого Завета, которые тоже в первую очередь свидетельствовали об этом.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17).

«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну» (Откр. 2:17). Здесь речь идёт о некоторой божественной трапезе, за скромным и простым видом которой скрываются некоторые божественные реальности.

«И дам белый камень и написанное новое имя» (Откр.2:17). В этом стихе присутствует способ сказать об очень личных, очень прямых, до предела лишённых всяких посредников взаимоотношениях человека с Богом, каждого христианина с Богом. В этом диалоге Бог и каждый христианин обращаются друг к другу по имени, и никто третий этого имени не знает и вмешиваться в этот диалог не может, поскольку к духовной жизни каждого своего брата следует относиться чрезвычайно бережно и с большим уважением и целомудрием. Для современного мира, в котором мы готовы болтать о духовной жизни сколько угодно и поучать друг друга, это тоже чрезвычайно важная вещь.

«И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр. 2:18).

Форма данного стиха – это отчасти тоже дань жанру, отсылка к тем образам Великого, посланного от Бога, Того, Кто от Бога приходит, для того, чтобы спасти мир. Данные образы встречаются также в книге пророка Даниила.

«Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих» (Откр. 2:19-22).

По-видимому, акцент здесь делается на том, что христианская община в Фиатирах не остаётся застывшей и неизменной. Жизнь – это обязательно развитие, в ней обязательно что-то происходит. Христиане Фиатирсой Церкви упрекаются за то, что среди них есть некая пророчица, которую называют именем древней библейской царицы Иезавели, привлекающая христиан к своему любодеянию, то есть, к поклонению тем или иным языческим глупостям. Господь говорит, что это смертельно опасная вещь, это предательство, которое далеко не безобидно. То, к чему склоняется сердце человека – это не безразличная вещь. Бог видит все наши помыслы, мысли, мотивы.

«И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр. 2:23).

Господь призывает христиан Фиатиры хранить, держаться за ту веру, которая у них есть.

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками» (Откр. 2:26).

Царственное священство составляет тот народ, который служит Богу верой и любовью.

«И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2:27-28).

Здесь Господь говорит именно о той новой жизни, «утренней звезде», которая открывается всему миру через христиан Фиатиры – через их жизнь, их верность, их служение.