4-я Книга Царств. Глава 24. - Андрей Десницкий профессор

Приблизительное описание лекции:

Лучше бы, конечно, не читать эти главы, двадцать четвертую и следующую, двадцать пятую, они одни из самых печальных глав во всей Библии, и, безусловно, самые трагические две главы в Книгах Царей, это одна серия, можно сказать, четырехтомная одна большая книга. Мы читали до сих пор о том, как по-разному вели себя цари, потому и название книги такое, цари Израильские, цари Иудейские, одни по своим собственным каким-то разным причинам следовали за Господом, их было довольно мало. Только что мы читали про прекрасного царя Иосию, который попытался очистить Иудею от язычества, но гораздо больше было тех, кто так или иначе в это язычество впадал. В предыдущей главе мы читали о том, в каком кошмарном состоянии к приходу Иосии оказался Иерусалим: в самом Храме, не то, чтобы где-то на улицах, на высотах, а в самом Храме Иерусалимском культовый блуд, какие-то колесницы солнца, непонятно какие жертвенники каким богам. Иосия постарался от всего этого избавиться, но после его смерти, следующий царь Иоаким всё начинает возобновлять. Оказывается, реформы с целью избавиться от следов язычества действуют очень недолго и это, конечно, имеет свои последствия. Мы читали, что при самом Иосии был найден свиток законов, где ясно обозначено, что будет с Израилем, с его народом, если они не будут исполнять повелений завета, не будут исполнять собственные условия договора, заключенного ими с Богом, это и происходит.

В дни царя Иоакима пошел на него войной царь Вавилонский Навуходоносор, и три года Иоаким подчинялся ему. (4 Цар. 24:1)

До этого был египетским ставленником, а здесь Вавилония как бы перезахватила Иудею. Уже самостоятельного правления в Иудее нет никакого. Либо подчиняется Египту, либо Вавилону. Три года подчинялся, но потом передумал, восстал против него. Это было очень опрометчиво, Вавилония огромная империя, и она не терпит неповиновения.

Господь насылал на него полчища халдейские, полчища арамейские, полчища моавские, полчища аммонитян, насылал на Иудею, чтобы погубить ее по слову Господню, которое Он изрек устами слуг своих, пророков. (4 Цар. 24:2)

Описание военных действий и одновременно описание того, как Господь наказывает свой народ за отпадение этого самого завета.

Так решил Господь поступить с Иудеей, отвергнуть ее от Себя за все грехи Манассии, за все сделанное им.

За всю кровь, которую он проливал, наполняя Иерусалим невинной кровью. Простить все это Господь не пожелал.

(4 Цар. 24:3-4)

Есть войны, есть победы, есть поражения, но повествователь видит это всё как историю отношений Господа со своим народом.

Прочее об Иоакиме и о делах, которые он совершил, записано в летописных свитках царей Иудейских.

Иоаким приложился к праотцам, вместо него воцарился его сын Иехония.

(4 Цар. 24:5-6)

Это другое имя, хотя очень похожи.

Царь Египетский более уже не покидал своей страны, потому что Вавилонский царь захватил все владения Египетского царя от протока Египетского и до Евфрата. (4 Цар. 24:7)

Это спорная территория, то там Ассирия властвовала, потом Египет пытался, но Вавилон быстро его отогнал. Три великих державы, Иудея — крохотная страна, которая между этими тремя державами, пытается как-то выжить.

Иехония воцарился в возрасте восемнадцати лет, и правил в Иерусалиме три месяца. Имя его матери было Нехушта, дочь Елиафана, из Иерусалима.

Его поступки были злом в очах Господа, он делал все то же, что и отец.

В то время слуги Вавилонского царя Навуходоносора пошли против Иерусалима и осадили город.

Вавилонский царь, Навуходоносор, сам пришел к городу, осажденному его слугами.

Тогда Иудейский царь Иехония сдался Вавилонскому царю вместе со своей матерью, слугами, приближенными и евнухами. Вавилонский царь пленил его на восьмой год своего царствования.

(4 Цар. 24:8-12)

Чтоб город не брали штурмом, царь просто сдается в плен.

Он по слову Господню увез с собой все сокровища Господнего Храма и все сокровища царского двора, и разбил все золотые сосуды, которые сделал для Храма Господня Израильский царь Соломон.

Он отправил в изгнание всех иерусалимлян, десять тысяч знатных и уважаемых людей, всех ремесленников и кузнецов, не осталось никого, кроме простых бедняков.

(4 Цар. 24:13-14)

Вот первое переселение в Вавилон, еще до разрушения Иерусалима. Идея понятная, ассирийцы делали тоже самое, но ассирийцы делали более радикально, выселяли полностью тот или иной народ. Товарищ Сталин в XX веке тоже это любил. Вавилоняне более экономно переселяют только элиту, во всех смыслах: и знатных, и богатых, и ремесленников, и кузнецов. Все остальные, кто остаются, простые крестьяне, они не могут организоваться, не могут изготовить себе оружие, поэтому они безопасны. Пусть там себе землю потихонечку обрабатывают, ковыряются. А всех, кто что-то умеет, мы уберем, поэтому этот народ впадает в такое почти растительное существование, его можно не беспокоить.

Он увел Иехония в Вавилон, и мать царя, и царских жен, и евнухов, и вождей народа он тоже переселил из Иерусалима в Вавилон.

И всех уважаемых людей, воинов семь тысяч человек и ремесленников с кузнецами тысячу человек, увел вавилонский царь с собою Вавилон.

(4 Цар. 24:15-16)

Повторяется здесь немножко автор.

В цари вместо Иехонии Вавилонский царь поставил его дядю Матфанию, и имя его переменил на Седекию.

Воцарился Седекия в возрасте двадцати одного года, он царствовал в Иерусалиме одиннадцать лет. Имя его матери было Хамуталь, дочь Иеремии, из Ливны.

Его поступки были злом в очах Господа, делал он все тоже, что Иехония.

Так прогневался Господь на Иерусалим и Иудею, он отверг от себя, а Седекия восстал против царя Вавилонского.

(4 Цар. 24:17-20)

Вновь это повествование на двух уровнях: народ восстает против своего Бога и терпит поражение, терпит изгнание, а на уровне земном — царь Иудейский восстает против своего очередного суверена, это в данном случае Вавилонский царь, против того, кому он подчинялся. До этого там были романы и разрывы с Египтом, с Ассирией, но заканчивается все абсолютно одинаково: большой царь нападает на маленького, уничтожает его город, и это ровно предстоит нам прочитать в двадцать пятой главе про Иерусалим и всю Иудею. Но обратим внимание, что вот эта двойственность причины постоянно присутствует. Вопрос не в том, правильно ли тот или иной царь восстал против великого государства, которому он подчинялся раньше, а вопрос в том, правильно ли народ себя ведет по отношению к своему Богу.