3-я книга Маккавейская. Глава 2. - Андрей Десницкий профессор

Приблизительное описание лекции:

Итак, первая глава описывает ситуацию, когда Птолемей-Филопатор отправляется в Иерусалим после победы над своим врагом, и хочет войти во внутреннее святилище, чего категорически ему не могут позволить священники – он же язычник. Туда, внутрь святилища, в Святое Святых, входит первосвященник один раз в год, на один особый обряд в День умилостивления Йом Кипур. А царь хочет просто как турист – полюбопытствовать. Но он царь, кто его остановит? Только Бог. И вот весь Иерусалим молится о том, чтобы Бог его остановил. Вторая глава.

А первосвященник Симон, преклонив колена перед внутренним святилищем, простёр руки к небу, и чинно и торжественно творил такую молитву:

«Господи, Господи, Царь небес и Владыка всего творения, Святой из святых и Единовластный Вседержитель! Услышь нас, притесняемых нечестивым святотатцем, который кичится дерзостью своей и силой!

Ибо Ты, все сотворивший и над всем властвующий – Властелин праведный, и это Ты судишь виновных в дерзости и надменности.

Это Ты погубил творивших во дни оны преступления, среди них были даже исполины, уповавшие на силу и дерзость, когда обрушил Ты на них безмерные воды.

(3Мак.2:1-4)

Кто такие исполины, не очень понятно – какие-то люди в древности, великие богатыри. Это история Ноева потопа, там действительно упомянуты эти исполины.

Это Ты заносчивых содомлян, чьи пороки сделались явны, огнем спалил и серой, дав образец поколеньям грядущим.

Это Ты дерзкого фараона, поработившего народ Твой, святой Израиль, подверг множеству различных казней, явил силу Свою и тем явил великую мощь Свою и утопил его в пучине моря,

когда он гнался следом с колесницами и несметными толпами. За то тех, кто полагался на Тебя, Властелина всего творения, вывел Ты целыми и невредимыми, и они, увидев дела десницы Твоей, прославили Тебя вседержителем.

(3 Мак. 2:5-7

Это, конечно, история Исхода – про то, как перешли через Красное (или Чермное) море израильтяне, в то время как египтяне погибли, тем более у нас египетский царь вообще-то. Он, конечно, эллин, но он царь Египта, и вспоминаются также египетские казни.

Это Ты, о Царь, сотворивший беспредельную неизмеримую землю, избрал Град сей, освятил Место сие во имя Свое для Себя, ни в чем не знающего нужды, и Ты прославил его Своим величественным явлением, построив его во славу великого и досточтимого имени Своего. (3 Мак. 2:8)

То есть дело не в том, что мы тут чего-то хотим, как-то переживаем, а это Твоя территория, это Твой Храм – сбереги его.

Любя дом Израиля, Ты обещал, что даже если мы когда-нибудь от Тебя отвернемся и в беду попадем, но, придя в сие Место, помолимся, услышишь Ты нашу молитву.

И Ты воистину верен и правдив. Сколько раз отцы наши терпели притеснения, столько помогал Ты им в унижении, избавлял от великих бедствий.

Вот и мы теперь, о Святой Царь, из-за многих великих грехов наших терпим угнетение, подчиняемся врагам нашим и оказались бессильны.

(3 Мак. 2:9-11)

То есть то, что с ними происходит – это следствие их собственных грехов, а не только надменности, допустим, царя Птолемея.

На погибель нашу дерзкий сей святотатец оскорбить вознамерился Место святое, на земле посвященное имени славы Твоей. (3 Мак. 2:12)

Храм как Место, посвященное имени славы Божией. Это не дом, где живет Бог, как можно иногда при слишком буквальном прочтении некоторых библейских текстов подумать; а это место Его особенного присутствия. И слава – это вот то понятие, которое выражает присутствие Бога, но без этой материалистичности лишней.

Да, Твое обиталище, Небо неба, для людей недоступно. Но, поскольку благоугодно было Тебе явить славу Свою в народе Своем Израиле, – освятил Ты Место сие. (3 Мак. 2:13)

То есть Небо неба – это выше, чем небеса земные.

Не пошли нам кару за их скверность и не спрашивай нас за кощунство, дабы преступившие Закон не торжествовали в сердце своем и надменными устами своими не говорили, ликуя: "Мы ходили по дому святыни, как ходят по домам мерзости" (3 Мак. 2:14)

Вот собственно, что предлагает царь Птолемей: гулять по Храму, как он гулял по языческим святилищам.

Сотри грехи наши, развей провинности наши и яви милость Свою в сей час! Да предварят нас щедроты Твои: вложи хвалу в уста тех, кто сокрушён и измучен, и даруй нам мир!» (3 Мак. 2:15)

Действительно, очень красивая, яркая, поэтичная молитва, конечно, не остается без ответа.

Тогда Бог, Свидетель всего, Прародитель, Святой во святых, преклонив слух к законной молитве, на того, кто столь высоко в наглости своей и дерзости занесся, обрушил бич Свой, из стороны в сторону его швыряя, как ветер гнёт тростник, так что, пораженный наземь, беспомощный, с недвижными конечностями, не смог даже слова сказать, сраженный праведным судом. (3 Мак. 2:16)

С ним происходит что-то вроде инсульта, с этим самым Птолемеем, в тот момент, когда он пытается войти во Храм.

Тогда друзья и телохранители, видя, что постигла его тяжкая кара, и опасаясь, как бы он не лишился жизни, быстро вытащили его наружу, объятые непреодолимым страхом.

Некоторое время спустя он пришел в себя, но, несмотря на кару, не испытал никакого раскаяния и удалился, изрыгая угрозы.

(3 Мак. 2:17-18)

По вине сображников, о которых шла речь ранее, и друзей, чуждых всякой правде, царь, возвратясь в Египет, приумножил проявления порока. Мало ему было бесконечной череды постыдных деяний: он дошел до такой дерзости, что стал распространять в тех местах клевету, а многие из его друзей, жадно ловя царское мановение, упреждали это его желание. (3 Мак. 2:19)

Сображники – то есть те, кто с ним выпивают вместе. Видимо как-то по-другому описывает эту историю. Вот его Бог не пустил, он пал без чувств, но потом пришел в себя и стал рассказывать какую-то ерунду.

Он задумал от имени государства порочить народ и установил на дворцовой башне стелу, выбив на ней такую надпись: "никому, кроме приносящих жертвы в святилища свои, не входить. Всех иудеев внести в перепись населения и зачислить в рабское состояние. А тех, кто будет противиться, забирать силой и лишать жизни.

Внесенных в перепись отмечать, выжигая на теле знак Диониса – лист плюща, и записывать этих в прежнее определенное состояние.

(3 Мак. 2:20-21)

То есть он хочет отомстить за свое унижение, за то, что его не пустили в Храм, и мстит он всему народу.

Но для того чтобы ненависть к нему не стала всеобщей, он прибавил: "Если кто-либо из них предпочтет присоединиться к посвященным в таинства, то быть им равным в правах с гражданами Александрии". (3 Мак. 2:22)

То есть иудеям предлагается выбор. Верность своей отеческой религии – это рабство, причем с клеймом, которое на них стоит. Но они могут стать греками. Та же самая история, которая в 1-й и 2-й Маккавейских Книгах описана, но только в Селевкидской державе, и соответственно, в Иудее. Здесь повторяется выбор: либо ты отказываешься от иудаизма, становишься участником языческих культов. Там, правда, убивали, здесь всего лишь хотят сделать рабами. Ну, подождем еще, что будет дальше.

И тогда некоторые, кто не слишком гнушался подобной платы за доступ к государственному богопочитанию, сами легко пошли на предательство, чтобы стяжать долю в какой-то великой славе от предстоящего тесного общения с царем. (3 Мак. 2:23).

Да, есть те, кто готов отказаться от веры отцов.

Но большинство по благородству души устояло и не отошло от богопочитания. И отдавая деньги в обмен на жизнь, они бесстрашно старались избавиться от переписи, в благой надежде на заступничество. (3 Мак. 2:24)

То есть коррупция-то никуда не делась, и у Птолемеев она была тоже будь здоров, ничуть не меньше, чем сегодня! Приходят переписчики – им денежек дают, и они никого в этот список не вносят из тех, кто дал денежек.

Теми, кто отделился от них, они стали гнушаться, считая их врагами народа и лишили тесного общения с собой и поддержки. (3 Мак. 2:25)

Теми, кто принял эллинские эти обычаи. Потом это будут называть «изгоняли из синагоги». Неужели царь удовлетворится вот таким положением дел, что он только коррупцию простимулировал? Не думаю. Но третья глава нам об этом расскажет точнее.