Приблизительное описание лекции:

В этой главе рассказывается, как Саул продолжает искать смерти Давиду, и как сам Давид спасает Саула уже второй раз.

И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. (1Цар. 19:1)

То есть Саул уже не стеснялся своей ненависти к Давиду, начинает призывать и других, то есть втягивает в круг своей ненависти всё большее и большее количество людей. Это особенность агрессивных людей. Они распространяют какие-то фейковые новости по поводу того или иного человека с одной целью, чтобы тьма неприязни сгущалась вокруг этого человека.

...но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. Мы уже с вами выяснили, что с началом дружбы с Давидом у Ионафана его духовные качества изменились, и на языке оригинала видно, что изменилось его имя.

И известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет умертвить тебя; итак берегись завтра; скройся и будь в потаенном месте;

а я выйду и стану подле отца моего на поле, где ты будешь, и поговорю о тебе отцу моему, и что увижу, расскажу тебе.

(1Цар. 19:2-3)

Ионафан опасается, что если Давид стал опасен для Саула, и Саул всех подстрекает убить Давида, то ситуация становится очень опасной для Давида.

И говорил Ионафан доброе о Давиде Саулу, отцу своему, и сказал ему: да не грешит царь против раба своего Давида, ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя;

он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты видел это и радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без причины?

И послушал Саул голоса Ионафана и поклялся Саул: жив Господь, Давид не умрет.

(1Цар. 19:4-6)

Это было такое спонтанное чувство, он как бы на время поменял отношение к Давиду, но потом он опять вернётся к своей ненависти. Почему же всё-таки мы можем кого-то так ненавидеть? Блаженный Августин однажды произнёс блестящую фразу: мы ненавидим тех, кому делаем зло, и любим тех, кому делаем добро. Вспомните любого человека, к которому вы относитесь с неприязнью, с ненавистью. Почему? А потому что вы уже участвуете в сговоре против этого человека. Вы делаете зло этому человеку, поливаете его грязью и незаслуженно оскорбляете его. Вы лично даже, может быть, плохо знакомы с этим человеком, но вы поддались общему психозу. А это бесовское дело, ибо всякий нелюбящий брата есть от дьявола.

Блаженный Августин пишет, это одно из его посланий: «Истинные мученики суть те, о ком говорит Господь наш Иисус Христос: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Следовательно, не относятся к мученикам в истине те, кто гонимы за нечестие и за рознь, которую эти нечестивцы привносят в ряды христиан». Что значит «привносят»? Они пришли из мира и они привносят в наши общины дух мира. Кто-то занимался политикой, такой агрессивной, кто-то вообще был преступником. Придя в Церковь, эту мирскую агрессию они вносят в жизнь наших общин, и думают, что здесь также как и в миру: око за око, зуб за зуб, а упавших добивают ногами.

Августин продолжает: «А те, кто гонимы за правду, суть мученики воистину. Ведь и Агарь была изгнана Сарой, которая стала притеснять её, но в данном случае праведница выступила в роли гонительницы, а гонимая была грешницей». То есть мы не можем гнать даже грешных людей, каждый человек — это творение Божие. «Должно ли нам сравнивать гонение праведной Сарой грешной Агари с преследованиями святого Давида грешным Саулом? Разумеется, ни в коем случае, и не оттого только, что Давид много страдал, а оттого, что страдал он за правду». Правда Давида заключалась в том, что он ничего плохого не сделал.

Кстати, в случае с гонением Сарры против Агари сами представители еврейского народа понимают, что за это они теперь страдают от арабов, которые являются потомками Агари. Прамать евреев Сарра гнала Агарь, теперь потомки Агари, арабы, стали проблемой для каждого еврея, живущего на планете. Я смотрел один такой комментарий, очень интересный. Там один раввин рассуждает на эту тему, и он говорит: ведь Сарра, праматерь наша, она гнала беременную Агарь. А разве можно гнать беременную женщину? И за это мы несём от агарян, то есть арабов, потомков Агари, проклятия, возмездия, преследования.

Беда Достопочтенный пишет: «Когда народ иудеев услышал голоса проповедующих апостолов, их прежние гнев и ярость улеглись, и тогда народ заявил истинной клятвой веры, что Церковь Иисуса Христа никогда не сможет быть уничтожена среди него и что память о Нем, Кто пришел прежде всех времен и устремлен в вечность, никогда не прейдёт». О чём здесь пишет Беда Достопочтенный? Он настаивает на том, что как Саул вдруг сказал: я никогда не буду гнать Давида, и вот когда-то был момент, когда еврейский народ сказал: а мы не будем христиан гнать, и мы не будем восставать против Христа. В книге Деяний святых апостолов говорится, что когда христианство стало распространяться в Палестине, то христиане пребывали в любви у большинства народа еврейского. Но потом эта любовь сменилась на ненависть, как и в случае с Саулом, который поддался как бы очарованию слов Ионафана, и понял, что Ионафан правда защищает Давида, и сказал, что не будет больше гнать Давида, Давид не умрёт, а потом опять вернулся к своей агрессии.

Опять началась война, и вышел Давид, и воевал с Филистимлянами, и нанес им великое поражение, и они побежали от него. (1Цар. 19:8)

Казалось бы, ещё одна победа Давида. И Саул должен отблагодарить Давида за эту победу. Но смотрите, любое достижение Давида воспринимается неадекватно.

И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах. (1Цар. 19:9)

То есть он не выходит из дома. Давид ведёт войны Господни, а Саул сидит и злоумышляет, как бы погубить Давида. Давид вернулся как победитель, и узнал, что царь опять впадает в бесноватость, и начинает опять его успокаивать игрой на псалтири.

И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену; Давид же убежал и спасся в ту ночь. (1Цар. 19:10)

Если первый раз, когда он кидал копьё, он кидал два раза, Давид просто уклонился, наверное там была дистанция. А здесь они сидели очень близко друг другу, смотрели в глаза друг другу, и Давид понял, что он едва ли сможет уклониться от следующего броска, он убегает из царского дворца.

Святитель Иоанн Златоуст в своих гомилиях «На Послание к Римлянам» пишет: «Если не имеем добрых дел, Дух улетает от нас, а если лишимся Духа, то будем хромы и на добрые дела. Как скоро отступит от нас Святой Дух, приходит к нам дух нечистый, как это и случилось с Саулом. И что из того, если он не мучит нас, как Саула? Он давит нас иначе – худыми делами». То есть мы, может быть, не кидаем копьё в кого-то, но дурные дела мы творим. Значит, злой дух как-то к нам прикасается. «Потому нам нужны гусли Давида, чтобы для души воспевать Божественные песни, то есть и песни Давида, и песни добрых дел. А если будем делать только одно из двух и, слушая песнопения, будем противоборствовать псалмопевцу своими делами, как некогда Саул, то самое врачевство обратится нам в осуждение, и безумие станет более опасным». Если ты молишься по псалири, по какой молился Давид, составляя эти псалмы, кротчайший из людей: помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Что же ты сам не кроток? А что такое гусли Давида? Это псалтирь. Псалтирь — это название того инструмента, на котором играл Давид.

Златоуст продолжает: «Прежде чем мы стали слушать, злой демон боится, чтобы мы, послушав песнопения, не исправились, а когда, выслушав, остаемся все теми же (то есть читая псалтирь, продолжаем грешить — О.С.), это освобождает его от страха (злого духа от страха, и он с большей агрессией наступает на нас — О.С.). Потому воспоем песнь дел (то есть пой не только по псалтири, пой самой жизнью твоей — О.С.), чтобы изгнать из себя грех, который свирепее демона». Почему грех свирепее демона? Потому что он притягивает демона к нам самим.

Далее рассказывается о том, как Мелхола, эта не очень сострадательная женщина, об этом будем говорить позже, помогает Давиду убежать из дома.

И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить его до утра. И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души твоей в эту ночь, то завтра будешь убит.

И спустила Мелхола Давида из окна, и он пошел, и убежал и спасся.

(1Цар. 19:11-12)

Что значит: пошёл и убежал? Казалось бы, два разных действия. То есть сначала он действует очень осторожно рядом с домом, чтобы не обратить на себя ничьё внимание. А потом, удалившись подальше, он просто бегом покидает город.

Мелхола же взяла статую и положила на постель, а в изголовье ее положила козью кожу, и покрыла одеждою. (1Цар. 19:13)

Козью кожу с обратной стороны, то есть козью шкуру. Давид же был кудрявый, белокурый, и чтобы приняли эту шкуру за голову Давида. Это, наверное, была светлая овца.

И послал Саул слуг, чтобы взять Давида; но Мелхола сказала: он болен.

И послал Саул слуг, чтобы осмотреть Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его.

(1Цар. 19:14-15)

То есть выдуманная болезнь Давида не останавливает этих злых людей, потому что принято в этом миру павших добивать ногами. А святые отцы говорят, что именно из отношения к падшим, как мы к ним относимся, ведь в глазах слуг Саула Давид был преступником, и познаётся: дети ли мы Божии или дьявола. Тут хотят больного добить.

И пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа.

Тогда Саул сказал Мелхоле: для чего ты так обманула меня и отпустила врага моего, чтоб он убежал? И сказала Мелхола Саулу: он сказал мне: отпусти меня, иначе я убью тебя.

(1Цар. 19:16-17)

То есть Саул подозревает, что все, кроме него, уже начинают поддерживать Давида. Мелхола предлагает такое ложное объяснение, понимая, что муж её, главное, спасён, а отец не поймёт, что жена всегда обязана в конфликте между отцом и мужем занимать сторону мужа, это правило.

И посмотрим, что пишет святитель Иоанн Златоуст, это его трактат «О священстве»: «И не на войне только, о и в мирное время можно находить великую и необходимую пользу от хитрости, и не только в делах общественных, но и в домашних, у мужа в отношении к жене и у жены к мужу, у отца к сыну и у друга к другу и даже у детей к отцу. Ибо и дочь Саула не могла бы иначе похитить своего мужа из рук Саула, если бы не обхитрила отца. И её брат, желая спасти спасённого ею от новой опасности, воспользовался тем же самым средством, что и жена». То есть все понимали, что агрессия Саула вообще необъяснима, это какая-то бесовщина.

Как мне рассказывали, в Москве есть один священник и один мирянин, но тоже церковный человек. Они всё время в каком-то конфликте, и вверху не могут понять почему. И те, которые давно наблюдают за этой ситуацией, говорят: вообще это какая-то бесовщина. То есть для нас, христиан, предосудительно уже и то, что мы споры имеем друг с другом. А если затяжной конфликт — это диагноз, это уже какая-то болезненная ситуация.

Далее рассказывается о том, как Давид приходит к Саимуилу в Раму. Ну куда ему идти, Давиду, он спешит к пророку Самуилу, пока тот жив.

И убежал Давид и спасся, и пришел к Самуилу в Раму и рассказал ему все, что делал с ним Саул. И пошел он с Самуилом, и остановились они в Навафе [в Раме].

И донесли Саулу, говоря: вот, Давид в Навафе, в Раме.

(1Цар. 19:18-19)

Для Саула это вообще беда. Он дочку подозревает, он сына Ионафана подозревает, что они друзья. И уже пророк Самуил вместе с Давидом.

И послал Саул слуг взять Давида, и когда увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать. (1Цар. 19:20)

Самуил возглавлял пророческую школу, в то время было такое понятие, как ученики пророков, которые имели пророческие селения. Помните, Саул, когда вошёл в одно такое селение, Дух Святой нашёл на него, и Саул сам оказался пророком. Сила Духа Божия такова, что она может касаться разных людей. Как сказано: Дух дышит, где хочет, голос Его слышишь, а откуда приходит и куда уходит — не знаешь.

Донесли об этом Саулу, и он послал других слуг, но и эти стали пророчествовать. Потом послал Саул третьих слуг, и эти стали пророчествовать. (1Цар. 19:21)

Благодать Духа Святаго, а Дух Святой — это Дух любви, это меняет человека.

[Разгневавшись,] Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, и спросил, говоря: где Самуил и Давид? И сказали: вот, в Навафе, в Раме.

И пошел он туда в Наваф в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и пророчествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме.

И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый; поэтому говорят: «неужели и Саул во пророках?»

(1Цар. 19:22-24)

Они голыми пророчествовали. То есть та ситуация, которую он пережил ранее, она здесь повторяется. Пророчествующие — они как бы возвращаются в состояние детской невинности. Как маленькие дети не стыдятся ходить раздетыми. Как Адам с Евой в Раю совершенно не стыдились этого состояния, так и в благодати Духа любви люди ведут себя внешне неадекватно.

Беда Достопочтенный в своих гомилиях «На Евангелие» пишет: «История получения Давидом царства над Израилем вместо Саула — глоток воды чистой для жаждущих (то есть мы правильно делаем, что изучаем эту историю — О.С.). Ибо Давид был смиренным, невинным и кротким изгнанником, который столь долго страдал от несправедливых гонений своего преследователя. И кто бы только, узнав об этом, ни начал учиться чести, невинности и смирению и ни изгнал гордость и зависть из сердца своего, то такой человек получает через эту историю глоток воды чистой для восстановления себя». Я надеюсь, что и заходящие на портал Экзегет, исследующие эту и другие библейские книги, тоже получают глоток воды чистой, действие благодати.

«А он, если узнает, что Давид представляет самого Христа и Церковь (помните, мы говорили о том, что Давид — это прообраз Христа и Церкви, особенно, когда он выступал на единоборство с Голиафом — О.С.), а Саул представляет преследовавших их иудеев — преследователями сделавшихся по недостатку веры и по недостатку веры потерявших царство по плоти и в духе, тогда как царствию Христа и Церкви быть вечно, — то через это свое разумение он воспримет уже чашу вина, произведенного из воды. Ибо там, где прежде такой человек читал древнюю повесть о других, он прочтет уже историю не о древнем царе, а о самом себе и о своем царствовании».

То есть мы изучаем книги царей с одной целью, чтобы начать царствовать над собственными пороками, грехами, опрокидывая их, не для того, чтобы напугаться действиями дьявола, который всячески нападает на нас. Вот пример Давида — это вдохновляющий пример.

И Амвросий Медиоланский в своём трактате «О бегстве от мира» пишет: «Итак, не станем стыдиться бежать, ведь достойно хвалы такое бегство — от лица греха». То есть иногда надо уходить в сторону, спасаться бегством, как Христос говорил: если будут гнать в одном городе, идите в другой. На самом деле Давид бежал от Саула потому, что он не хотел быть таким же как Саул одержимым.

«Вот так и Давид бежал от лица царя Саула, от лица Авессалома. И действительно, этим бегством он обрёл большую праведность, ибо и коварного зломыслителя пощадил, и искал спасения отцеубийце». То есть Давид будет проявлять заботу о Сауле до конца. И будет искать спасения для своего сына Авессалома, который хотел погубить отца.

И ещё одно объяснение Августина: «Все, кто не любят Господа, суть чужие, пришельцы, иноплеменники. И хоть они и приходят в Церковь, они не принадлежат числу детей Господа истинного». Как Саул царь, хотя он был помазан Духом Святым, а он не был настоящим верующим. Так и многие, которые принимают крещение, миропомазываются, даже причащаются, если они другого духа, агрессивно смотрят на других людей, не только на своих. Нам не разрешается агрессия даже по отношению к еретикам. Как Златоуст в слове о проклятии пишет: еретические догматы мы проклинаем, испепеляем огнём веры, самих еретиков любим как немощных братьев наших и добрыми делами стараемся обратить ко Христу.

Августин продолжает: «И тот источник жизни не принадлежит им (то есть если кто-то пользовался таинствами Церкви, но не стал новым человеком, он как бы пользовался чужим — О.С.). Ведь даже и недобрый человек может принять крещение водой; и злые также могут пророчествовать. И мы читаем в Писании, что царь Саул пророчествовал. Он преследовал святого Давида и, однако же, сам преисполнился духа пророчества и пророчествовал».

Да, иногда озарения вот такие происходят в жизни недостойных людей. Помните, когда первосвященник, вынося смертный приговор Христу, сказал: лучше один погибнет за всех, чем все погибнут. Он это сказал, будучи первосвященником. Действительно, Христос стал тем Одним, Который умер за грехи всего мира.