1-я книга Маккавейская. Глава 3. - Андрей Десницкий профессор

Приблизительное описание лекции:

Итак, начинается у нас восстание, которое в дальнейшем будет названо маккавейским по названию этого восстания и книги называются Маккавейскими. А откуда берётся само слово «маккавей»? Это прозвище Иуды, сына Маттатии, священника, который поднял восстание, сам того, видимо, не желая, когда перед ним стали приноситься языческие жертвы. И он убил человека, который их приносил, и того посланника царя Антиоха Эпифана, который к этому принуждал. Он умер, но вот 3-я глава начинается с того, как ему наследуют его сыновья. Симеон, кстати, будущий основатель династии хасмонеев, но до этого ещё далеко. И Иуда, который ведёт за собой войско. Иуда по прозвищу Маккавей. Маккавей означает «молот».

Но на его место встал его сын, Иуда, по прозвищу Маккавей.

Ему помогали все его братья и все те, кто держался его отца, и радовались они, ведя войну Израиля.

(1Мак. 3:1-2)

То есть священная война, как во времена Иисуса Навина.

Широко свой народ прославил! Как исполин, облачался он в панцирь, снаряженьем военным был препоясан. Он завязывал битвы, клинком защищал свои станы.

Уподобился льву он в деяньях своих: словно лев молодой, на добычу рычащий,

подстерёгши отступников, он настигал их, подстрекавших народ предавал он сожженью.

(1Мак. 3:3-5)

Об этом, правда, мы не читаем, может быть это поэтический образ.

И отступники сжались от страха пред ним, а творцы беззакония в смятение пришли. (1Мак. 3:6)

Вот пока он ведёт войну в основном с отступниками из своего собственного народа.

И давалось ему приносить избавленье, и несладко пришлось тогда многим царям; (1Мак. 3:7)

Это преувеличение. Конечно, Антиох Эпифан испытывает определённые проблемы, но чтоб прям многие цари — пока ещё они этого даже не знают.

Иакову — в радость деянья его, и память о нём — благословенна навеки! (1Мак. 3:7)

Иаков в данном случае синоним Израиля, народа Божьего.

По Иудиным он проходил городам, изводил нечестивцев повсюду, и гнев отвратил от Израиля. (1Мак. 3:8)

Имеется в виду колено или племя Иуды, где пока действует этот партизанский отряд.

Его имя звучало до края земли, и всех погибавших собрал он к себе. (1Мак. 3:9)

Тоже, конечно, преувеличение «до края земли», но тем не менее деятельность этого партизанского отряда начинает беспокоить селевкидов, эту эллинистическую державу, которая насаждает язычество.

Тогда Аполлоний собрал язычников и большое войско из Самарии, чтобы воевать против Израиля. (1Мак. 3:10)

Соответственно местный начальник, мы не знаем точно кто он, но вот Иосиф Флавий его упоминает. Самария — это город, который был столицей Северного Израильского царства и к тому моменту, судя по всему, уже он вполне себе эллинизирован.

Узнав об этом, Иуда выступил ему навстречу, разгромил его и убил; многие пали мёртвыми, остальные бежали. (1Мак. 3:11)

Вот первое столкновение с регулярной армией селевкидов, наверное, какой-то местный очень маленький отрядик пока что, для селевкидов это всё такие бандиты, которые пошаливают на дорогах, и какое-то войско посылать против них ещё рано. Только местный гарнизон.

Наши захватили их добро, а меч Аполлония взял Иуда и сражался всегда с ним в руках. (1Мак. 3:12)

Повествователь себя, конечно, отождествляет с иудеями, он сам иудей, мы не знаем, кто это, но где-то на рубеже 2-го и 1-го веков до нашей эры. Вечный принцип партизанов — они захватывают вооружение в битве, они же мирные люди, они не воины, откуда им взять всё это, а вот разгромив некий отряд, они получают оружие настоящих воинов.

Тут Серон, сирийский военачальник, услышал, что Иуда собрал множество людей и дружину верных при себе, чтобы идти на войну. (1Мак. 3:13)

Серон тоже упоминается у Иосифа Флавия. Видимо, он более крупного ранга. Апполоний — какой-то местный капитан-майор, а этот уже целый полковник.

И сказал он: «Заслужу себе славу, и стану знаменит в царстве, и пойду войной на Иуду и на тех, кто за него, кто ни во что не ставит слово царя!».

Он прибавил, и вышел с ним сильный отряд нечестивцев, чтобы помочь ему отомстить сынам Израиля.

(1Мак. 3:14-15)

Мотив его — выслужиться перед царской властью. Вот что будет, когда одни люди сражаются за Бога, за свою веру, за свою жизнь, а другой человек ведёт отряд нечестивцев, как они тут названы, ну воинов, они наверное особо об этом не думают, просто для того, чтобы получить, как сегодня скажут, звёздочку на погоны, чтобы царская власть его отметила за заслуги.

Он подошёл к подъёму на Беторон, а Иуда вышел ему навстречу с немногими людьми.

И вот, когда наши увидели полки, идущие им навстречу, они сказали Иуде: «Нас так мало: как мы сможем сражаться против такой большой силы? Да и слабы мы нынче, ведь мы не ели».

(1Мак. 3:16-17)

Понятно, партизанам не всегда удаётся нормально поесть, потому что они на то и партизаны, у них нет сети снабжения, складов с припасами.

Иуда сказал: «Легко многим попасть в руки немногих, а для Неба безразлично, через многих спасать или через немногих. (1Мак. 3:18)

Вот то, что было когда-то в Книге Судей при Гедеоне, когда триста человек напали на врагов и их разбили. То есть Небо здесь — они говорят о Боге, но так несколько уважительно, избегая прямого упоминания о Боге, а говорят Небо. Оно решает, оно дарует победу. Небу всё равно, сколько нас, вопрос в том, хочет ли Оно дать нам победу?

Ибо победу в войне приносят не сонмы воинов: источник силы — Небо.

Они идут на нас с безмерной гордыней и беззаконием, чтобы истребить нас, наших жён и детей, чтобы ограбить их у нас на глазах.

А вам их бояться нечего!».

(1Мак. 3:19-22)

Вот важнейший принцип, который в этом повествовании всё время будет проявляться. Силы не равны, но не равна и мотивация. И главное — на чьей стороне Бог.

И, закончив свою речь, он тотчас бросился на врагов, и Серон и полки его были сокрушены перед ним. (1Мак. 3:23)

Можно себе представить этих солдат, которые идут воевать, особо ничего не желая, и на них выскакивают пламенные бойцы, которые за свою жизнь, за своих жён и детей дерутся, за своего Бога.

И он погнал их по спуску Беторон до самой равнины. Пало из их числа около восьмисот человек, а остальные бежали в землю Филистиим.

И стали бояться Иуды и его братьев, и ужас поразил соседние народы.

И до самого царя дошла молва о нём, и язычники рассказывали о сражениях Иуды.

(1Мак. 3:24-26)

Вот наши партизаны бьют регулярное войско уже вполне всерьёз. Как быстро всё меняется. Вот уже до царя дошло.

Когда царь Антиох услышал эти рассказы, он воспылал гневом, разославши гонцов, собрал все войска своего царства — весьма сильную рать. (1Мак. 3:27)

Это тоже, наверное, преувеличение. Все войска он конечно не собрал, но очевидно вот это уже царская армия, уже не местные гарнизоны, слабые и не очень мотивированные.

Он открыл своё казнохранилище, выдал войскам годовое жалованье и приказал им быть наготове. (1Мак. 3:28)

Как всегда цари скупятся платить воинам, тогда воевали за плату, и соответственно только перед началом боевых действий им выдаётся, наконец, жалованье.

Но тут он увидел, что всё серебро в его сокровищницах вышло, а податей страна даёт мало из-за раскола и разорения, которые принесла земле отмена изначально существовавших обычаев. (1Мак. 3:29)

Смотрите, неразумная политика Антиоха начинается с чего? Что он всем навязывает свой эллинизм, он заставляет отказаться от обычаев, и конечно это не способствует росту экономики, когда людей принуждают к чуждым им нормам поведения. Во-первых, они гораздо менее охотно платят налоги, а во-вторых, вот начинают казнить тех, кто ими недоволен, ещё как-то прогонять тех, кто не хочет слушаться. Как будто от этого вырастут подати. Оскудела казна.

Он стал опасаться, что теперь ему всего лишь раз-другой хватит средств на траты и подарки, которые он прежде делал так щедро и в чём превзошёл прежних царей. (1Мак. 3:30)

Вот ничего не меняется. Смотрите, государственная власть покупает лояльность. И выясняется: опа, а в казне денег нету. А почему? Да потому, что самодурство этого царя, собственно говоря, опустошило казну — налоги стало собирать не с кого, всех разогнал, а кого-то и поубивал. Вот что мы подумаем? Изменить законы, дать людям отдохнуть?

Пребывая в замешательстве, он надумал отправиться в Персиду, получить подати с этих земель и собрать побольше серебра. (1Мак. 3:31)

То есть он выбирает самую богатую область, Персия входила в состав Селевкидской державы. И отправляется туда, опять таки с силой вытрясать деньги. Вот у него один способ пополнения казны — вытрясать деньги из подданных, причём силой.

А дела царя от реки Евфрата до границ Египта он поручил Лисию, знаменитому человеку царского города, до тех пор, пока сам не возвратится,

равно как и воспитание Антиоха, своего сына.

(1Мак. 3:32-33)

Вот у нас появляется, наконец, главный управитель, и этот самый Лисий в дальнейшем будет действовать. Антиох — это их родовое имя, они передавали его из поколения в поколение.

Он передал Лисию половину войск, а также слонов и все свои пожелания поручил ему исполнить, в том числе и касающиеся жителей Иудеи и Иерусалима:

послать против них войско, чтобы разгромить и уничтожить силу Израиля, Иерусалим разрушить до основания,

и истребить память о них в том месте, и поселить там повсюду сынов иноплеменных и разделить между ними землю по жребию.

(1Мак. 3:34-36)

Слоны — главная ударная сила того времени, из Индии поступали.

А царь взял оставшуюся половину войск и вышел из Антиохии, столицы своего царства, в сто сорок седьмом году, переправился через реку Евфрат и держал путь по внутренним землям. (1Мак. 3:37)

Вот, такая картина. Царь идёт вытрясать деньги из богатых провинций, Лисия отправляет громить нищую Иудею.

Лисий призвал Птоломея, сына Доримея, а с ним Никанора и Горгия, влиятельных людей из друзей царя,

и отправил с ними сорок тысяч человек и семь тысяч конницы, чтобы войти в землю Иуды и разорить её по слову царя.

(1Мак. 3:38-39)

Друзья царя — это не те, знаете, кто с ним беседует о литературе или о женщинах, а те, кто занимает определённую должность при дворе. Это ближний круг, совет безопасности. Сорок тысяч человек и семь тысяч конницы — это уже огромное войско даже по тем временам.

Они вышли со всем войском, пришли и стали станом в долине возле Аммауса.

До тамошних купцов дошла молва о них. Они взяли очень много серебра и золота, а также ножные кандалы, и пришли в стан, чтобы взять в рабство сынов Израиля. К ним присоединилось войско из Сирии и из страны иноплеменников.

(1Мак. 3:40-41)

Вот эта мелкая деталь — купцы готовят денежки и кандалы. Конечно, конечно, будут рабы, пленники. Вот мы тут и перекупим их. Работорговцы следуют за войском и выкупают у солдат захваченных в плен. Потом перепродают втридорога. Мелкая деталь, но вот как она передаёт атмосферу той войны и показывает за что, собственно, дерутся иудеи. Не только за идею, хотя за идею тоже.

А Иуда со своими братьями увидел, что беды множатся, что войска разбивают стан в их родных местах, и узнали они о словах царя, которыми тот приказал нести народу гибель и истребление.

И всяк сказал соседу своему: «Поднимем наш повергнутый народ и пойдём войною за народ наш и за святыни!».

И собрался сход, чтобы подготовиться к войне, чтобы молиться и просить о милости и сострадании.

(1Мак. 3:42-44)

На такое войско уже начинается тотальная партизанская война, это уже не один отряд. Интересно, как автор нам показывает один эпизод — Маттатия убил одного, ну двух, человек. Потом они бегут в пустыню, потом они решают сопротивляться, потом этот отряд обходит окрестные селения. Всё шире, шире, шире, он разбивает один отряд селевкидской армии, второй. И вот уже весь край поднимается на борьбу. Как это происходит. А царская власть крайне не чувствительна, не пытается никоим образом примириться. Она пытается всё залить деньгами, но денег нет, значит залить кровью.

Безлюдная столица — как пустыня, и ни души на улицах её... и попрано святилище её, и в крепости — отродья чужеземцев, язычникам там постоялый двор. Ни в чём отрады не найдёт Иаков, ни флейта, ни кинира не звучит. (1Мак. 3:45)

Это про Иерусалим. Кинира — это струнный инструмент. Такие поэтические вставки очень украшают это повествование, конечно.

Собрались они и пошли в Массефу, что ввиду Иерусалима, поскольку прежде в Массефе было у Израиля место молитвы. (1Мак. 3:46)

Они уже подступают к Иерусалиму, а Иерусалим — столица, занят вражеским гарнизоном. Как всегда при партизанской войне столицу взять труднее всего, она укреплена.

В тот день они постились, облачившись во власяницы, посыпали голову пеплом и раздирали на себе одежды.

Они развернули свиток Закона для того, ради чего язычники вопрошали своих идолов.

(1Мак. 3:47-48)

То есть чтобы узнать волю Неба. Свитки Закона они ищут, они не гадают, не прибегают к обрядам языческим.

Они принесли одеяния священнослужения, первины и десятины, и собрали назиреев, исполнивших дни своего обета. (1Мак. 3:49)

Первины и десятины — те дары Богу, которые должно приносить от урожая. Назиреи или назореи — это, напомню, что-то вроде монашества ветхозаветного. Приносились определённые обеты и человек служит Богу особенным образом, отказывая себе, скажем, в вине и некоторых других вещах.

И вскричали к небу: «Что с ними делать, куда отвести их?

Попирают святыни Твои, оскверняют, в скорби священство Твоё, в униженьи.

Воззри на язычников, что против нас ополчились: истребить нас стремятся... Тебе ведомо, что против нас замышляют!

Как же выстоять нам против них, если Ты не придёшь нам на помощь?»

И затрубили они в трубы и громко возопили.

(1Мак. 3:50-54)

Сначала молитва, а потом организационная деятельность. Вот Иуда Маккавей как хороший полководец знает, как это всё сделать.

А затем Иуда назначил предводителей народа: тысяцких, сотников, пятидесятников и десятников.

И сказал он тем, кто строил дом, просватал себе жену, насадил виноград, а также робким, чтобы они возвращались по домам согласно Закону.

(1Мак. 3:55-56)

Что-что, простите? У них идёт тотальная война с врагом, жестокое нашествие, сталинградская битва. Кто строил дом, просватал себе жену, насадил виноград — может идти домой, заниматься своими частными делами. Это как? А это исполнение Закона. Вот здесь он, смотрите, с одной стороны как Моисей назначает начальников, а с другой стороны это норма Второзакония. Есть три причины для того, чтобы отказаться от военной службы даже в разгар войны: дом, жена, виноградник. Потому что человек должен иметь возможность насладиться своей частной жизнью: пожить в новом доме, побыть с молодой женой, вкусить от своего виноградника. И если он идёт на войну, он может погибнуть и не успеть. Поэтому кто не успел пожить в доме с женой или вкусить от виноградника, пусть сначала займётся частной жизнью. А также робким, как Гедеон когда-то отсылал робких. То есть Иуда не стремится собрать огромную толпу, чтобы ударить со всей дури, он стремится сделать так, чтобы исполнить Закон. И надеется, что это даст ему победу.

Затем рать выступила и разбила стан к югу от Аммауса.

И сказал Иуда: «Препояшьтесь и будьте сильными сынами, будьте готовы завтра сражаться с этими язычниками, которых собрали против нас, чтобы уничтожить наши святыни.

Ибо лучше нам пасть в битве, чем смотреть на бедствия нашего народа и святынь.

Но какова воля на Небесах — то и будет!

(1Мак. 3:57-60)

Какова воля на Небесах и что будет — мы, наверное, догадываемся, но точно мы об этом прочитаем в следующей 4-й главе.