1-я Книга Царств. Глава 15. - Андрей Десницкий профессор

Приблизительное описание лекции:

Итак, у нас с вами только что рассказано было об очередной войне с филистимлянами, в которой победили на сей раз израильтяне. Обычно о том, как они проиграли Библия просто не рассказывает, хотя такие эпизоды тоже бывали и из этого нужно сделать какие-то дальнейшие выводы. Но впрочем, не только из этого. Предыдущая 14-я глава закончилась таким общим обзорным замечанием, что Саул всё время воевал с окрестными народами, и в общем у него это неплохо получалось. Но 14-я глава, мы говорили об этом, вся посвящена вопросу — чья воля исполняется. Вот критический момент — война с филистимлянами. И выясняется, что в общем Саулу Бог не очень нужен. Нет, он не против Него, ни в коем случае, но Саул просто сам всё решает и у него готовы ответы, он сам накладывает заклятия, сам казнит, сам милует. В общем, у него своя программа действий. Это явно расходится с теми представлениями о царской власти, которые мы видели в предыдущих главах, что царь — это наместник Бога над Его народом. И в 15-й главе мы как раз этот скрытый тлеющий конфликт обсуждается в полный голос. И конечно, человек, который этот конфликт выводит наружу — это Самуил, пророк, помазавший Саула, и возвещающий Израилю волю Божию.

Самуил сказал Саулу: «Это меня посылал ГОСПОДЬ помазать тебя в цари над Его народом, над Израилем. И теперь прислушайся к словам ГОСПОДНИМ! (1Цар. 15:1)

То есть вообще ты не забывай, как ты стал царём. Ты не завоевал какую-то землю, чтобы её себе подчинить, не родился сыном царя, чтобы тебе отец передал царство. Ты был избран Богом, значит, пожалуйста, исполняй Его волю.

Вот что говорит ГОСПОДЬ Воинств: Я покараю Амалека за то, что сделал он Израилю – встал у него на пути, когда тот шел из Египта. (1Цар. 15:2)

Это в Книге Исход в 17-й главе описано, что амалекитяне были враждебным народом, они не пускали израильтян. Ну вот теперь они должны получить за это. Вообще, конечно, нам странно видеть такого мстительного Бога, но возможно это отголосок тех же самых представлений, которые есть в Книге Иисуса Навина, когда священная война, это такой способ исполнить волю Божию. Наверное, других способов тогда ещё люди особенно и не знали.

Ступай теперь и разгроми Амалека, уничтожь, предав заклятию, всё, что у него есть. Не жалей никого, предай смерти мужчин и женщин, детей и младенцев, быков и овец, верблюдов и ослов!» (1Цар. 15:3)

Мне неприятно читать эти строки. Не только потому что тут явный геноцид описан, потому что тут прямая воля Божия, как её описывает Книга. Я как-то не готов сказать, что Бог призывает предать заклятию, то есть полностью уничтожить абсолютно всё население, включая детей и младенцев, которые лично ни в чём невиновны. Я не знаю, как к этому относиться. Правда, не знаю. Я для себя предлагаю объяснение, не один я, конечно — что может быть в те времена этот голос Божий воспринимался, как и вообще мы Его слышим, не напрямую, а воспринимался через какой-то фильтр. И абсолютное неприятие языческих практик может быть для того же самого Самуила звучало так, что нужно просто пойти и убить всех тех, кто эти практики совершает. А может быть и действительно не было другого способа их прекратить. Не знаю. Вот, не знаю. Для меня это один из довольно мучительных вопросов к библейскому тексту. Но в 15-й главе основная тема другая, вот именно: что воля Божия и воля царя Саула.

Саул собрал войско и выстроил его в Телаиме – двести тысяч пеших израильтян и десять тысяч иудеев.

Саул отправился к городу амалекитян и устроил в долине засаду.

Кинеям Саул объявил: «Оставьте амалекитян, не оставайтесь среди них, чтобы мне не истребить вас вместе с ними. Ведь вы по-доброму поступили с сынами Израилевыми, когда шли они из Египта». Тогда кинеи оставили амалекитян.

(1Цар. 15:4-6)

Кинеи — это ещё один народ, который рядом с амалекитянами живёт. То есть он постарался вывести, что называется, мирных жителей. Ну хоть что-то.

Саул нанес Амалеку поражение от Хавилы до прохода в Шур, что по направлению к Египту. (1Цар. 15:7)

Мы не знаем точно, где всё это располагалось, но нам и не очень важно.

Царя Амалекского Агага он захватил живьем, а весь народ, предав заклятию, перебил мечом.

Но Саул и народ пощадили Агага, а также лучший скот из стад и отар, откормленных животных. Лучшее они не стали истреблять, а истребили только худшее, незначительное.

(1Цар. 15:8-9)

Смотрите, проблема для библейского автора не в том, что был совершён акт геноцида — печально. Проблема в том, что было нарушено слово Господне: уничтожьте всё. Они не из гуманизма, они из какого-то желания прибыли, царя тоже оставили в живых, хотя он наверное в наибольшей степени ответственен за всё, что происходило. Но за царя кто-то выкуп даст, за царя наверное богатств много — он подскажет, где там у него хранится зарытое, спрятанное сокровище. Царя лучше не трогать. И конечно самый лучший скот лучше забрать себе, зачем его уничтожать?

И было Самуилу слово ГОСПОДНЕ:

«Зря поставил Я царем Саула, он оставил меня и слов Моих не исполнил». Самуил в горе взывал к ГОСПОДУ всю ночь.

А рано утром Самуил вышел навстречу Саулу. Возвестили Самуилу, что Саул ходил на Кармель, чтобы поставить там себе памятник, и что на обратном пути он спустился в Гилгал.

(1Цар. 15:10-12)

Про памятник. То есть некоторый памятный знак, который как раз Саул хотел себе оставить, и наверное вполне логично, что царь, который подобным образом себя видит возвестителем высшей воли, ну он и памятники себе ставит прижизненные. Хотя тогда это не только он так делал. И обратим внимание на трагизм этой ситуации. Самуил сам горячо переживает, взывает к Богу, но не знает, как это изменить. Он может только возвестить, он уже не властен над Саулом, он может только передать ему эти слова.

Когда Самуил пришел к Саулу, Саул сказал ему: «Благословен ты у ГОСПОДА! Я исполнил слово ГОСПОДНЕ». (1Цар. 15:13)

То есть отчитался.

Но Самуил ответил: «Что же тогда за блеяние овец я слышу, что за мычание коров раздается?» (1Цар. 15:14)

Очевидно: не исполнил до конца.

Саул ответил: «Мы забрали их у амалекитян; народ пощадил лучших животных в отарах и стадах, чтобы принести их в жертву ГОСПОДУ, Богу твоему, а прочих мы перебили, предав заклятию». (1Цар. 15:15)

То есть он тут же нашёл благовидный предлог — ну это всё для Бога на самом деле, не для нас. Конечно, кого-то принесут в жертву, но всегда же так бывает «не для себя стараюсь, а ради высшего блага», ну и мне что-то к рукам прилипло.

Самуил сказал Саулу: «Погоди, я возвещу тебе, что мне сказал ГОСПОДЬ этой ночью». И тот ответил ему: «Говори!» (1Цар. 15:16)

Наверное, ожидая какой-то похвалы.

И сказал Самуил: «Разве не был ты ничтожен в собственных глазах, когда стал во главе племен Израилевых, и ГОСПОДЬ помазал тебя в цари над Израилем?

ГОСПОДЬ отправил тебя в поход, повелел пойти и истребить, предав заклятию, грешных амалекитян, воевать с ними, пока не будут они истреблены.

Отчего же ты не послушался ГОСПОДА, бросился грабить и сотворил зло в очах ГОСПОДНИХ?»

(1Цар. 15:17-19)

Ты был никем и стал царём — должен был исполнять мою волю, но не сделал этого до конца.

Саул ответил Самуилу: «Я послушался ГОСПОДА и выступил в поход, куда отправлял меня ГОСПОДЬ. Я привел Агага, царя Амалекского, а амалекитян уничтожил, предав заклятью.

Народ же взял из добычи овец и коров, лучшее из заклятого, чтобы принести жертву ГОСПОДУ, Богу твоему, в Гилгале».

(1Цар. 15:20-21)

Дальше очень важные слова Самуила. То есть непослушание оправдывается необходимостью ритуальных действий. Вот зато мы жертву принесём.

Самуил сказал: «Разве ГОСПОДУ всесожжения и жертвоприношения приятнее послушания? Нет, лучше слушаться ГОСПОДА, чем приносить жертву, лучше повиноваться, чем жечь бараний жир!

Непокорство – такой же грех, как ворожба, ослушание – такая же вина, как идолослужение. Ты отверг слово ГОСПОДНЕ – и тебя отрешил ГОСПОДЬ от царства».

(1Цар. 15:22-23)

Я только напомню, что Саул далеко не только в этом случае поставил своё решение выше воли Бога. Мы читали уже о войне с филистимлянами, где это происходило. Просто там это как бы случалось и не оговаривалось. Но у Саула есть своя программа действий, и он не очень готов слушать, что ему Самуил говорит о Божьей воле. Ну и вот, когда произошла конфронтация, лоб в лоб, Саулу приходится как-то на это обвинение реагировать.

Саул ответил Самуилу: «Да, я согрешил, я преступил повеление ГОСПОДНЕ и твои слова, ведь я устрашился народа, потому и послушался его.

Но теперь прости мой грех, вернемся вместе, и я поклонюсь ГОСПОДУ».

(1Цар. 15:24-25)

Устрашился народа. Вот смотрите, народ хочет царя, и Бог даёт народу царя. Но царь оказывается заложником народной воли. Народу нужен царь для того, чтобы побеждать на войне, а побеждать на войне, значит захватывать богатую добычу. Какой же толк в победе, если я домой коровку себе не приведу после этой победы? Зачем страдать, зачем погибать людям, если нет шанса прибыли какой-то от войны получить? И Саул, ведя народ на войну, неизбежно соответствует ожиданиям народа. Вот эта диалектика, вот эта взаимосвязь, вроде бы народ передаёт всю власть Саулу, но народ с Саула спрашивает, он требует от него соответствия своим ожиданиям. Итак, Саул говорит: ну да, я пошёл навстречу пожеланиям трудящихся, прости.

Самуил сказал Саулу: «Нет, я не останусь с тобой, ты отверг слово ГОСПОДНЕ, и тебя отрешил ГОСПОДЬ от царства Израильского». (1Цар. 15:26)

Вот фактически Саул смещён с должности царя, но он ещё царь и ещё долго будет оставаться царём. Всё происходит не сразу. Должность царя пожизненная, и Саул до конца жизни останется царём. Но просто он уже не тот царь, который нужен Богу.

И повернулся Самуил, чтобы идти прочь, но Саул ухватился за полу его одежды и оторвал ее. (1Цар. 15:27)

Ничего себе, крепкий парень.

На это Самуил сказал ему: «Так теперь вырвал у тебя ГОСПОДЬ царство Израильское, чтобы отдать другому, кто будет лучше тебя.

Не обманет Дарующий победу Израилю, Он не передумает, ведь не человек Он, чтобы передумать».

(1Цар. 15:28-29)

Это некоторая отсылка к тому, что было раньше, где Саул сам побеждал филистимлян, сам передумывал, обещал казнить Йонафана и не казнил. И в общем, Саул оказывается в положении человека, которому очень ясно объясняют, что он не Бог, он присвоил себе некоторые полномочия, он принимает на себя дерзость решать. А это значит, что Бог его оставляет. Это не значит, что Бог его немедленно накажет, убьёт, что-то ещё. Просто ну хорошо, ты хочешь без Бога всё это делать, ну пожалуйста, попробуй, посмотрим, что выйдет.

Саул ответил: «Я согрешил, но почти меня, прошу, перед старейшинами народа и всем Израилем, вернемся вместе, и я поклонюсь ГОСПОДУ, Богу твоему».

Тогда Самуил вернулся вместе с Саулом, и Саул поклонился ГОСПОДУ.

(1Цар. 15:30-31)

То есть не будем устраивать скандала. Если я приду без тебя, весь народ поймёт, что ты от меня отказался, что Господь меня отверг, зачем нам это нужно? Сделаем вид, что всё хорошо. Ладно, Самуил на это идёт. То есть есть какие-то внутренние отношения человека с Богом. Вот трагедия правителя Саула, это очень трагичный правитель. Есть его внутренние отношения с Богом, которые у него в сердце, которые наедине, может быть, с его духовным наставником Самуилом. И есть внешняя картинка, где всё хорошо, на телевидении показывают парадную сторону всегда.

Самуил сказал: «Приведите мне Агага, царя Амалекского!» Агаг подошел к нему, пошатываясь. Агаг сказал: «Ведь миновал ужасный смертный час?» (1Цар. 15:32)

Ну хоть царя убьём что-ли, да? Вот когда всё это произошло.

...Агаг подошел к нему, пошатываясь. Другой вариант перевода: в оковах.

...Агаг сказал: «Ведь миновал ужасный смертный час?» А может быть, тут тоже трудность перевода: как же горька смерть. То есть даже этого Агага немного жалеть начинаешь.

Но Самуил ответил: «Твой меч отбирал у женщин сыновей – так пусть и твоя мать лишится сына!» И Самуил изрубил Агага перед ГОСПОДОМ в Гилгале. (1Цар. 15:33)

Оказывается, причина его зарезать всё-таки была. Ну ещё раз, я не знаю, как отвечать на этот мучительный для меня вопрос: почему получается так, что геноцид санкционирован свыше? И возможно дело в том, что были некоторые помехи восприятия. Но это вот такая догадка, которую можно принимать или не принимать.

Затем Самуил отправился в Раму, а Саул вернулся к себе домой, в Гиву Саулову.

Впредь Самуил не виделся с Саулом до дня своей смерти, но Самуил скорбел о Сауле, ибо зря поставил ГОСПОДЬ Саула царем над Израилем.

(1Цар. 15:34-35)

Вот интересное завершение. Эти две героические фигуры разошлись, больше не встретятся. Но Самуил, обличая Саула, скорбит о нём. То есть это не злорадство, не злоба, это ощущение скорби. И зря поставил Господь царя над Израилем. Вот ещё раз мы видим, что есть всё таки какая-то дистанция. Самуил, который это и сделал, Самуил, который обличил. И потом он говорит: эх, зря Господь это сделал. Всё-таки Самуил не воспринимает волю Божию, ну как мы газету читаем или книгу. То есть ясно прочитал, всё понял, ну в книге можно не всё понять, в газете обычно всё понятно. И для него всё это абсолютно прозрачно. Для Самуила это проблема — как же так, Саул — царь, Саул — великий вождь, Саул — победитель. И Саул — нарушитель воли Божией. И Саул — недостойный царь, и Саула отверг Господь. Как это получилось? Зря Саула, надо было кого-то другого.

Мне кажется, вот это как раз к вопросу о том, насколько открыта на самом деле воля Божия. То есть да, конечно, открыта. Но явно не до конца, явно он не понимает каких-то тонкостей, каких-то взаимосвязей. Он видит лишь внешние проявления событий. При том, что он открывает эту волю другим людям. Он говорит: вот сейчас Саул избран Богом, чтобы быть царём. И может быть дело ещё в том, что Саул — это опыт царской власти, который был очень нужен для того, чтобы следующий царь Давид и его потомки имели прецедент, они бы понимали, как это работает. Вот когда возникает что-то новое — монархия в Израиле, или демократия в России — она не работает как надо с самого начала. То есть пробуют так, пробуют эдак, в одну крайность, в другую кидаются. И постепенно что-то находится. Но не сразу в законченном виде. И вот Саул — это не лишний опыт, это не то, что: фу, Господь ошибся, ну что не мог найти кого-нибудь получше, ну Давида хотя бы сразу. Давид моложе Саула и он ещё, когда народ попросил царя, или не родился, или был младенчиком крохотным. Ну какого-нибудь другого такого же. Да нет, дело в том, что история не пишется в виде такого отчёта о параде, где все вышли красивые, стройные, сделали что-то одно правильное, и вот остальные зрители были исключительно довольны. Нет, история — это очень сложная штука, в которой всё время что-то идёт не так. История с Саулом тоже. Но, из истории можно извлечь уроки, а можно не извлекать. И вот как раз эта история с Саулом, она, мне кажется, ровно про это. Про то, как по разному можно себя вести, будучи царём Божьего народа. И о том, какие уроки из этого извлечёт тот же самый Давид. Ну а Давид у нас появится в следующей й16-й главе.