«…При таком строе нравственном, в коем не смотрят на видимое, а на одно невидимое».

Видимое — временно, невидимое же — вечно. Не смотрящим на видимое, или, в русском переводе, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, слово «смотрим» — не очень точный перевод. Слово «смотреть» дословно означает «вглядываться в финишную ленточку». Представьте, вы бежите кросс, видите — вдалеке финишная ленточка. Вы же не будете рассматривать, как и кто на вас глядит, вы станете смотреть, как по дороге бежать, чтобы другие вас не обошли, чтобы к финишу первым успеть. А иначе никакой победы не будет. Точно так же и здесь — ты должен всматриваться в этот предельный конец, это солнце, которое сияет из-за конца мира. Нужно всматриваться не в видимое, а в невидимое. Вот только при этом условии страдания помогают. Во всех других случаях они ломают. Действительно, есть целая наука, часть новой психологии, которая занимается реабилитацией после шока, стресса. С чем это связано? С тем, что, когда человек смотрит на видимое, он ломается, сходит с ума, портит свою душу. И наоборот, человек, который вглядывается в невидимое, такой человек может вылечиться, может выздороветь.

Экумений объясняет: «Поскольку назвал скорбь легкой, хотя она бывает тяжелой, он говорит, каким образом бывает легкой нынешняя скорбь».

«Пока человек живет телом и душою оплотенелой, до тех пор невидимое кажется ему чем-то призрачным, неопределенным, будто бы не сущим». Это вещь не логическая, а подсознательная. Далекому от веры человеку кажется, что невидимое, вечное совсем незначительно, что верующие живут ради каких-то выдумок. Но все это происходит не от логики, а исключительно из-за грубости духа. Потому что душа огрубела, оплотнела и не желает меняться. «Когда приходит благодать и пробуждает дух (живущий в человеке. — Авт.), то в числе первых требований к восприятию новой жизни есть отречение от видимости, от опор (что значит опора здесь? — связи, влияния, расчеты, планы, прогнозы и так далее. — Авт.), надежд и утех, видимыми вещами и лицами подаемых, и обращение к невидимому, чтоб там положить надежды свои и предметы своих исканий и надежд. Этим требуется жертва кровная, но она необходима. Сознавший это делает себе перелом, как это ни больно, и приносит требуемую жертву. Она отворяет дверь входа благодати, образующей нового человека. Родившись под таким отчуждением от видимого, внутренний новый человек, если он развивается правильно, уже не возвращается сюда, а живет там весь в невидимом. Оно одно становится для него истинно сущим; видимое же — призрачным и исчезающим, как оно и есть на деле».

Господь разрушил всякую стабильность. Господь сделал так, что сейчас никак невозможно привязаться к видимому. Вкусите, и увидите, как благ Господь. Все Православие основано на экспериментальном методе: возьми, попробуй, увидишь. Некоторые говорят, как же узнать, что Бог — Любящий? А ты полностью выполни все заповеди в течение сорока дней. Удивительный пробуждается вкус к жизни, когда тебя совесть одобряет. Святые отцы говорили — этот человек попробовал сладкого, он не хочет больше горького. Как посланники князя Владимира сказали: мы не хотим больше к другим богам ходить. Правильно сказал Розанов: «Сладость Сладчайшего Иисуса сделала горьким все удовольствие мира сего». Христианство — религия опыта, а не религия теоретических построений.

«Почему в словах Апостола: “не смотряющим нам видимых” можно видеть такой смысл: уж это такой порядок, или закон жизни о Христе Иисусе, что мы не смотрим на видимое, а на одно невидимое. Что это невидимое? — Бог, в Троице поклоняемый, и все то, что дает Он вкусить приближающимся к Нему. Это немногосложно, но многообъятно — и одно насыщает; тогда как видимого много, но оно не насыщает, а только раздражает вкус. Что это видимое? — Все, что считает благом человек, этой жизни преданный: довольство, сласти, почет, преобладание, властвование, широта предприятий и успешность в них, и подобное».

Видимое временно, невидимое — вечно, говорит Бог. И говорит Господь апостолам, что это даже логично — всматриваться в невидимое. Почему? Посмотри, говорит Он, ведь все видимое течет, меняется, как река.

«Отрешившийся от видимого и сочетавшийся с невидимым, хотя и мог бы понять многие другие черты сего невидимого, кроме вечности, — но как он уже и вкушает их и в этом вкушении видит блаженство отрешенной от всего жизни, то для него утешительнее всего слышать, что невидимое, сладость которого он начал вкушать, вечно и что, следовательно, начатому им сладостному благобытию конца не будет».

Апостол простым словом одним дал сильное вразумление, другим — утешительное ободрение. Попробуй и пойми: ту сладость, которую ты получил, ты будешь вкушать вечно, и она будет все сильней и сильней. И пресыщаться не будешь, наоборот, будешь получать все больше и больше наслаждения. Попробуй этой сладости — будешь жить радостно, вечно. И ничего больше тебе не захочется. Не попробовавший никогда не узнает, верно? Зато он поймет, что видимое — временно, это он точно поймет.

«Не сказал, что одни скорби временны, но — все видимое, хотя бы то была скорбь, хотя бы радость; чтобы и в радости мы не расслабевали, и скорбями не тяготились. Посему же, говоря и о будущем, он не сказал: царствие вечно, но “невидимая вечна”, хотя бы то было царство, хотя бы мучение — чтобы мы сего последнего страшились, а к оному стремились. Итак, поелику видимое временно, а невидимое вечно, то к невидимому и будем простирать наши взоры. Если временное предпочтем вечному, то чем извиним себя? Положим, что и временное приятно, но оно непродолжительно, а мучения за оное не будут иметь ни конца, ни пощады. Какой ответ дадут те, кои, быв удостоены Духа Божия и вкусивши уже от толикого дара Божия, после обратили взоры свои долу и ниспали к земному?». Поэтому давайте вглядываться в невидимое, и тогда Христова любовь и милость будут с нами, для тех людей, кто привязан к Небесам.

Источник

Даниил Сысоев свящ. Границы пастырского попечения. Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 10. Глава: Совесть в служении чиста

Толкования. 2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 4, стих 18