Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Обетования и отношение к народам Ханаана Народы Ханаана. Хетты были выходцами из *Анатолии (современной Турции), но племена, осевшие в некоторых районах Сирии и Ханаана, носили то же название и, возможно, были родственны хеттам Малой Азии. Хеттеи Ханаана носили семитские имена, тогда как имена анатолийских хеттов имели индоевропейское происхождение. О гергесеях почти ничего неизвестно, хотя они упоминаются в *угаритских текстах. Аморреи (известные в Месопотамии как Amurru или Martu) упоминаются в письменных документах с середины 3–го тыс. до н. э. Многие ученые считают аморреев выходцами из Сирии. Это понятие может использоваться как по отношению к географической местности («выходцы с запада»), так и по отношению к этнической группе. Некоторые аморреи были кочевниками, но уже в конце 3–го тыс. до н. э. в Сирии существовали аморрейские города–государства. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), а хананеи составляли основное население укрепленных городов обетованной земли, хотя, по–видимому, не принадлежали к ее коренному населению. В *амарнских письмах (середина 2–го тыс. до н. э.) местные цари называют себя Kinanu — определение, встречающееся также в египетских надписях этого периода. До настоящего времени обсуждается вопрос, является определение «ферезеи» этническим или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). Евеев иногда отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к *хурритам. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности в Иерусалиме, и потому их часто объединяют с ферезеями, обитавшими в этом же регионе. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

Заклятие (herem). Словом «заклятие» передается идея заповеди о полном уничтожении, изложенной в ст. 2 и дополненной в ст. 5, 6. Подобно некоторым видам жертв, которые полностью принадлежали Богу (а не разделялись со священниками и жертвователями), военная добыча также могла иногда принадлежать только Богу. Как и жертва всесожжения, полностью сжигаемая на жертвеннике, заклятие предполагало полное уничтожение. Поскольку эта военная акция была предпринята Богом и представляла Его суд над хананеями, израильтяне выполняли священную миссию, подчиняясь Яхве как своему военачальнику. Это была Его война, и добыча принадлежала Ему как победителю. Хотя представление о боге–воителе встречается на древнем Ближнем Востоке повсюду, концепция herem имеет более узкое значение, и единственное упоминание этого понятия встречается в моавитской надписи *Меши. Впрочем, идея полного уничтожения отражена и в *хеттских материалах. Некоторые города (напр., Газер) имеют отчетливые следы пожара в слое, относящемся к периоду поздней бронзы. В условиях осады санитарное состояние города резко ухудшается, вследствие чего может вспыхнуть эпидемия. Таким образом, в обычае сжигать города после их сдачи содержится и некое рациональное зерно.

Запрет на смешанные браки. Согласно хеттским документам этого периода, некоторые города получали статус храмовых и наделялись особыми привилегиями. Чтобы сохранить эти привилегии, жители этих городов лишались права заключать браки за пределами городской общины. Сходным образом Израиль получил статус «Святой земли», а израильтяне стали «царством священников». Следовательно, запрет на смешанные браки защищает привилегии завета и обеспечивает чистоту религиозных идеалов.

Священные столбы. Столбы, или masseboth, относятся к типичным объектам хананейской религии; в эпизодах, посвященных заключению завета, они фигурируют в роли памятников (см.: Исх. 24:3—8; Нав. 24:25–27). Связь этих столбов с *Астартой, Ваалом и другими хананейскими богами — потенциальными соперниками Яхве, представлявшими угрозу Его почитанию, — обусловила их осуждение в Библии. Археологи нашли священные столбы в Газере, Сихеме, Асоре и Араде. В трех последних примерах они находились на территории святилищ и, по–видимому, играли какую–то роль в культовой практике. На столбах из Асора вырезаны изображения воздетых рук, поддерживающих солнечный диск. Столбы Астарты. Понятие «Астарта» может относиться не только к богине плодородия, но и к культовому объекту (как в данном случае; ? в русском переводе — «рощи»). Эта богиня была популярна в Израиле в языческих гаданиях и считалась посредницей, передающей благословения Яхве. Об этом свидетельствуют надписи на черепках, найденные в Кунтиллат–Аджрузе и в Хирбет–эль–Ком. В хананейской мифологии Астарта считалась супругой верховного бога *Эла. В Месопотамской литературе она упоминается уже в XVIII в. до н. э. как супруга вавилонского бога Амурру.

Отношения завета. Изъявления любви и преданности характерны для международных договоров того времени. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских документов такого рода явствует, что добрая воля сюзерена по отношению к вассалу проявляется в любви, доброте и щедрости, на которые вассал должен отвечать повиновением и преданностью.

Болезни египетские. Некоторые исследователи связывают эти болезни с чумой, тогда как другие считают, что речь идет о местных египетских заболеваниях. Если исходить из последнего предположения, то уточнить характер этих заболеваний затруднительно, хотя исследование мумий указывает на преобладание оспы, малярии и полиомиелита. Вероятность таких болезней, как эмфизема и туберкулез, также нашла подтверждение. Египетская медицина славилась умением лечить глазные болезни, а также болезни пищеварительной и мочевы–делительной систем. Отсюда можно сделать вывод, что именно эти сферы были наиболее подвержены заболеваниям. Все это усугублялось чрезвычайно плохими санитарными условиями, отмечаемыми археологами даже в жилищах состоятельных египтян. Засушливый сезон в Египте характеризуется ростом заболеваемости, обычно прекращающимся с ежегодным разливом Нила.

Шершни. Образы насекомых часто используются в метафорическом изображении вражеского нашествия (напр., мухи и пчелы, Ис. 7:18,19; саранча, Иоил. 1, 2). Тем не менее некоторые исследователи считают, что здесь это слово указывает на Египет, так как, во–первых, оно имеет сходное со словом «Египет» написание (см. коммент. к Исх. 23:28), а во–вторых, это насекомое символизирует Нижний Египет. Некоторые комментаторы переводят это слово как «чума» или «ужас».