Толкование Второзаконие 6 глава 4 стих - Экзегет

Категории монотеизма. В монотеизме можно выделить несколько уровней, к которым тяготели верования израильтян в различные периоды. Абсолютный монотеизм, согласно которому возможно существование только одного Бога, называют философским монотеизмом. Генотеизм признает существование других богов, но обычно настаивает на превосходстве одного бога над всеми остальными. Единопочитание (monolatry) характеризует такое положение, когда человек или группа людей решают почитать только одного бога, не задаваясь вопросом, существуют другие боги или нет. Наконец, практический монотеист может признавать существование множества богов, но в основном его религиозная жизнь будет сосредоточена на почитании одного определенного божества. В материалах Книги Второзаконие представлен не столько практический монотеизм, сколько, по меньшей мере, генотеизм и единопочитание. Господь Яхве един есть. Утверждение о единственности божества в древних ближневосточных текстах, посвященных, например, *Энлилю (Шумер) или *Ваалу (Ханаан), относится, как правило, к их верховенству. Возможно, данное утверждение настаивает на унифицированном представлении о Яхве. На древнем Ближнем Востоке верховное божество могло иметь несколько святилищ, в каждом из которых на первый план выдвигалось особое представление об этом божестве. В Месопотамии считали, что *Иштар Арбелы отличается от Иштар *Урука. Надписи из Палестины, посвященные Яхве Самарии и Яхве Фемана, подтверждают, что так было и в Израиле. Монотеизм на древнем Ближнем Востоке. Монотеистическими принято называть два религиозных течения на древнем Ближнем Востоке ветхозаветного периода. Первое из них связано с фараоном Эхнатоном, который правил в период, описанный в Пятикнижии, а второе — с вавилонским царем Набонидом, правившим накануне завоевания Вавилона персидским царем Киром. Ни одно из этих движений не просуществовало более двадцати лет. Эхнатон пытался установить культ солнечного диска, Атона, — бога, лишенного антропоморфных черт и какой–либо мифологии. Были предприняты все усилия для искоренения культа Амона–Ра, считавшегося ранее верховным божеством Египта, и Атон был провозглашен солнечным богом (хотя никаких попыток искоренить культы других богов не наблюдалось). Возможно, Эхнатон рассматривал свое нововведение как философский монотеизм (некоторые исследователи даже определяют эту религию как тринитарную), однако его убеждения разделили далеко не все подданные. Набонид взял курс на официальное покровительство лунному богу Сину, восстановив его храм в Харране. В течение десяти лет резиденция Набонида находилась в Тейме, в Северной Аравии, где, по мнению некоторых ученых, царь посвятил себя учреждению культа Сина. Однако мы не располагаем сведениями, что это делалось за счет отрицания других богов. Несмотря на свою приверженность Сину, Набонид по–прежнему посещал другие храмы и вносил пожертвования на их содержание. Пребывание Набонида в Тейме могло объясняться либо его разногласиями с вавилонским жречеством, либо какими–то политическими мотивами, но приписывать ему намерение провести религиозную реформу с целью установления монотеизма нет никаких оснований. Поэтому, как бы мы не определяли религию израильтян на этом этапе (монотеизм или генотеизм), она имела очень мало общего с другими религиями Древнего мира.