Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

И сия заповеди вот заповеди, постановления и определения, которыми вы, сыны Израиля, должны руководствоваться, когда вступите в землю обетованную.

Полнее в библейском тексте. Да боитеся Господа Бога вашего, хранити вся оправдания Его. Т.е. старайтесь возбуждать и поддерживать в себе благоговение к Богу Законодателю, чтобы не ослабевать в ревности к соблюдению Его заповедей.

Если будете слушаться во всем Господа, то и Господь будет благословлять вас Своими милостями в жизни семейной, хозяйственной и общественной и размножит вас на страх врагам вашим.

Догмат о безусловном единстве Господа Бога, чтимого избранным народом – единстве, исключающем мысль о равных и низших богах, есть главный догмат Ветхозаветной Веры, – и сыны Израилевы, которым заповедано слухом и сердцем усвоять этот догмат (Слыши, Исраилю), хранят его с большею ревностью, чем все другие заповеди закона. Они ежедневно утром и вечером повторяют слова закона Слыши, Исраилю, Господь Бог ваш Господь един есть.

Заповедь о всецелой, безраздельной любви к Господу Богу проистекает из догмата о Его безусловном единстве. Если Господь Бог есть единственное существо, которому нет ни одного равного на свете, от которого все существа происходят, и в котором заключается источник жизни и всех благ для всего сущего, то, само собою разумеется, это единственное существо должно любить больше всего на свете. Ни на небе, ни на земле нет ничего, что стоило бы любить в той же мере, как единого Бога. Какими бы совершенствами ни были одарены сотворенные существа, но несравненно совершеннее Творец, даровавший им эти совершенства. Сколько бы ни было благ на свете, и как бы они ни были велики в отдельности и в совокупности, – они меркнут пред величием верховного блага, которое заключается в едином Боге. Поэтому Его единого должно любить от всего сердца, – всею полнотою сердечной жизни, наше сердце должно безраздельно принадлежать Ему и ничем на свете не услаждаться больше. – От всея души не только сердце, способность чувствований, но все силы души, – память, воображение, разум, воля должны быть всецело устремляемы к Нему, как такому существу, которое несравненно больше всего на свете достойно нашего памятования, нашего представления, нашего размышления, наших желаний. – От всея силы твоея, все усилия должны быть направлены к тому, чтобы любовь к Нему наполняла все наше существо, всецело и безраздельно, чтобы любовь и преданность Ему мы научились предпочитать всему на свете, изгонять из себя всякую привязанность, которая противна любви к Нему, и чтобы все другое позволяли себе любить настолько, насколько это совместно с любовью к Нему. – Господь Иисус заповедь о любви к Богу называет самою высшею в законе (Мф. 22:37). Выше ее нет и в Новом Завете. Но в Новом Завете к исполнению этой заповеди дано гораздо большее побуждение – в той любви к нам Господа, по которой Он Сына Своего Единородного послал для нашего спасения.

Того убоишися, под боязнью разумеется здесь чувство благоговения к Господу, возбуждаемое не столько опасением наказания, сколько сознанием святости и величия существа Божия и также сознанием великой любви к нам Господа, следственно, такая боязнь не заключает, а предполагает любовь к Нему. – Тому единому послужиши, разумеется чествование Господа преимущественно внешним Богослужением. – И к Нему прилепишися, разумеется неизменная верность Ему. – Именем Того кленешися. Клятва или призывание имени Божия для удостоверения в истине наших слов и для сильнейшего побуждения себя к исполнению принятого на себя обета принадлежит к действиям внешнего Богопочтения. В клянущемся она предполагает веру во всеведение Господа, в Его святость и правосудие, карающее лживо клянущихся, и следственно, должна быть произносима пред лицем только истинного Бога, – и кто стал бы в клятве называть других богов, тот – изменник истинному Богу. Сыны Израиля пуще всего должны бояться подобной измены.

И угодное Ему сотвориши да добро тебе будет. Угодить Богу с надеждою награждену быть от Него всяким добром можно только исполнением Его заповедей. Рассмотренную паримию положено читать на праздник в честь Нерукотворенного Образа для того, чтобы чрез сопоставление того, что в ней говорится о явлении невидимого Бога на Синайской горе, с явлением Бога во плоти, чрез которое Он стал видим для всех и доступен изображению, показать преимущество в богопознании чад нового Израиля пред чадами ветхого Израиля. Более подробное раскрытие этой мысли представлено нами в заключение толкования на первую паримию из Второзакония, положенную в тот же праздник (см выше).