Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Значение закона

Молоко и мед. Ханаан описывается как земля, «где течет молоко и мед». Это образное определение относится не столько к сельскохозяйственным достоинствам земли, сколько к ее привлекательности с точки зрения скотоводов–кочевников. Молоко является продукцией животноводства, а мед — даром природы, причем здесь, по всей вероятности, подразумевается не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте, как «Повесть о Синухете», земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда.

Категории монотеизма. В монотеизме можно выделить несколько уровней, к которым тяготели верования израильтян в различные периоды. Абсолютный монотеизм, согласно которому возможно существование только одного Бога, называют философским монотеизмом. Генотеизм признает существование других богов, но обычно настаивает на превосходстве одного бога над всеми остальными. Единопочитание (monolatry) характеризует такое положение, когда человек или группа людей решают почитать только одного бога, не задаваясь вопросом, существуют другие боги или нет. Наконец, практический монотеист может признавать существование множества богов, но в основном его религиозная жизнь будет сосредоточена на почитании одного определенного божества. В материалах Книги Второзаконие представлен не столько практический монотеизм, сколько, по меньшей мере, генотеизм и единопочитание. Господь Яхве един есть. Утверждение о единственности божества в древних ближневосточных текстах, посвященных, например, *Энлилю (Шумер) или *Ваалу (Ханаан), относится, как правило, к их верховенству. Возможно, данное утверждение настаивает на унифицированном представлении о Яхве. На древнем Ближнем Востоке верховное божество могло иметь несколько святилищ, в каждом из которых на первый план выдвигалось особое представление об этом божестве. В Месопотамии считали, что *Иштар Арбелы отличается от Иштар *Урука. Надписи из Палестины, посвященные Яхве Самарии и Яхве Фемана, подтверждают, что так было и в Израиле. Монотеизм на древнем Ближнем Востоке. Монотеистическими принято называть два религиозных течения на древнем Ближнем Востоке ветхозаветного периода. Первое из них связано с фараоном Эхнатоном, который правил в период, описанный в Пятикнижии, а второе — с вавилонским царем Набонидом, правившим накануне завоевания Вавилона персидским царем Киром. Ни одно из этих движений не просуществовало более двадцати лет. Эхнатон пытался установить культ солнечного диска, Атона, — бога, лишенного антропоморфных черт и какой–либо мифологии. Были предприняты все усилия для искоренения культа Амона–Ра, считавшегося ранее верховным божеством Египта, и Атон был провозглашен солнечным богом (хотя никаких попыток искоренить культы других богов не наблюдалось). Возможно, Эхнатон рассматривал свое нововведение как философский монотеизм (некоторые исследователи даже определяют эту религию как тринитарную), однако его убеждения разделили далеко не все подданные. Набонид взял курс на официальное покровительство лунному богу Сину, восстановив его храм в Харране. В течение десяти лет резиденция Набонида находилась в Тейме, в Северной Аравии, где, по мнению некоторых ученых, царь посвятил себя учреждению культа Сина. Однако мы не располагаем сведениями, что это делалось за счет отрицания других богов. Несмотря на свою приверженность Сину, Набонид по–прежнему посещал другие храмы и вносил пожертвования на их содержание. Пребывание Набонида в Тейме могло объясняться либо его разногласиями с вавилонским жречеством, либо какими–то политическими мотивами, но приписывать ему намерение провести религиозную реформу с целью установления монотеизма нет никаких оснований. Поэтому, как бы мы не определяли религию израильтян на этом этапе (монотеизм или генотеизм), она имела очень мало общего с другими религиями Древнего мира.

Знаки на руках и на лбу. Повязки на голове и запястьях были распространенными принадлежностями одежды в Сирии и Палестине, хотя изображений, подтверждающих, что их носили израильтяне, нет. *Амулеты на древнем Ближнем Востоке носили для защиты от злых духов, причем драгоценные металлы и камни считались наиболее действенными. Иногда амулеты содержали магические слова или заклинания. Религия израильтян осуждала амулеты, но здесь повязки превращались в напоминание о законе. Другие предметы могли содержать молитвы и благословения, как, например, миниатюрные серебряные свитки, найденные в 1949 г. в гробнице допленного периода близ Иерусалима. Начертанные на этих свитках благословения из Чис. 6:24—26 представляют древнейший образец библейского текста. Кроме того, известно, что знаки, носимые на лбу и на запястьях, говорили о преданности человека определенному божеству.

Надписи на косяках и воротах. Имеются сведения, что в Египте также существовал обычай делать священные надписи на дверных косяках. Подобные надписи могли служить либо для сохранения благополучия и взаимовыгодных отношений с божеством, либо для предотвращения негативных последствий опасных ситуаций. Если пасхальная кровь на дверях выполняла предохранительную функцию, то начертанные на дверях слова закона выполняли функцию сохранения благополучия. Представление о защитной роли письменного текста отражено в месопотамском эпосе об Эрре, в котором сказано, что вторжение бога чумы можно предотвратить, если в доме будет храниться экземпляр этого текста.

Города Ханаана в период *поздней бронзы. По сравнению со средним бронзовым веком, период поздней бронзы характеризовался в Ханаане сокращением населения и уменьшением количества укрепленных городов. Упадок заметен даже в небольших сельских поселениях. Согласно *амарнским письмам (XIV в. до н. э.), Асор и Мегиддон были крупнейшими городами на севере, Сихем — в центральном регионе, а Иерусалим и Газер — на юге. Археологические исследования показывают, что состоятельные жители этих городов имели довольно комфортабельные дома, обычно с внутренним двориком. Почти все города окружали пахотные земли, на которых трудилось большинство населения. Рытье колодцев, высечение каменных резервуаров для воды, обработка почвы и устройство оросительных систем составляло неотъемлемую часть аграрного образа жизни в Ханаане. Чтобы оливковые рощи и виноградники начали плодоносить, требуются многие годы упорного труда, но вся эта подготовительная работа уже была проделана.

Клятвы именем Бога. Поскольку клятвы считались действенными, имя, используемое в клятвах, показывало, какое божество действительно считалось могущественным. Несмотря на унаследованные израильтянами города, дома и земли хананеев, они не должны были унаследовать богов, которые считались покровителями этих городов и подателями плодородия этой земли. Одним из способов подтверждения неприятия этих богов был отказ от признания их могущества в клятвах.

Масса. Название места в Рефидиме близ Синая, где была добыта вода из скалы (Исх. 17:7).