Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

В сей паримии излагаются увещания Моисея к Израильтянам о точном соблюдении данных им законов, с напоминанием о явлении пред ними на Синае Самого Господа Законодателя. Втор. 4:1. Рече Моисей к людям: ныне послушай, Исраилю, оправданий и судов, елика аз учу вас днесь творити, да поживете. Оправдания и суды. Существенного различия между теми и другими нет. Это подобозначащие термины, тот и другой означают вообще законы в обширном смысле, определяющие поведение Евреев в жизни церковной, семейной и гражданской. Оправданиями эти законы называются потому, что служат выражением правой воли Господа и руководствуют к праведности. Судами те же законы называются, как правила, по которым можно судить о правильности или неправильности человеческих действий и с которыми надлежало подзаконному человеку строго сообразовать свою жизнь, – Моисей внушает сынам Израиля, чтобы они послушали, т.е. не только слухом, но и вседушевно старались усвоять все оправдания и суды (все законы), елика он учит их твopити. Израильтяне должны были помнить, что законы предлагаются и объясняются для них Моисеем не к сведению только, а к творению, к исполнению. Не слышатели закона праведны пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим. 2:13). Моисей в книге Второзакония весьма часто повторяет Израильтянам увещание об исполнении закона. Такое повторение необходимо было в деле воспитания народа, который, по причине продолжительного рабства в Египте, находился в детском состоянии в духовно-нравственном отношении. Если детям не сразу можно втолковать ту или другую истину, то или другое правило, и учителю приходится поневоле твердить им одно и тоже, – то подобным же образом надлежало поступать с взрослыми детьми – целым народом, чтобы вынести его из детского непонимания своих обязанностей и переломить его детское упрямство в исполнении их. – Да поживете. Это значит, что сыны Израиля должны свято исполнять заповеди, для своего же блага, для того, чтобы им жить в земле Обетованной долго и благополучно. Их судьба будет зависеть от того, как они поведут себя в отношении к закону Божию. Вот я предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, то будешь жив и размножишься. Если же отвратится сердце твое и не будет слушать, то погибнет и не пробудете долго на земле, которую Господь Бог дает тебе (Втор. 30:15-17).

Ни у одного народа нет таких мудрых законов как у Израильтян (Втор. 4:8). И благо сынам Израиля, если они будут сохранять и исполнять такие законы. Пусть сыны Израиля будут уступать другим народам во внешней образованности, пусть далеко отстанут от других народов в науках и искусствах, но ревнуя об исполнении данных им законов, они за эту ревность прослывут у иноземцев народом мудрым и разумным. Все иноземцы, елицы услышат оправдания сия, законы, по которым устрояется жизнь Еврея, – будут удивляться заключенной в них мудрости и сравнивая с ними свои учреждения и законы, будут отдавать предпочтение первым, преклоняться пред их возвышенностью и целесообразностью, и о народе, живущем под их руководством, отзываться с великою похвалою: «вот так мудрые и разумные люди, этот великий народ». Действительно, ничего подобного тому, что заключается в данных Евреям законах, не могли изобрести языческие философы и законодатели. Потому любой отрок Израильский, воспитанный на этих законах, мог превзойти любого мудреца языческого. Так и должно быть, потому что законы Израильские – не человеческое измышление, а непосредственное откровение Божие. Сознавая превосходство этих законов, обнимавших собою все, что относится к Богопознанию и к Богоугождению, многие язычники не только удивлялись им, но бросали язычество и под именем прозелитов принимали веру избранного народа.

Для надлежащего уразумения смысла этих слов, надобно взять их в связи с предыдущим полустишием того же стиха (опущенным в паримии): кий бо язык тако велий, ему же есть Бог приближаяйся ему, яко, – и далее. Моисей указывает Евреям на новое побуждение к сохранению верности законам, – на то, что Господь, давший эти законы, находится в ближайшем общении с Своим народом, принимает ближайшее участие во всех его нуждах, в каких бы он ни обращался к Нему с молитвенным воззванием о помощи. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине (Пс. 144:18). В этом отношении никоим образом не могут быть сравниваемы с истинным Богом боги других народов. Это мертвые боги, которые глухи к мольбам своих чтителей, очи имут, и не видят, уши имут и не услышат (Пс. 134:16), – и только обманы жрецов поддерживали в чтителях таких богов веру в их помощь и заступление. Таким образом избранный народ в сознании своего преимущества пред другими народами, не имеющими ни таких мудрых законов, ни такого милостивого и всемогущего Бога, должен был находить сильное побуждение к исполнению Его заповедей. Как не повиноваться законам самым мудрым и благотворным? Как не слушаться Законодателя, Который Сам слушает и удовлетворяет призывающих Его в нуждах?

Дом Исраилев, семейство или чада Израиля. Моисей заповедует им внимать себе, наблюдать за собою, зорко следить за своим поведением в отношении к закону Господню, – заповедует снабдевать душу свою. Душа – источник жизни, поэтому снабдевать, или беречь душу, значит, оберегать свою жизнь от всего, что может быть пагубно для ней в духовном и телесном отношении. Моисей хочет внушить сынам Израиля, что к послушанию Богу-Законодателю должно побуждать их чувство самосохранения, – что если не из любви и благодарности к Господу, не из благоговения к Его мудрым и святым законам, то по крайней мере из опасения временной или вечной пагубы за ослушание, они должны исполнять волю Господа, выраженную в законе Его. Хранящий заповедь хранить душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет (Притч. 19:16). – И не забуди всех словес, яже видеста очи твои. – Словеса – это события, рассказанные в XIX – ХХIV главах книги Исход, или обстоятельства Синайского законодательства. Слово в значении дела или события употребляется и в других местах Писания – ветхозаветного (Быт. 37:11) и новозаветного (Лк. 2:19). В то время, когда происходили эти события, их видели очи всего народа (Исх. 19:17), не взрослые только, но также дети и юноши. Первые теперь уже все перемерли, кроме Иисуса Навина и Халева. Моисей с своими увещаниями обращается теперь к тем, которые за 40 лет тому назад, во время Синайских событий, имели же более 20 лет, они хорошо помнили все, что тогда видели очи их. – И да не отступят от сердца твоего вcя дни живота твоего. Нет сомнения, что законы, данные сынам Израиля, должны быть для них священны сами по себе; но еще бо́льшего благоговения они достойны потому, что дарование их народу соединено было с чудесами, служившими доказательством их божественного происхождения, и что как приготовление к принятию этих законов, так и самое принятие их, вступление с Богом в завет, – все это совершилось в высшей степени торжественно и поучительно. Посему сынам Израиля вменяется в обязанность, чтобы они непрестанно во все дни живота своего возбуждали и поддерживали в себе ревность к исполнению закона воспоминанием о чрезвычайных событиях, сопровождавших происхождение его, никогда из сердца своего не удаляли помышления об этих событиях и чтобы не только сами о них помнили, но старались напечатлеть их в сердце и памяти детей и внуков своих и да наставиши сыны твоя, и сыны сынов твоих.

Главное, о чем Израильтяне должны были напоминать своим сыновьям и внукам, это день Синайского законодательства день, в оньже стоясте пред Господем Богом вашим в Хориве, – т.е. при той горе, которая была частью Синая. В этот день Господь сказал Моисею: собери ко Мне люди. Моисей, согласно повелению Божию, должен был вывести всех их из стана и поставить у подошвы горы между станом и горою. Для чего же так близко к горе надлежало собрать сынов Израиля? Для того, чтобы из уст Самого Бога услышать с вершины горы слова Его, услышать провозглашение десяти заповедей: да слышат словеса Моя. Для чего же Господу Богу благоугодно было, без посредства Моисея, собственными устами изречь вслух всего народа Десятословие и для сего явиться на Синае во славе? Для того, чтобы произвесть в сынах Израиля особенный страх, и страхом пред Законодателем утвердить их в повиновении закону: да нaучатся боятися Мене. Впечатление страха действительно произведено было на слышавших глас Божий, и они просили Моисея: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть (Исх. 20:19). Моисей сказал: Бог пришел к вам, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили (Исх. 20:20). Но Господу угодно было, чтобы впечатление страха не было мимолетным и чтобы оно чрез непосредственных очевидцев страшного Синайского Его явления перешло в первоначальной живости к последующим родам. Ему угодно было, да научатся боятися Его вся дни, в няже сии живут на земли, и сыны своя да научат.

Явления, происходившие на Синае, не только указывали на чрезвычайное присутствие Господа, но вместе служили образом неприступного Божеского величия Его и Его правосудия в отношении к нечестивым.

Образа не видесте. На Синае Господь не явил Себя народу в образе живого существа, хотя слышны были из уст Его звуки человеческого голоса. Вид славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огнь поядающий (Исх. 24:17). О старейшинах, вызванных на вершину Синая при заключении завета, хотя говорится, что они видели здесь Бога, – но отнюдь не живой образ Бога, а только место, ознаменованное стоянием Бога Израилева (Исх. 24:10-11). Одному Моисею дано было то преимущество, что он, беседуя устами к устам с Самим Господом, созерцал Его в образе (Чис. 12:8). Это по всей вероятности был образ обыкновенного, ничем особенным по наружности отличающегося от других людей человека. В этом образе Господь легко мог быть доступен простому зрению Моисея. Но когда Моисей дерзнул просить Господа, чтобы Господь показал ему славу Свою, т.е., чтобы показал Свой человеческий образ во всей его славе, то Господь сказал Моисею: Лица Моего не можно тебе видеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых, ты увидишь Меня только сзади (Исх. 33:20, 23). И действительно, когда Господь явился пред Моисеем в преславном человеческом образе, соответственном величию Своего Божества, то Моисей мог видеть только заднюю, а не лицевую сторону этого образа1. Но всему народу Господь не являлся ни в каком чувственном образе, и это для того, чтобы народ не дерзал думать, будто истинный Бог, подобно языческим богам, имеет телесную природу, и чтобы не стал творить подобных языческим изображений Его, вопреки второй заповеди.

Под заветом, который Сам Господь гласом Своим возвестил сынам Израиля, разумеется Десятословие, как условие завета или союза их с Богом, которое они свято должны были блюсти, чтобы быть достойными преимущества называться народом Божиим.

Идет речь о тех законах, церковных и гражданских, которые после того, как Господь провозгласил 10 заповедей, Моисей в тот же день получил от Него на Синае и на другой день утром, по повелению Божию, объявил народу к непременному исполнению на земле, обещанной им в наследие (Исх. 20-24).

В полном составе этот стих читается так: И снабдите души своя зело, т.е. помните под опасением погибели, – яко не видесте всякого подобия в день, в оньже, и д. Речь Моисея клонится к тому, чтобы предостеречь сынов Израиля от чувственных понятий о Боге и от изображений Его, в виду опасности идолопоклонства. В следующих стихах в тексте Библии содержится ясное предостережение от этой опасности. Рассмотренную паримию положено читать на праздник в честь Нерукотворенного Образа для того, чтобы чрез сопоставление того, что в ней содержится, с прославлением пречистого Образа, показать преимущество, в Богопознании и Богопочтении, чад нового Израиля пред чадами ветхого Израиля. Во времена ветхозаветные только немногие избранные, например, Моисей, сподоблялись явлений Господа, собственно Сына Божия, в образе человека и беседовали с Ним в этом образе. С наступлением же новозаветных времен Господь вступил в отношения к людям, несравненно более близкие. Сын Божий принял человеческое естество не временно, а на веки, и в образе человека сделался доступным зрению, осязанию и слышанию для всех. Этого мало, в Своем лице Он сделал доступным для всех Бога Отца. На просьбу Филиппа: «Покажи нам Отца», Он ответствовал: «Видевший Меня видел Отца. Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» – Божеская природа по-прежнему осталась недоступною чувственному ощущению, но обитая всею Своею полнотою во Христе, она явственно открывалась духовному очищенному чувству верующих, как тихий, или умеряем мглою плоти, свет святые славы, – гораздо явственнее, чем Моисею сподобившемуся зреть чувственным оком задняя Божия. «Боговидения славы древле, темно Твоих задних сподобися Моисей, просив новый же Исраиль лицем ныне в лице. Тя Избавителя видит явно» (Служба Нерукотв. Образу, 1-й канон, 4 песнь). – Далее сынов ветхого Израиля надлежало предостерегать от чувственных представлений Божества и потому им не позволено было изображать Бога в каком-либо чувственном образе. Новозаветный Израиль, ясно наученный той истине, что Бог есть Дух (Ин. 4:24), далек от этой опасности и потому, покланяясь образу Христову, он не думает ни того, что этот образ представляет Божескую природу, ни того, что человеческая природа в Самом Христе тожественна с Божескою. Он не затрудняется изображать чувственно Христа и покланяться пред Его изображением, ибо это изображение представляет тот вид, в каком явился Христос, и взирая на оное, он духом возносится к Самому Богочеловеку, не отожествляя Его с начертанием Его на иконе.