Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Патерий Брешийский епископ

Что подразумевается под шуйцей, как не те негодные, которые должны быть поставлены ошуюю? Ибо десницей Божией называются избранные (См. Мф. 25:31-46). Одесную Бога — огнь закона, ибо избранные никогда с холодным сердцем не слушают заповеди небесные, но возжигают в сердцах своих пламень внутренней любви. Слово обращено к уху, а душа их, в гневе на самое себя, изнутри сожигается сладостным пламенем.

Тот стремится ближе познать Бога, кто из любви к благочестию не желает знать тех, кого он знал по плотским узам, ибо божественное познание терпит серьезный ущерб, если оно сочетается со знанием того, что по плоти. Стало быть, удалиться от сродников и близких должен тот, кто желает полнее соединиться с Родителем всех, ибо тех же самых, кого он мужественно оставляет для Бога, он тем сильнее любит, чем решительнее отказывается от бренного чувства плотской привязанности. Ведь и тем, с кем мы временно связаны и теснее, мы должны быть полезны более, чем остальным, потому что и это пламя зажигает то, что к нему поднесли, и сжигает сразу же, как только оно появляется. Мы должны ощущать узы земного родства и, тем не менее, отвергать те из них, которые уводят душу с пути, поскольку верный дух, зажженный ревностью о божественном, не презирает даже то, с чем он связан нижайшими узами, но, сам в себе находя для этого подобающее место, возвышается до любви к горнему. Нужно тщательнейшим образом следить, чтобы в сердце не вкралась плотская привязанность и не отклонила его от верного шага; чтобы не ослабила она силу горней любви и не склонила вниз своей тяжестью душу, которая стремится ввысь. Каждый должен иметь такое сочувствие к нуждам ближних, чтобы оно, тем не менее, не ослабляло силу его намерения; чтобы любовь заполняла сердцевину души, но не отвращала от духовной цели. Ведь нельзя сказать, чтобы святые мужи не питали должной привязанности к близким по плоти, однако сами в себе они побеждают эту привязанность любовью к предметам духовным, пока рассуждением не приведут ее в такую степень умеренности, что она и на самую малость не отклоняет их от правого пути. Их нам хорошо представляет образ коров, которые, под ярмом Господним устремляясь в горы, ступают твердым шагом, хотя их телят заперли дома. Ибо написано: они шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево (1 Цар. 6:12).

Это Моисей прикровенно говорит о Святой Церкви, поскольку обувь в Священном Писании понимается как укрепление для проповеди, как написано: И обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6:15). Ибо железо означает добродетель, медь - терпение, а железо и медь называется Его Христа обувью, поскольку Его проповедь укреплена одновременно тонкостью и постоянством. Железом Он поражает противостоящее зло, медью же терпеливо сохраняет достигнутое добро.